Reliģija un pornogrāfija

Vispirms jāatceras, ka gan pornogrāfijas atkarības jautājums, gan identitāte kā kristietis vai nē ir pašidentifikācijas jautājums. Neviens nav ievērojis pētījumā iekļautos priekšmetus, lai redzētu, vai tie faktiski ir atkarīgi no pornogrāfijas. Neviens nav sekojis šiem vīriem, lai redzētu, vai tie ir vai nav kristieši. Es sevi identificēju kā kristieti, bet es varu jums apliecināt, ka ir kāds cilvēku skaits, kas šajā jautājumā varētu atšķirties.

Pēc manas pazemīgās domas, būtu praktiski neiespējami veikt šāda veida pētījumu, ko visu faktoru dēļ varētu uzskatīt par patiesi zinātnisku. Pirms šādu pētījumu var veikt saskaņā ar zinātniskajiem standartiem, ir nepieciešams panākt pieņemamu definīciju attiecībā uz kristieša definīcijām, kā arī pieņemtu vienošanos par pornogrāfiskās atkarības definīciju. Es arī neaizturu elpu. Termins kristietis ir bijis aptuveni 1,980 gadus, un pietiek ar to daudzo konfesiju skaitu, kuras pretendē uz kristietību, lai pārliecinātu mani, ka vienprātība nebūt nav bijusi. Tāpat atkarība no pornogrāfijas ir strīds zinātniskajās aprindās, un es neaizkavēju elpu, kamēr tas nav atrisināts. Cits jautājums ir iesaistītā paraugu ņemšanas metode. Lai pētījumam būtu nozīme, tam jānoņem ievērojams skaits cilvēku no pētāmās grupas mērķa demogrāfijas. Paraugā ņemiet 18-25 gadus vecus vīriešus, un jūs saņemsiet atšķirīgu rezultātu nekā tad, ja pētīsit 45-55 gadus vecus vīriešus. Ja visi jūsu subjekti ir no viena ģeogrāfiskā apgabala, tas arī radītu milzīgas atšķirības. Losandželinosa veiktais pētījums ļautu atšķirīgi izmantot interneta pornogrāfiju nekā pētījums par amīšu cilvēkiem sabiedrībā, kas neļāva izmantot internetu. Tas ir ārkārtējs piemērs, taču tas kalpo, lai ilustrētu to, ka pētījuma rezultāti ir ļoti atkarīgi no tā, kā pētījums tiek veikts. Ja kāds izliek zīmi, lūdzot cilvēkus brīvprātīgi piedalīties pētījumā par pornogrāfijas lietošanu, pētījuma grupa ievērojami atšķirtos no grupas, kas tika izvēlēta patiesi nejauši.

Ņemot vērā iepriekš minēto, manuprāt, joprojām ir iespējams iegūt noderīgu informāciju no pētījuma, ja vien visi atceras, ka tas ir pašidentifikācijas un pašpārskatu pētījums. Par to, kas ir tā vērts, šī, manuprāt, ir operatīvā frāze.

Manuprāt, interesantāk ir tas, ka paši identificētie kristieši izmanto pornogrāfiju līdzīgā tempā kā nekristieši. Manuprāt, statistika par atkarību liecina, ka kristieši biežāk redz pornogrāfiju kā problēmu, nevis nekristiešus, un tāpēc viņiem ir lielāka iespēja ziņot par atkarību. Ne-kristieši, SJO, visticamāk redzēs pornogrāfiju kā tādu, kas nav morāli, un tāpēc mazāk ticams, ka viņu pornogrāfija tiks izmantota, ja vien / līdz tas neradīs seksuālu disfunkciju.

Bez morālā jautājuma uztraukuma līmenis ir mazāks. Visā šajā procesā ir jāpiedalās uztraukums, adrenalīns. Pirms pārstartēšanas pašas pornogrāfijas domas radīja sajūtu manā krūtīs, ko kopš tā laika esmu iemācījusies adrenalīns. Šajās dienās es pornogrāfiju uztveru kā morāli neitrālu jautājumu, un tas ir ievērojami palīdzējis, jo aizraušanās sajūta tagad ir pagājusi.

Es domāju, ka ir svarīgi atzīmēt, ka Donā Džonā galvenais varonis nomierināja savu vainu, izmantojot atzīšanos un grēku nožēlu, sakot relatīvu sauju vai lūgšanas, kuras viņš izmantoja savā vingrinājumu rutīnā. Es nekad neredzēju nevienu vainas apzīmējumu, ko šis varonis attēloja attiecībā uz seksu vai pornogrāfiju, un viņa atteikšanās bija diezgan notikumaina. Es uzskatu, ka šī filma mūsdienās ļoti precīzi atspoguļo cilvēkus viņa vecuma grupā. Viņi uzauga laikmetā, kad pornogrāfija tika pieņemta kā daļa no dzīves fona. Viņus neuzķēra vainas dēļ, viņi iekaroja, jo tika apdraudēts atalgojuma centrs. Manā gadījumā es domāju, ka atlīdzības centrs bija problēmas augšējais slānis, bet vainas apziņa, aizliegtie augļi un saistītie faktori bija pamatcēloņi.

Bet tas tā nav daudziem pornogrāfiem, jo ​​īpaši jaunākiem cilvēkiem, kas uzauguši sociālajā vidē, kas ir ļoti atšķirīga no tās, kas pastāvēja manā jaunībā. Fakts ir tāds, ka vaina par seksu nav tik svarīga kā agrāk. Kad es biju klases skolā, atpakaļ sešdesmitajos gados, kad mums bija jācīnās ar savu ceļu uz skolu augšup pa putenēm un T-Rex uzbrukumiem, daudzi bērni neizmantoja un daudzos gadījumos nezināja pareizos noteikumus viņu seksuālo anatomiju. Šķiet, ka seksuālā izglītība ir daudz darījusi, lai uzlabotu šo situāciju un likvidētu kaunu no dzimuma. Es tikai domāju, ka vecāki, kas šo informāciju nesniedz saviem bērniem, ir traģiski. Neapšaubāmi, ka šeit ir nozīme neziņai, bet arī kauns un vaina. Spēja runāt par seksu brīvi un atklāti ir ļoti svarīga, un tā ir tālu no tā, lai noņemtu stigmatizāciju un kaunu no dzimuma.

Cits faktors, kas gadu gaitā ir mainījies, ir pornogrāfijas raksturs. Kad es tikko sasniedzu pubertāti, pornogrāfisko filmu reklāmas bija diezgan aizraujošas manām pusaudžu smadzenēm. Interesanti ir tas, ka filmas, kuras tikai sešdesmito gadu beigās rāda sēklainos pornoteātros, pēc mūsdienu standartiem ir diezgan pieradušas. Filmas, kas šokēja cilvēkus pirms 45 gadiem, mūsdienās, iespējams, tiktu novērtētas ar R, dažos gadījumos - PG-13. Toreiz pat daļējs kailums bija skandalozs, un filma tika attiecināta uz pornogrāfijas statusu. Tas, kas pirms 45 gadiem tika uzskatīts par tīri pornogrāfisku, mūsdienās diez vai paceltu uzacis.

Nozīme ir tāda, ka jaunieši, kas aug mūsdienu pasaulē, ir daudz biežāk pakļauti izteiktām seksa ainām, nekā es būtu bijis jaunībā. Ja es gribēju redzēt patiesu hardcore pornogrāfiju, man bija jādodas uz tādu pilsētas daļu, kurā es jutos nedrošs. Man nācās noparkoties vietā, no kuras baidījos atstāt savu automašīnu, un es riskēju tikt novērota, kad iegāju pornogrāfijas veikalā. Tas bija milzīgs atturošs faktors, un tas ir viens no šefpavāra iemesliem, kāpēc es to nepieķēru tuvākajam pornogrāfijas tirgotājam, tiklīdz man bija 18 gadu. Es burtiski baidījos to darīt. Mans viedoklis šeit ir tāds, ka mana pornogrāfijas problēma, tikpat nopietna kā manā jaunībā, raksturīgi atšķiras no mūsdienu jauniešu pornogrāfijas problēmām. Mīnu veicināja spekulācijas un nezināmā sajūta. Mana 18 - 25 gadus vecā es spēju tikai iedomāties, kas notiek pornofilmās. Daudzi mūsdienu jaunieši zina, kad viņi sasniedz vidusskolu. Pēc 14 gados es redzēju hardcore pornogrāfiju, mani saķēra masturbācija. Daudzi mūsdienu bērni ir redzējuši hardcore video no pirmās dienas. Vienīgā gaidu sajūta rodas no praktiski neierobežotā pornogrāfijas piedāvājuma mūsu laikmetā, kas ir krasā pretstatā ļoti ierobežotajam pornogrāfijas daudzumam, kuram man bija piekļuve kā bērnam, kurš aug lielas pilsētas otrā līmeņa priekšpilsētā. Tikpat lielas problēmas kā pornogrāfija radīja manā dzīvē, es pat nevaru iedomāties, kā būtu augt mūsdienu pasaulē.

Bet, aizverot apli, tā sakot, mēs atgriežamies pie ļoti svarīgā jautājuma par to, vai pornogrāfiskā atkarība ir reliģiski radītas vainas blakusprodukts. Runājot par sevi, es domāju, ka, lai gan pornogrāfijas atkarība reliģiski aktīvo cilvēku dzīvē var izcelties straujāk, vispārējā problēma nav tik daudz vainas, ka tā ir piekļuve un pieejamība. Nav iztēloties iedomāties, ka cilvēki reaģēs uz lietām atbilstoši savai kultūrai, pārliecībai utt. Kāds, kas tika audzēts mājsaimniecībā, kur alkohols brīvi izplūst, var būt mazāk nobažījies, ka viņu dzeršana ir problemātiska nekā persona, kas dzer līdzīgu daudzumu un biežums, bet to palielināja. Tam nav nekāda sakara ar to, vai persona faktiski ir alkohols; atkarīgs no alkohola. Persona, kas izvirzīta kā teoterators, visticamāk, sevi identificē kā alkohola problēmu, un tā pat var kļūt par pārmērīgu satraukumu par savu dzeršanu, pirms tā kļūst par problēmu, bet tas neliedz alkoholismu. Tāpat fakts, ka kristiešiem ir lielāka iespēja sevi identificēt kā pornogrāfiskas problēmas, nepadara pornogrāfijas atkarības jēdzienu par spēkā neesošu. Tikai varētu būt, ka viņu uztvere par problēmu ir jutīgāka.