Diskusija par pornogrāfijas saturu tiešsaistē starp arābu pusaudžiem un vecākiem: kvalitatīvs pētījums par tās ietekmi uz seksuālo izglītību un uzvedību (2018)

J Med Internet Res. 2018 Okt 9, 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabia M2.

Anotācija

INFORMĀCIJAI:

21st gadsimta interneta revolūcija ir padarījusi seksuālo saturu pieejamu un pieejamu tādā mērogā, kas vēl nekad nav bijis. Daudzos pētījumos norādīts, ka pornogrāfijas izmantošana ir saistīta ar vairāk pieļaujamu seksuālo attieksmi un bija saistīta ar spēcīgākiem dzimumu stereotipiem. Šķiet, ka tas ir saistīts arī ar citām riskantām uzvedībām un seksuālu atstumtību. Pornogrāfiskā iedarbība konservatīvās sabiedrībās noved pie konfliktiem ar reliģiskiem un kultūras tabu.

MĒRĶIS:

Šī pētījuma mērķis bija raksturot šķēršļus un grūtības, kas novērš seksuālo diskursu arābu sabiedrībā un ļauj pornogrāfijai skatīties pēc pusaudžu un mātes uztveres.

METODES:

Šis pētījums ietvēra kvalitatīvas izpētes metodes un padziļinātas intervijas ar 40 dalībniekiem. Šajā pētījumā bija iekļauti 20 arābu pusaudži, no kuriem tika ņemti 2 vecuma grupas (14-16 gadi un 16-18 gadi), un 20 mātēm no abu dzimumu pusaudžiem.

REZULTĀTI:

Atzinumi norāda, ka mātes “piever acis” uz pornogrāfiju un zēnu seksuālo darbību; tomēr tie parāda visaptverošu aizliegumu un meiteņu šādas uzvedības noliegšanu. Zēni ziņoja, ka regulāri skatās pornogrāfiju, savukārt meitenes noliedza to darīt, taču atzina, ka viņu sievietes skatījās pornogrāfiju. Pētījums arī atklāja, ka zēni piedzīvoja vainu pornogrāfijas skatīšanās laikā un pēc tās, pateicoties sadursmei starp mūsdienīgumu un tradicionālajām vērtībām. Mātes un pusaudži uzsvēra, ka ir nepieciešams atklāts seksuāls diskurss, lai mazinātu vardarbīgu uzvedību, piemēram, seksuālu uzmākšanos tīmeklī, tostarp video un kailu meiteņu attēlu sūtīšanu, bieži vien kopā ar draudiem un šantāžu.

Secinājumi:

Ir jāatrod veids, kā veicināt nozīmīgu seksuālo diskursu, lai novērstu vardarbības sekas, ko rada tā neesamība arābu sabiedrībā. Kontrolēts, pārredzams un kritisks seksuāls diskurss varētu palīdzēt jauniešiem pieņemt apzinātākus lēmumus par seksuāla satura meklēšanu, pornogrāfiju un seksuālo uzvedību.

Atslēgas vārdi: Izraēlas arābu pusaudži; diskurss; internets; pornogrāfija; pornogrāfija; seksuāls dubultstandarts; seksuālā izglītība un uzvedība; seksualitāte; tabū

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Ievads

Seksuālā diskurss arābu kopienā: starp tradīciju un modernizāciju

Arābu kopienā seksuālā diskursa tiek uzskatīta par tabu

Islāma reliģisko personu vidū nepārprotams seksuāls diskurss netiek veicināts. Iemesls tam ir tas, ka saskaņā ar Korāna reliģiju un noteikumiem, tikai precētiem cilvēkiem ir atļauts iesaistīties seksuālajās attiecībās, un tāpēc tiek uzskatīts, ka seksuālais diskurss ar pusaudžiem var veicināt pirmsdzimumu dzimumu [1]. Tomēr, tā kā Roudi-Fahimi [2] sistemātiskajā pārskatā norādīja, ka, neraugoties uz reliģisko aizliegumu, jaunieši faktiski saskaras ar seksuālo kontaktu. Tādēļ dažās arābu valstīs ir pieaugusi izpratne par to, ka iedzīvotājiem jāpiešķir piekļuve informācijai par kontracepcijas līdzekļiem un par seksuāli transmisīvām slimībām (STS), kas rodas no vairākiem partneriem [2]. Tomēr, pretēji tam, ka arābu valstu veselības aizsardzības iestādes atzīst jauniešu seksuālo aktivitāti, vecākiem joprojām ir sociāls tabu un noliegums, ka arābu jauniešiem ir pirmsdzimuma sekss, un tāpēc seksuālā diskursa publiskajā un vietējā sfērā nepastāv. [3].

Patiesībā šodien arābu jaunieši piedzīvo seksuālo kontaktu, pornogrāfiju un pirmsdzimumu dzimumu [3-6]. Galvenie iemesli ir tādi, ka pēdējo desmit gadu laikā arābu kopienās ir notikušas milzīgas pārmaiņas, kas lielā mērā saistītas ar rietumu elementu iekļūšanu sabiedrībā, tehnoloģiskie līdzekļi, kas sašaurināja plaisu starp arābu un rietumu sabiedrību, kā arī globālās sociālās un ekonomiskās izmaiņas [7,8]. Modernizācijas process, kurā pieaug sieviešu izglītība, samazinās auglība un tiek atlikta ģimenes laiks, galvenokārt notiek arābu kopienās, kas dzīvo progresīvās demokrātiskās valstīs. Turklāt arābu jaunieši vairāk nekā vecākā paaudze saskaras ar jauno mediju revolūciju radīto tehnoloģiju ietekmi. Arābu jaunieši pašlaik dzīvo divējādā realitātē, kur, no otras puses, viņi piesaista un ilgst liberālu tehnoloģisko Rietumu kultūru, tajā pašā laikā viņi vēlas saglabāt savu uzticību savām senču tradicionālajām izolācijas kultūrām [8-10].

Pētījumi ir parādījuši, ka seksuālās diskursa būtība, tās kultūra un veids, kā to pārvalda, ir paredzama korelācija ar pusaudžu un pieaugušo faktisko uzvedību [11,12]. Arī atklātu seksuālo diskursu neesamība izraisa nezināšanu [13], bailes un satraukums arābu pusaudžiem un meitenēm. Piemēram, daudzas arābu meitenes ziņoja, ka menstruāciju pazīmes parādījās kā pilnīgs pārsteigums [13,14].

Seksuālais dubultstandarts un sieviešu statuss arābu sabiedrībā

Seksuālais dubultstandarts ir plaši izplatīta pārliecība, ka seksuālā uzvedība tiek vērtēta atšķirīgi atkarībā no dzimumakta dzimuma [15]. Seksuālo dubultstandartu kontrolē un kontrolē ar “vīriešu dzimuma” vadītāju [16]. Šī koncepcija attiecas uz vīriešu spēku heteroseksualitātes dēļ, kas noved pie nevienlīdzīgas attiecības starp sievišķību un vīrišķību, un attiecas uz gan sieviešu, gan vīriešu seksualitātes kontroli. Vīrieša galvas īpašība ir seksuālo sieviešu balsu klusēšana un vīriešu dominējošo sarunu vienlaicīgs troksnis šajā jomā. Tiek uzskatīts, ka zēni un vīrieši saņem citu cilvēku atzinību un pozitīvus atzinumus par nelegāliem seksuāliem kontaktiem, turpretim tiek uzskatīts, ka meitenes un sievietes atkāpjas un stigmatizē līdzīgu uzvedību. Citiem vārdiem sakot, vīrieši tiek apbalvoti par seksuālo aktivitāti, bet sievietes tiek atbrīvotas no vienas un tās pašas darbības [17,18]. Seksuālais dubultstandarts ir saistīts ar standarta dzimumu stereotipiem: sekss un vēlme nav sievišķīga, bet tie ir sagaidāmi no vīriešiem. Heteroseksualitāte tiek veidota zem vīriešu skatiena [19] tā, lai vīrieši būtu varas pozīcijās, un viņiem ir pieeja dzimuma un vēlmes diskursiem, bet sieviešu vēlme tiek klusināta. Sievietēm vajadzētu slēpt savu vēlmi un padarīt to neredzamu [19], bet heteroseksuāli vīrieši to var izteikt atklāti. Turklāt dzimums tiek uzskatīts par lielāku risku sievietēm, jo ​​var iestāties grūtniecība, un, lai gan vīrieši var viegli aiziet no šīs situācijas, sievietēm ir jāuzņemas atbildība [18].

Seksuālais dubultstandarts pastiprinās patriarhālās sabiedrībās, piemēram, arābu sabiedrībā. Arābu sabiedrībā sieviete tiek uzskatīta par cilvēka īpašumu. Viņas statuss nav vienāds, bet cilvēka vēlmes diktē savu uzvedību. Sieviešu seksuālo vēlmju vai vēlmju izpausme, kas ir pretrunā ar cilvēka vēlmēm, bieži tiek uzskatīta par pārkāpumu pret cilvēka godu un ģimenes godu [20].

Tādējādi vīrieši, ņemot vērā viņu augstāko pozīciju un viņu uztveri par viņu īpašumu, bieži izvaro sievietes. Ir svarīgi uzsvērt, ka pati izvarošanas koncepcija daudzās arābu valstīs nepastāv un ka sodāmā rīcība ir ārpusdzemdību sekss (cilvēks noteikti var izvarot savu sievu) [21,22]. Saskaņā ar šajās valstīs spēkā esošajiem likumiem 4 lieciniekiem bieži ir jāmaksā par izvarošanu. Ja nav 4 liecinieku, vissvarīgākie pierādījumi, lai atbalstītu izvarošanu vai, otrkārt, ārpusdzemdību seksu, ir sievietes grūtniecība izvarošanas rezultātā. Sieviete tiek apsūdzēta un sodīta par izvarošanu, bet cilvēks vispār netiek apsūdzēts. Situācija nepārprotami diskriminē sievietes un rada cietušajam divkāršu sodu [23]. Dažās arābu valstīs, lai „mazinātu” sievietes stāvokli, viņa netiek sodīta, bet drīzāk tiek piespriesta audzināt bērnu bez tēva (protams, aborts nav atļauts, pat izvarošanas gadījumos) [24]. Vēl viens jautājums, kas saistīts ar dubultstandartiem attiecībā uz sievietēm, ir slepkavība uz tā saukto ģimenes godu, kas arī pazīstams arābu sabiedrībā Izraēlā. Lai gan vīrieši netiek vērtēti par seksu pirms laulībām vai ārpus tām, sievietes tiek vērtētas pēc sabiedrības un pat nogalinātas par to, kas ir definēts kā „nepareiza seksuālā uzvedība” [25].

Internets kā seksuālās informācijas un patēriņa avots

Interneta iespējotas ierīces ir ļāvušas visu vecumu cilvēkiem izmantot seksuālu informāciju tādā pieejamības un ātruma ziņā, kas ir ietekmējis un mainījis pusaudžu seksuālos paradumus un zināšanas [26,27].

Internets tiek uzskatīts par daudz seksualizētu vidi nekā citi plašsaziņas līdzekļi28], un pētījumi liecina, ka to jauniešu skaits, kuri tīši vai nejauši saskaras ar pornogrāfisku materiālu tiešsaistē, ir ievērojami palielinājies [29,30].

Internets ieņem ievērojamu un prioritāru vietu daudzu jauniešu dzīvē [29,31,32]. Piemēram, pasaules interneta ziņojuma par 12 gadiem 14 gados 13 dažādās valstīs veiktā aptauja liecina, ka 100% no Lielbritānijas, 98% no Izraēlas, 96% no Čehijas un 95% no Kanādas jauniešiem, kuri regulāri ziņoja par interneta lietošanu [33].

Internets var kalpot jauniešiem kā avots prasmju apguvei, augstas lasītprasmes un izklaides attīstībai [34]. Tomēr tajā pašā laikā lietotājiem, kuriem ir noteiktas sociodemogrāfiskās pazīmes, tas var būt riska uzvedības avots, piemēram, pornogrāfijas apskate un atkarība [35,36].

Pornogrāfija un jaunatne

Pornogrāfijas juridiskais statuss pasaulē dažādās valstīs ir ļoti atšķirīgs [37], bet mēģinājumi ierobežot piekļuvi tiešsaistes pornogrāfiskajam saturam dažādās valstīs parasti nav izdevīgi piekļuves ērtuma dēļ [38]. Sistemātiski pētījumi un pārskati ir norādījuši, ka jauniešu skatīšanās porno no 10 gadiem līdz 18 gadiem, lai gan izplatības rādītāji starp pētījumiem ir ļoti atšķirīgi [39].

Jaunie pieaugušie var tikt pakļauti pornogrāfiskajam saturam „nejauši”, ja viņi neplāno [40-42]. Seksuāli izteikta materiāla iedarbībai pusaudža gados ir unikāla ietekme, jo pusaudža gados jaunieši jūtas ļoti neskaidri par savu identitāti un seksuālajām robežām [43]. Turklāt iedarbība uz pornogrāfiju no jauniešiem ietekmē veidu, kā jaunieši domā par seksualitāti, kā arī to faktisko seksuālo uzvedību. Saskaņā ar plašu amerikāņu koledžas studentu aptauju 51% vīriešu un 32% sieviešu, kuras pirmo reizi bija apsekojušas pornogrāfiju, pirms viņi bija 13 gadus veci [44]. Pusaudžiem, kas ģimenē pakļauti pornogrāfijai, pornogrāfija rada stresu un palielina risku, ka attīstīsies negatīva attieksme pret cilvēka seksualitātes raksturu un mērķi.

Pusaudžiem, kuri skatās pornogrāfiju, viņu attieksme pret savu un citu seksualitātes izmaiņām, kā arī viņu seksuālās cerības un uzvedība ir attiecīgi veidota [43-45]. Pētījumā par 2343 pusaudžiem konstatēts, ka seksuāli izteikts interneta materiāls ievērojami palielināja neskaidrības par seksualitāti [43].

14-16 gadu un 16-18 gadu vecuma grupas pornogrāfijai ir jutīgas, jo no 14 gadu vecuma pusaudži saskaras ar pieaugošu sociālu spiedienu no vienaudžu grupas, lai iegūtu romantiskus partnerus [46,47]. Attiecības ar partneriem šajos laikmetos ietekmē tas, ko viņi redz un mācās no pornogrāfijas.

Sakarā ar tiešsaistes porn izplatību pusaudžu kultūras un sociālajā vidē 2016 notika sistemātiska aptauja.48], kas atklāja (neskatoties uz dažādo pētījumu metodoloģiju atšķirībām), ka pornogrāfijas lietošana bija saistīta ar vairāk pieļaujamu seksuālo attieksmi un mēdz būt saistīta ar spēcīgākiem dzimumu stereotipiem. Izrādījās, ka tas ir saistīts arī ar dzimumakta rašanos, lielāku pieredzi ar gadījuma seksuālo uzvedību un vairāk seksuālās agresijas, gan attiecībā uz nodarījumu, gan viktimizāciju.

Porno skatīšanās bieži noved pie pusaudžu zemāka seksuālās pašcieņas līmeņa [49liberālākas seksuālās pozīcijas un lielāka pārliecība, ka vienaudži ir seksuāli aktīvi, palielinot jaunākās seksuālās ierosmes iespējamību [26].

Pusaudži, kas ir pakļauti seksuālai uzvedībai ārpus kultūras normām, var radīt izkropļotu uztveri par seksu, kas nav saistīts ar mīlestību un intimitāti un vēlmi pēc seksuālas iesaistīšanās bez emocionālas apņemšanās [50]. Vienādranga spiediena, pornogrāfijas un patriarhālo vērtību kombinācija rada riskantu uzvedību [51].

Pētījumi ir norādījuši, ka lielākoties zēni, bet arī meitenes mēdz iesaistīties vairāk “sexting” (apmainoties ar seksuālajām īsziņām), skatoties pornogrāfiju. Jauniešu sekošana bieži izraisa seksuālu nicinājumu un seksuālu vardarbību tiešsaistē. Pētījumi liecina, ka tad, kad kopā ar alkoholu lieto alkoholu, tas noved pie jauniešu kontroles un potenciālās seksuālās vardarbības zaudēšanas [52,53]. Turklāt pusaudži, kas ir pakļauti pornogrāfijai, var veidot pozīcijas, kas atbalsta „izvarošanas mītu”, kas ir atbildīgs par seksuālu vardarbību pret sievietes upuri [26,54].

Ir maz pētījumu par seksuālā satura skatīšanās paradumiem un pornogrāfijas izmantošanu arābu valstīs kopumā jauniešu vidū un īpaši pusaudžiem. Pētījumos, kuros aplūkota tēma, konstatēts, ka internets pakļauj arābu jauniešiem saturu, kas ir pretrunā ar reliģiskiem un kultūras tabu. Pētījumos tika konstatēts, ka arābu valstu piespiedu kārtā un uzraudzībā jaunieši iegūst informāciju un uzlūko pornogrāfiju [55].

Arābu jaunieši, kas dzīvo konservatīvās kopienās, slepeni neuzskata pornogrāfiju ne tikai no psiholoģiskās bailes no viņu vecāku un citu varas iestāžu reakciju viņu dzīvē [43], bet arī tāpēc, ka reliģisko uzbrukumu nepastāv laicīgajiem jauniešiem, kas dzīvo brīvajās sabiedrībās [56].

Tika konstatēts, ka, tā kā arābu pusaudži dzīvo konservatīvā pasaulē ar klusēšanas kultūru, viņu emocionālās gatavības līmenis un līdzekļi seksuālā satura filtrēšanai ir daudz mazāki nekā Rietumu jauniešu vidū [13,57]. Piemēram, pētījumā par jauniem pieaugušajiem studentiem Libānā tika konstatēts, ka ievērojams skaits no viņiem izmantoja internetu, lai apskatītu pornogrāfiju un spēlēt [[]].58].

Visā pasaulē tiek veikti daudzi pētījumi par pornogrāfijas patēriņu. Tomēr, kā norādīts sistemātiskajā apsekojumā, ko veica Owens et al.59] ir jāturpina pētīt šo parādību, veicinot globālus pētījumus. Ir veikti daži pētījumi par arābu jauniešiem par seksuālo diskursu par sociālajiem tīkliem un tehnoloģisko līdzekļu izmantošanu. Lielākā daļa pētījumu literatūrā ir kvantitatīvie pētījumi, kas norāda uz pornogrāfijas apskates biežumu un / vai jauniešu attieksmi un uztveri par konkrētiem jautājumiem, par kuriem viņi tika uzdoti slēgtās anketās. Ir tikai daži kvalitatīvi pētījumi, proti, padziļinātas intervijas ar aci pret aci, kas padziļināti aplūko arābu jauniešu un viņu vecāku seksuālās diskusijas iezīmes, kā arī nepilnības un konfliktus, kas no tiem izriet. .

Ņemot vērā to, ka dati, kas īpaši attiecas uz šo iedzīvotāju skaitu, ir reti sastopami, šis pētījums palīdzēs izprast sociālo, kultūras un reliģisko modeļu ietekmi uz arābu jauniešu un Izraēlas mātes tiešsaistes seksuālo diskursu uztveri. Turklāt pētījums var sniegt pamatu ieteikumu formulēšanai, kas liek uzsvaru uz riska paziņošanu internetā ar mērķi veicināt efektīvu un pielāgotu seksuālo diskursu politiku arābu jauniešu un viņu vecāku vajadzībām.

Mērķi

Šā pētījuma mērķis bija raksturot šķēršļus un grūtības, kas novērš seksuālo diskursu arābu sabiedrībā un ļauj pornogrāfijai skatīties pēc pusaudžu un mātes uztveres.

Metodes

Studiju plānošana un analīze

Šajā pētījumā tiek izmantots kvalitatīvs pētījums, kas ļauj padziļināti novērot fenomenu caur pētījuma dalībnieku prizmu. Fenomenoloģiskās kvalitatīvās izpētes metodes mērķis ir izprast pētīto fenomenu, analizējot noteiktas populācijas pieredzi, uzsvaru liekot uz to, ka tiek izvēlēta informatīva grupa, kas to autentiski atspoguļo [60].

Pētniecības populācija

Šim pētījumam tika intervēti 40 respondenti. Šajā pētījumā bija 20 arābu pusaudži (Tabula 1) 2 vecuma grupās, kas saskaņā ar literatūru ir dažādos attīstības posmos: 14-16 gadi un 16-18 gadi [61]. Turklāt 20 mātēm (Tabula 2) abu dzimumu pusaudžiem tika intervētas. Tikai mātes tika izvēlētas, nevis tēvi, pieņemot, ka vīrieši arābu sabiedrībā atsakās sarunāties par seksualitāti kopumā un it īpaši meitu tēviem.

Personāla atlases un interviju process

Pieteikums tika iesniegts Sociālās labklājības un veselības zinātņu fakultātes Ētikas komitejai par pētījumiem ar cilvēka priekšmetiem Haifa universitātē, un tika piešķirts pilnīgs ētikas apstiprinājums (Nr.439 / 17). Dalībnieki tika pieņemti darbā arābu skolās Nazaretā, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin un Ein Mahel. Šīs skolas tika izvēlētas, lai sasniegtu heterogēnu jauniešu profilu. Pētnieki vērsās pie dažādām skolām Nācaretē un tās apkārtnē, lai izlasītu jauniešus no dažādām etniskajām grupām - musulmaņiem un kristiešiem. Ir svarīgi atzīmēt, ka jaunieši Nācaretē dzīvo jauktā pilsētvidē, ieskaitot ebrejus. Šī vide būtiski atšķiras no tīri arābu iedzīvotāju izolācijas, piemēram, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin un Ein Mahel ciematos.

Zēnu un meiteņu mātēm tika pievērsta uzmanība klases WhatsApp grupās. Šī pieeja noteica pētniecības mērķi un sniedza 1 kontaktinformāciju pētniekiem un uzaicinājumu sazināties ar viņu. Pētnieks lūdza mātēm atĜaut intervēt savus bērnus. Pēc mātes apstiprinājuma pētnieks sazinājās ar pusaudžiem un lūdza viņu piekrišanu piedalīties pētījumā. Turklāt mātēm tika pievērsta uzmanība atsevišķi. Jāatzīmē, ka tika nolemts intervēt pusaudžus, kuru mātes piekrita intervēt, lai ļautu intervētājiem brīvi runāt. Intervijas ar pusaudžiem tika veiktas visur, kur respondenti jutās ērti, parasti savās mājās vai parkos.

1 tabula. Pusaudžu intervētie: sociodemogrāfiskie dati. Skatīt šo tabulu

2 tabula. Mātes intervēto personu sociodemogrāfiskie datia.Skatiet šo tabulu

Intervijas ar mātēm tika veiktas viņu mājās. Intervijas ilga no 45 min līdz 1 stundai, un to veica 1 no pētniekiem, kuri bija apmācīti veikt kvalitatīvas intervijas. Intervijas tika ierakstītas un pārrakstītas.

Pētniecības rīki

Tika veidotas personiskās intervijas, nevis fokusgrupas, lai dotu intervētājiem pārliecību brīvi runāt par jutīgu tēmu. Intervijām tika sagatavoti pusstrukturēti protokoli, kas pielāgoti pētniecības apakšpopulācijām. Intervijas notika arābu valodā, dalībnieku dzimtajā valodā. Turklāt šim pētījumam tika izstrādāti 2 protokoli: pusaudžiem un mātēm. Arābu pusaudžu protokolos bija jautājumi par seksuālās diskursa uztveri ar vienaudžiem un vecākiem, informāciju par seksu un seksualitāti, kā arī pornogrāfiju. Interviju ar mātēm protokoli ietvēra jautājumus par viņu attiecībām ar pusaudžu bērniem, seksuālo diskursu mājās, informācijas avotiem par viņu bērnu seksualitāti un seksuālo izglītību.

Datu analīze

Rezultāti tika analizēti pēc satura analīzes pieejas [62] izmantojot šādu procesu: pirmajā posmā atsevišķi tika analizētas un kodētas tēmas katram iedzīvotājam, pusaudžiem un mātēm, identificējot galvenās tēmas un apakštēmas. Otrajā posmā tika analizētas un kodētas tēmas, kas radušās 3 pētniecības grupu - pusaudžu vecumā no 14-16 gadiem, pusaudžiem vecumā no 16-18 gadiem un mātēm. Trešajā posmā katra apakšgrupa tika integrēta atsevišķi; visas intervijas no pusaudžiem katrā vecuma grupā un mātēm tika integrētas atsevišķi. Pēdējā posmā tika izveidotas integrētas superkategorijas visām pētniecības grupām.

Derīgums un uzticamība

Intervijas tika ierakstītas, pārrakstītas un reģistrētas lauka dienasgrāmatā. Tas ļāva pārbaudīt no dalībniekiem saņemto datu ticamību un pētnieku veikto analīžu analīzi [63].

Lauku dienasgrāmatā bija iekļautas intervijas laika un vietas, sapulces dinamikas, interviju respondentu izturēšanās pret jautājumiem intervijā, kā arī netradicionālās reakcijas (piemēram, ķermeņa žesti vai sejas izteiksmes), kuras nevar secināt no transkripta. intervija. Ņemot vērā seksualitātes subjekta jutīgumu gan jauniešiem, gan mātēm, pētnieku dokumentācija un procesa pārdomāšana bija līdzeklis, lai labotu un uzlabotu diskusiju ar intervējamajiem, kā arī sniegtu visaptverošu un dziļāku priekšstatu par datiem.

Intervijas protokoli tika izstrādāti ebreju valodā un tulkoti arābu valodā, pētnieku populācijas dzimtajā valodā, un pēc tam tulkoti no arābu valodas uz ebreju, lai pārbaudītu formulējumu. Intervijas arābu valodā tika pārrakstītas no pētniekiem, kas brīvi pārvalda gan arābu, gan ebreju valodu. Tāpat tika veikti vairāki datu vākšanas un analīzes posmi: izmēģinājuma protokols ar 1 māmiņām un 2 pusaudžiem, kopīgas pētnieku sanāksmes datu vākšanas procesā, 2 pētnieku transkriptu lasīšana atsevišķi un kategoriju lēmums un apakštēmas, noslēdzot vienošanos starp pētniekiem. Turklāt pētījuma dalībnieki pārstāvēja dažādas apakšgrupas (pusaudžus pēc vecuma grupām un mātēm), kas var stiprināt konstatēto ticamību un pamatotību saistībā ar pētāmo parādību [62].

rezultāti

galvenie konstatējumi

Galvenie konstatējumi, kas radušies intervijās ar jauniešiem un mātēm, norāda uz 4 galvenajām tēmām. Pirmā tēma ir seksuālās diskursa trūkums starp pusaudžiem un viņu vecākiem. Tehnoloģiskā interneta revolūcija ir novedusi pie seksuālā satura pieejamības un pieejamības, bet nav veicinājusi diskursu starp jauniešiem un viņu vecākiem, un seksuālais diskurss joprojām ir sociāla tabu. Otrajā tēmā bija iekļauti šķēršļi, kas kavē seksuālo diskursu: normatīvie, reliģiskie, kultūras un psiholoģiskie (sk. Sīkāku informāciju). Trešā tēma ir tāda, ka interneta sfēra rada unikālu konfliktu arābu jauniešiem no konservatīvās sabiedrības starp piesaisti pornogrāfijai un tradicionālajām normām. Ceturtā tēma ir sekas pornogrāfijai - seksuālajai agresijai.

Seksuālās diskursa trūkums starp pusaudžiem un viņu vecākiem

Visi pusaudži (n = 20) bez izņēmuma uzsvēra, ka sekss un seksualitāte ir tabu, un starp viņiem un viņu vecākiem nav seksuāla diskursa. Piemēram, 1 no zēniem teica:

Mūsu sabiedrībā vecāki nerunā par seksu. Viņi uztver šo tēmu kā jutīgu un aizliegtu, un tāpēc mēs kā pusaudži meklējam citu veidu, kā izprast seksa pasauli…

Tāpat arī arābu mātes (n = 20) uzsvēra faktu, ka seksualitātes un seksuālās diskursa temats ir sociāla tabu, un tas ir viens no iemesliem, kāpēc seksuālās diskusijas ar bērniem nav. Piemēram, 1 no mātēm teica:

Es nezinu nevienu vecāku, kuram būtu dzimumtieksme ar pusaudžiem. Mūsu sabiedrībā ir aizliegts par to runāt. Jūs to atstājat, līdz viņi apprecas, un tad viņi paši visu apgūst ... Mūsu sabiedrība par šādām lietām nerunā.

Lielākajai daļai no pētījumā iekļautajām mātēm (n = 18) bija instrumentāls seksuāls diskurss ar savām meitām, kas aprobežojās ar fizioloģisko attīstību, bet ar dēliem neapsprieda fizioloģiskas izmaiņas. Viena no mātēm teica, ka viņa izskaidro viņas meitu fizioloģiskās izmaiņas un ļauj vīram runāt ar saviem dēliem:

Jā, mēs apspriežam jautājumus, kas saistīti ar pusaudžu vecumu, pārmaiņas, kas notiek jūsu ķermenī, es vairāk nekā ar saviem dēliem apspriestu „periodus” ar manām meitām. Es ar viņiem nerunāju, man ir grūti! Runājot par zēniem, es atstāju to savam tēvam, lai gan lielāko daļu laika viņš nerāda nekādas intereses.

Pētījumā konstatētās intervijas atklāja, ka dažas mātes (n = 14) uzsvēra, ka saruna ar zēniem ir vērsta tikai uz STS, lai brīdinātu un nobiedētu viņus par sekām, kas saistītas ar seksu “pirms laulības”. teica:

Man vissvarīgākais ir runāt par tādām STS kā AIDS. Es turpinu viņu biedēt, ka tā ir neārstējama slimība. Ikvienam, kam ir AIDS, ir lēna nāve, mūsu sabiedrība to noraida. Persona, kurai ir šī slimība, tiek uztverta kā pretīga, sagrozīta un “aizliegta” dzimumakta. Es izmantoju iebiedēšanas mehānismu, lai pārliecinātos, ka viņam nav dzimumakta.

Tabula 3 iepazīstina ar intervēto personu radītajiem šķēršļiem attiecībā uz seksuālās diskursa neesamību ar bērniem.

Konflikts: pievilcība pornogrāfijai pret tradicionālajām normām

Pusaudži teica, ka ziņkārība un diskursa trūkums mājās vairums no viņiem meklēja informāciju internetā un jo īpaši, lai noskatītos porno. Visi zēni intervijās (n = 10) ziņoja, ka skatās pornogrāfiskas filmas. Piemēram, 1 no zēniem teica:

Mani draugi skolā apmeklē šīs vietnes ... Porno vietnes. Viņi vēro visu, kas saistīts ar seksu. Dzimumakts un tā tālāk. Tāpēc, ka viņi vēlas iepazīt šo pasauli.

Runājot par meitenēm, intervijās radās sarežģītāks attēls. No vienas puses, lielākā daļa meiteņu (n = 6) noliedza pornogrāfiju, bet, no otras puses, visas meitenes paziņoja, ka viņu draugi bija. Var pieņemt, ka ne visas meitenes patiešām skatās pornogrāfiju, bet mulsinošās attieksmes dēļ, lai to atzītu tieši, viņi labprātāk apgalvo, ka viņu draugi to dara. Turklāt meitenes paziņo par savu pievilcību un atbaidīšanu pret seksualitāti.

3 tabula. Šķēršļi, kas novērš seksuālo diskursu. Skatīt šo tabulu

Piemēram, 1 intervējamā persona teica:

Es vienmēr domāju, ka grūtniecība iestājās brīdī, kad vīrietis un sieviete skūpstās. Vai arī tad, kad sieviete dzer ūdeni no vīrieša glāzes. Viņi man paskaidroja, ka mana informācija ir nepareiza. Viņi man teica patiesību. Man nepatika saruna, un tāpēc es pametu sarunu / grupu.

Intervijas liecina, ka lielākā daļa pusaudžu pauda iekšēju konfliktu starp to piesaisti pornogrāfijai un tradicionālajām vērtībām. Lielākā daļa zēnu (n = 9) ziņoja, ka viņi ir vainīgi, jo viņi no savas sabiedrības un vecākiem saņēma konservatīvu izglītību. Piemēram, 1 no zēniem uzsvēra:

No vienas puses, mēs zinām, ka tas ir aizliegts, no otras puses, mēs to vēlamies un vajag. Un jūs jūtaties vainīgi katru reizi, kad skatāties.

Līdzīgi, vēl viens zēns dalījās:

Ir iekšējs konflikts un sirdsapziņas problēma, jo, no vienas puses, zēni vēlas skatīties filmas un zināt visu, izjust pieredzi un jūtas, un, no otras puses, viņi zina, ka tā ir nepareiza un aizliegta ar reliģiju, mūsu vecākiem nepieņemiet to.

Bija zēni (n = 7), kuri ziņoja, ka viņi pornogrāfijas laikā nejūtas vainīgi, bet viņi jūtas vainīgi tikai pēc tam, kad viņi to noskatās:

Skatoties, nav nekādu konfliktu, jo mēs koncentrējamies uz filmu. Pēc filmas beigām parādās iekšējais konflikts, vaina, starp zināšanu, ka tas ir aizliegts un patērē pornogrāfiju.

Kā minēts iepriekš, meitenes teica, ka viņu draugi skatās, bet viņi to nedara. Viņi minēja vainu, kas iet caur pornogrāfiju. Viens intervēja:

Es domāju, ka viņi jūtas vainīgi, jo zina, ka tas viss ir pret mūsu kultūru un vērtībām. Es esmu pārliecināts, ka konflikts ir daudz sliktāks meitenēm, jo ​​mūsu sabiedrība uzsver un baidās no visa, kas notiek ar meiteni. Jūs zināt un, iespējams, dzirdējāt par gadījumiem, kad meitenes tiek nogalinātas, tāpēc meitenes to dara slepeni un piedzīvo lielāku konfliktu.

Intervijas ar mātēm norādīja, ka zēnu mātes zina, ka tās skatās porno, savukārt meiteņu māmām bija tendence noliegt, ka viņu meitenes to darīja. Viena māte teica, ka ir atšķirība starp to, ko patriarhālā arābu sabiedrība ļauj zēniem un meitenēm:

Mēs kā mātes apzināmies, ka mūsu zēni skatās porno un runā par to, ko viņi skatījās viens ar otru, bet mēs to ignorējam un turpinām! Bet arābu sabiedrībā meitenēm tā nav. Visus mājas darbus mēs uzliekam papildus skolām, lai viņiem nebūtu laika domāt par „seksuālo vēlmi”. Daži dod priekšroku precēties ar jauniešiem, lai saglabātu ģimenes godu.

Pusaudžu vidū parādījās, ka, neraugoties uz riskantu uzvedību, piemēram, alkohola lietošanu un pornogrāfijas skatīšanu, pirmsdzimuma dzimums joprojām ir būtisks šķērslis viņiem. Zēni (n = 9) atzīmēja, ka viņi iebilst pret pirmsdzimuma seksu, jo tas traucē pareizu attiecību secību:

Protams, es esmu pret pirmsdzemdību seksu, jo, ja mēs to darām pirms laulībām, vēlēšanās pēc laulības iet uz leju, un galu galā lielākā daļa jauniešu nebūs precējušies.

Daži no jauniešiem (n = 18) un mātēm (n = 20) paskaidroja, ka viņi iebilst pret pirmsdzemdību seksu, jo islāma reliģija, kas pirms laulībām ir aizliegusi seksuālās attiecības bez reliģiskām sankcijām. Viena māte teica:

Es esmu pret pirmsdzemdību seksu. Vispirms tas ir aizliegts mūsu reliģijā. Otrkārt, tas ir nepieņemami mūsu sabiedrībā. Treškārt, es domāju, ka tas pārkāpj uzticību starp meiteni un viņas vecākiem.

Ģimenes gods ir arī 1 no galvenajiem šķēršļiem, kas neļauj jauniešiem iegūt pirmsdzimumu dzimumu. Viens no zēniem to aprakstīja šādi:

Mūsu sabiedrība to nepieņem. Tas ir „nežēlīgs”, un, ja viņi atklāj kādu, kam ir sekss, rezultāts ir „pašnāvība” vai aizraušanās no noteiktas teritorijas.

Turklāt 1 no zēniem teica, ka, ja meitenei būtu pirmsdzemdību sekss, viņa tiks attēlota kā „lietotas preces”:

Vīriešiem ir atļauts darīt visu, pat pirmsdzemdību seksu. No otras puses, meitenēm nav atļauts pirmsdzemdību sekss, jo pretējā gadījumā viņi tiek uztverti kā lietoti.

Tāpat meitenes sacīja, ka, ja meitene iestājas grūtniecības laikā pirms laulībām, viņai nav nākotnes. Piemēram:

Mūsu vecāki mums mācīja, ka meitene, kurai ir sekss pirms laulībām, nekad precēs. Jo neviens to nepieņems.

Attiecībā uz grūtniecības iestāšanos pirms laulībām visas mātes, īpaši meiteņu mātes (n = 17), uzsvēra subjekta jutīgumu un teica, ka šādam notikumam var būt liela cena.

Pusaudži uzsvēra, ka meitene, kas iestājas grūtniecības laikā pirms laulībām, nenonāk pie vecākiem, lai rastu risinājumu savai problēmai. Daži zēni (n = 8) paziņoja, ka meitene lūgs palīdzību no sava drauga. Piemēram:

Es domāju, ka viņa dodas uz jebkuru seksu, ar kuru viņai bija sekss, un viņi kopā domātu par abortu. Ja zēns noraida vai izvairās, tad es domāju, ka viņa aiziet vai nu ar savu draudzeni vai māsu. Vai arī viņa slēptu un slēptu grūtniecību un pārtrauktu to, ja neviens to nezina.

Citi pusaudži, it īpaši meitenes (n = 9), domāja, ka meitene neko neprasīs, lai palīdzētu, jo neviens nevar viņai palīdzēt. Piemēram:

Tā ir ļoti sarežģīta situācija. Es nezinu, vai viņa runās, neviens nevarētu viņai palīdzēt, es domāju, ka viņa pati atrisinātu risinājumu.

Tomēr dažas no meitenēm uzsvēra, ka, neraugoties uz bailēm no saviem vecākiem, viņi būtu vienīgie cilvēki, kas varētu palīdzēt meitenei:

Cik grūti tas ir arī atkarīgs no viņas vecuma. Ja viņa būtu 18, tā būtu mazāk sarežģīta nekā tad, ja viņa būtu 16 vai 17. Es domāju, ka viņa dodas uz saviem vecākiem, jo ​​šādā situācijā tikai viņas vecāki varētu palīdzēt.

Porno skatīšanās sekas - šantāža un seksuāla vardarbība

Lai gan zēnu mātes kļuva acu priekšā, lielākā daļa mātes (n = 16) pauda bažas un bažas par filmām, ko viņu dēli bija skatījuši, un to sekām bērnu seksuālajā izglītībā:

Jums ir jāsaprot, ka dzīve nav kā filma. Gan dzimums, gan veids, kā viņi seksu, tiek prezentēti patiešām pretīgi, kā rezultātā viņi skatās uz seksu pilnīgi citādi nekā dzīvē. Es nedomāju, ka filmām, ko viņi skatās, ir taisnīga informācija. Skatīšanās rada atkarību un šķiršanos. Es zinu par daudziem gadījumiem, kad vīrs un sieva lauza, jo viņš lūdza viņu darīt lietas, ko viņš skatījās. Tas radīs konfliktus un beigsies ar laulības šķiršanu.

Pēc pusaudžu domām, nekontrolēta pakļaušana pornogrāfiskām filmām un seksuālajam saturam rada arī šantāžu, seksuālu uzmākšanos un seksuālu vardarbību. Piemēram, lielākā daļa pusaudžu (n = 18) minēja seksuālu tiešsaistes uzmākšanos, nosūtot video un attēlus no kailām meitenēm. Viens no zēniem teica:

Seksuāla vardarbība ir ne tikai izvarošana, bet šodien ir daudzi gadījumi, kad zēni un meitenes apdraud un šantažē viens otru, piemēram, ar pornogrāfiskiem attēliem un filmām. Šodien ir parādība, ka meitenes bez maksas sūta attēlus no sevis.

Viena māte apsprieda, kā seksuālās diskursa neesamība izraisa seksuālu izmantošanu un vardarbību arābu sabiedrībā:

Bieži mēs neļaujam meitenēm uzzināt par seksu, un, no otras puses, mēs apzināmies, ka visi zēni skatās un meklē seksuālu informāciju tiešsaistē. Es runāju par pornogrāfiskām vietnēm. Lielākā daļa informācijas, ko viņi saņem, ir nepareizi. To atspoguļo seksuālās uzmākšanās un izvarošanas gadījumi, ko mēs katru dienu dzirdam par ziņām.

Lielākā daļa meiteņu (n = 16) uzsvēra, ka ir ļoti svarīgi brīdināt viņu meitas pret seksuālu vardarbību tiešsaistē, jo ir pieejamas un pieejamas programmas, kas palīdz ātri izplatīt visus šos nelegālos attēlus un videoklipus:

Es teicu viņai, ka mums nav atļauts fotografēt sevi un nosūtīt uz WhatsApp grupām, jo ​​ir daudz cilvēku, kas izmanto šos attēlus un tos izmaina.

Zēni (n = 9) un meitenes (n = 7) uzsvēra, ka seksuālās izglītības trūkums skolā liek viņiem meklēt informāciju no citiem avotiem un ka seksuālā izglītība skolas ietvaros varētu palīdzēt jauniešiem:

Ir ļoti svarīgi runāt skolā, jo mūsu sabiedrība nerunā un neļauj mums runāt par seksuālo izglītību. Nav zināms par šiem jutīgajiem jautājumiem. Mēs kā pusaudži dodas un meklējam nepareizās vietās. Ar seksuālo izglītību jūs varētu radīt visu paaudzi ar labāku skatījumu uz seksu.

Vēl viena seksuālās izglītības priekšrocība, ko minēja liels skaits zēnu (n = 10), ir saistīts ar seksuālās vardarbības un citu riskantu seksuālo uzvedību mazināšanu. Piemēram:

Es domāju, ka tas ir ļoti svarīgi, jo mēs kā zēni un meitenes nezinām, kur iegūt šo informāciju. Mūsu vecāki nerunā un arī skolā nerunā. Ir jābūt vismaz vienam avotam, kas mūs vērš pareizajā virzienā. Un pastāv lielas izredzes, ka lekcijas par dzimumaudzināšanu mazinātu seksuālās vardarbības, izvarošanas un tā tālāk gadījumus.

diskusija

Galvenie konstatējumi

Neskatoties uz daudzām pārmaiņām, kas notiek arābu sabiedrībās sakarā ar to saistību ar Rietumiem, seksualitātes temats joprojām ir tabu [64]. Tabu atspoguļoja arī šajā pētījumā. Šajā pētījumā pusaudži un mātes minēja reliģiskos, kultūras un psiholoģiskos šķēršļus, kas viņiem apgrūtina seksuālās dzīves apspriešanu ģimenē. Seksualitātes diskurss pusaudža vecumā attiecas tikai uz dažiem fizioloģiskiem aspektiem, piemēram, meitenēm, kas iegūst savu periodu. Galvenais uztvere ir tāda, ka seksualitāti nedrīkst apspriest, ka pirmsdzemdību seksuālais kontakts ir aizliegts ar reliģiju, un ka seksuālais diskurss var leģitimēt pirmsdzimumu dzimumu. Literatūrā norādīts, ka, neskatoties uz reliģiskajiem un kultūras uzbrukumiem, arābu jauniešiem ir pirmsdzimuma dzimums [4,64]. Intervijās ar pusaudžiem un mātēm šajā pētījumā konstatēts, ka faktiskā realitāte atšķiras no konservatīvās uztveres. Uz virsmas mātes atzīmē, ka pusaudžu seksuālās aktivitātes aizliegums tiek izvirzīts, bet mātes brīdinājumi par zēniem, lai viņi būtu piesardzīgi par seksuālajām attiecībām, jo ​​baidās no STS, liecina, ka viņi ņem vērā, ka pusaudžu zēniem būs priekšlaicīga dzīve. dzimums. Šī pētījuma rezultāti skaidri norāda uz dominējošo patriarhālo pasaules skatījumu [22,65].

Šī pētījuma rezultāti liecina par „seksuālā dubultstandarta” parādību, kas nozīmē plašu pārliecību, ka seksuālā uzvedība tiek vērtēta atšķirīgi atkarībā no dzimumakta dzimuma [15]. Tiek uzskatīts, ka zēni un vīrieši saņem citu cilvēku atzinību un pozitīvus atzinumus par nelegāliem seksuāliem kontaktiem, turpretim tiek uzskatīts, ka meitenes un sievietes atkāpjas un stigmatizē līdzīgu uzvedību. Citiem vārdiem sakot, vīrieši tiek apbalvoti par seksuālo aktivitāti, bet sievietes tiek atbrīvotas no vienas un tās pašas darbības [17,18]. Tāpat šajā pētījumā zēni un meitenes teica, ka meitene ir tā, kas maksātu augstāko cenu. Tā ir meitene, kas tiktu nosodīta ģimeniski un sociāli; turklāt viņas dzīve var apdraudēt ģimenes godu. Šajā pētījumā izklāstītie rezultāti ir saderīgi ar pētniecisko literatūru, kas parāda, ka arābu sabiedrībā vīriešiem ir daudz vairāk seksuālās brīvības rīkoties, nekaitējot ģimenes attiecībām, nevis sievietēm, kurām ir jāpakļaujas daudziem diktātiem, lai uzturētu iekšējo mieru un ģimenes godu [65]. Ir svarīgi atzīmēt, ka arābu sabiedrības patriarhija atspoguļojas arī tā publicētajā pornogrāfijas patēriņā [66]. Zēni šajā pētījumā ziņoja, ka viņi skatās pornogrāfiju, nevis meitenes, kas noliedza to darīt, bet atzina, ka to dara netieši, ziņojot, ka viņu sievietes ir.

Šie konstatējumi liecina par dzimumu stereotipu internalizāciju, ko veic jaunieši, ti, dzimums un vēlme nav sievišķīga; tomēr tie ir sagaidāmi no vīriešiem. Heteroseksualitāte tiek veidota zem vīriešu skatiena [19]. Tādējādi vīrieši atrodas varas pozīcijā, un viņiem ir pieeja dzimuma un vēlmes diskursiem, bet sieviešu vēlme tiek klusināta. Turklāt pētījuma rezultāti liecina, ka šajā pētījumā mātes ir iekļāvušas seksuālo dubultstandartu. Kā Milhausen un Herold [15] norāda, ka vīrieši nav vienīgie, kas internalizē dubultstandartus - daudzos gadījumos arī sievietes to dara.

Mātes šajā pētījumā tiecās ignorēt to, ka viņu dēli skatījās porno; tomēr viņi noliedza, ka viņu meitas varētu rīkoties tāpat. Domājams, ka gan zēniem, gan meitenēm ir plaši aizliegts seksuāli sazināties un sekot pornogrāfijai, bet mātes saudzējošā attieksme pret vīriešu pusaudžu uzvedību uzsver valdošo pusaudžu meiteņu objektivitāti. Patriarhālo skatījumu internalizē tieši mātes, pieaugušie pieaugušie. Viņi apgalvo, ka galvenokārt sievietēm ir obligāti jāizvairās kļūt par “sliktām” meitenēm, kurām ir seksuālā vēlme un kas nodarbojas ar seksu, ar kuru viņi vēlas [19]. Viņi apgalvo, ka seksuālai darbībai sievietes ir jāvērtē bargāk nekā vīrieši un ka sievietēm pašām ir jāievēro vairāk [67].

Turklāt dažas no šajā pētījumā iekļautajām mātēm ziņoja, ka tās izvairās no sarunām ar saviem bērniem, jo ​​baidās no tēva dusmas ģimenē, kas nepanes šādu sarunu. Turklāt, kas izriet no šī pētījuma, ir atklāts un slēpts diskurss, kas mijiedarbojas ar citām riskantām uzvedībām arābu sabiedrībā, proti, plašu aizliegumu pret to, kas faktiski notiek. Piemēram, islāmu aizliegums dzert alkoholu, salīdzinot ar slepeno musulmaņu jauniešu dzeršanu, kamēr vecāki pievērš acis [68].

Šī pētījuma rezultāti liecina arī par ambivalenci un iekšējo konfliktu jauniešu izjūtu par pornogrāfiju. Pusaudži jūtas vainīgi laikā un pēc tās. Viņi saka, ka šīs jūtas rodas sakarā ar morālo konfliktu starp mūsdienu un tradicionālajām vērtībām. Spēcīgais iekšējais konflikts, ko viņi jūt, atbilst pētījumiem, kas norāda uz divējādību, kurā arābu pusaudži saskaras ar modernizācijas un tradicionālo vērtību sadursmi [10]. Šo sadursmi pastiprina jaunā mediju revolūcija, kas padarīja seksuāli skaidru saturu pieejamu tādā veidā, ka neviens cits plašsaziņas līdzeklis nekad nav bijis iepriekš. Turklāt pornogrāfija ietekmē veidu, kā jaunieši diskutē par seksu savā starpā un to, kā viņi faktiski uzvedas. Pusaudži ziņoja par seksuālu vardarbību, kas notiek viņu sociālajā sfērā pēc pornogrāfijas apskates. Nepārbaudīta pornogrāfisko filmu un seksuālā satura iedarbība, pēc intervētajiem pusaudžiem, noved arī pie šantāžas, seksuālas uzmākšanās un seksuālas vardarbības. Šīs uzvedības ir konstatētas arī citos jauniešu pētījumos visā pasaulē [12,59,69] un jo īpaši arābu sabiedrībā.

Ierobežojumi

Šā pētījuma ierobežojumi ir tādi, ka tas ir kvalitatīvs pētījums, un tāpēc tas nevar pārstāvēt visu iedzīvotāju skaitu. Tomēr tikai kvalitatīvs pētījums ļautu veikt padziļinātu sarunu par seksualitāti, kas ir sociāla tabu. Ņemot vērā objekta ārkārtīgo jutīgumu, intervijas ar tēviem nevarēja notikt.

Turpmākajos pētījumos var arī iekļaut intervijas ar tēviem, lai izskaidrotu seksuālās diskursa un pornogrāfijas apskates jautājumus. Ir ļoti svarīgi mēģināt veikt sekojošus pētījumus par seksuālās diskursa norisi un to, kā tā ietekmē seksuālo uzvedību un vardarbību ģimenē. Turpmākie pētījumi varētu radīt kvantitatīvu mērījumu, kas novērtētu riskantu uzvedību dažādās pusaudžu grupās.

secinājumi

Ņemot vērā pētījumus, ir skaidrs, ka šī cīņa starp konservatīvajām un mūsdienu kultūrām, kas izpaužas pusaudžu psihos; seksuālās izglītības trūkums; pusaudžu vajadzība meklēt informāciju; un to nepārbaudītā pakļaušana tiešsaistes pornogrāfijai norāda uz nepieciešamību mainīt diskursu un nodrošināt efektīvus instrumentus, lai risinātu šo pretrunīgo situāciju. Pētījumā izdarītie secinājumi un ieteikumi ir tādi, ka nepietiek ar to, ka tiek nosūtīta informācija un faktiskie dati, ko līdz šim ir veikusi skolu sistēma. Ir jāatrod veids, kā veicināt jēgpilnu sarunu, lai novērstu tās prombūtnes vardarbīgās sekas. Dzimuma diskursa ieviešana un vadīšana kontrolētā, pārredzamā un kritiskā veidā varētu palīdzēt jauniešiem pieņemt apzinātākus lēmumus par seksuāla satura meklēšanu, pornogrāfiju un seksuālo uzvedību.

Pateicības

Autori vēlētos pateikties pētījuma dalībniekiem un anonīmajiem recenzentiem par vērtīgajiem komentāriem un ieteikumiem, lai uzlabotu darba kvalitāti.

Interešu konflikti

Neviens nav paziņots.

Atsauces

  1. Gańczak M, bāri P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Izlaist klusumu: zināšanas / attieksme pret HIV / AIDS, izglītības vajadzības arābu augstskolu studentiem Apvienotajos Arābu Emirātos. J Adolesc Health 2007 Jun; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Vašingtona, DC; 2003. gada februāris. Sieviešu reproduktīvā veselība Tuvajos Austrumos un Ziemeļāfrikā URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [pieejams 2018-10-01] [WebCite kešatmiņa]
  3. Agha S. Izmaiņas seksuālās uzsākšanas laikā starp jaunajām musulmaņu un kristiešu sievietēm Nigērijā. Arch Sex Behav 2009 decembris, 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Seksualitāte mūsdienu arābu sabiedrībā. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [BEZMAKSAS Pilns teksts]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouana A, Polis C, Trussell J. Reproduktīvā veselība, arābu pasaule un internets: arābu valodas avārijas kontracepcijas tīmekļa vietnes lietošanas modeļi. Kontracepcija 2005 Aug; 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Vašingtona, DC; 2011. Fakti par dzīvi: jauniešu seksualitāte un reproduktīvā veselība Tuvajos Austrumos un Ziemeļāfrikā URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [pieejams 2018-10-01] [WebCite kešatmiņa]
  7. Hamade SN. Interneta atkarība no Kuveitas universitātes studentiem. Domes 2010 Mar 16, 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Interneta atkarība, izplatība un epidemioloģiskās iezīmes: Pirmais pētījums Irānā. Eur Psihiatrija 2008 Apr. 23 (2 papildinājums): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Palestīniešu jauniešu attieksme pret seksuālo risku Rietumkrastā: kvalitatīva izpēte. BMC sabiedrības veselība 2014 Nov 24; 14: 1213 [BEZMAKSAS Pilns teksts] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Seksuāla uzmākšanās Izraēlas ebreju un arābu valsts skolās. Bērnu ļaunprātīga izmantošana Negl 2002 Feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Fix RL, Falligant JM, Aleksandrs AA, Burkharts BR. Rases un cietušo vecuma jautājums: seksuālā uzvedība un pieredze starp afroamerikāņu un Eiropas amerikāņu jauniešiem ar seksuāliem un nekaitīgiem noziegumiem. Sex Abuse 2017 Jul 31 Epub pirms drukāšanas (gaidāms). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Dzimumorgānu agresijas viktimizācijas un Polijas augstskolu studentu izdarīšanas prognozētāji: garengriezuma pētījums. Arch Sex Behav 2018 Feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Dzimumaudzināšanas zināšanas, attieksme un resursi sieviešu pusaudžiem Centrālās Saūda Arābijas valsts un privātajās skolās. Saūda Med J 2012 septembris, 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. Līdz šim: medicīniskā izglītība izvērtē vērtējumu kontekstā: novērtē skolēnus, skolotājus un mācību programmas. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Vai seksuālais dubultstandarts joprojām pastāv? Universitātes sieviešu uztvere. J Sex Res 1999 novembris, 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. Vīriešu dzimums: jaunieši, heteroseksualitāte un spēks. Londona: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Dzimums, ticība seksuālajam dubultstandartam un seksuālā saruna heteroseksuālās iepazīšanās attiecībās. Seksuālās lomas 2005 Aug; 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Sociālās mijiedarbības ietekme uz seksuālo dubultstandartu. Soc Influence 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Vēlmes dilemmas: pusaudžu meitenes runā par seksualitāti. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Grey R. Piespiedu pirmais dzimumakts un reproduktīvā veselība pusaudžu sieviešu vidū Rakai, Ugandā. Int Fam plāns Perspektīva 2004 decembris, 30 (4): 156-163 [BEZMAKSAS Pilns teksts] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. Vecākais: Afganistānas sievietes Taliban. Miers Conf 1999, 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Sievietes sociālās tiesības islāmā: vīriešu un sieviešu tiesību vienlīdzības novērtējums. Vietne 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Vardarbība pret sievietēm un Tunisijas feminisms: aizstāvība, politika un politika arābu kontekstā. Curr Sociol 2016 Apr 13, 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Sievietes un demokrātija pēc arābu pavasara: teorija, prakse un perspektīvas. In: Shalaby M, Moghadam VM, redaktori. Iesaistīt sievietes pēc arābu pavasara. Ņujorka: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Nāve pēc ģimenes: Godā vardarbību kā sodu. Punishm Soc 2014 Okt. 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Plūdi M. Pakļaušana pornogrāfijai starp jauniešiem Austrālijā. J Sociol 2007 Mar 01, 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Trešās personas sekas, dzimums un pornogrāfija internetā. J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Seksualitāte un internets: nākamā seksuālā revolūcija. In: Psiholoģiskās perspektīvas par cilvēka seksualitāti. Ņujorka, Ņujorka: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Tendences jauniešu ziņojumos par seksuāliem lūgumiem, uzmākšanos un nevēlamu pakļaušanu pornogrāfijai internetā. J Adolesc Health 2007 Feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Nevēlams un gribējis pakļauties tiešsaistes pornogrāfijai jauniešu interneta lietotāju valsts izlasē. 2007 (119): 2-247. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010. gada 20. aprīlis. Pusaudži un mobilie tālruņi: īsziņu sūtīšana eksplodē, jo pusaudži to uztver kā galveno saziņas stratēģiju ar draugiem URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [pieejams 2018-10-01] [WebCite kešatmiņa]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet. 2010. gada 03. februāris. Sociālie mediji un jauni pieaugušie URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [pieejams 2018-10-01] [WebCite kešatmiņa]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008. gada 24. novembris. Amerikas jauniešu taka interneta lietošanā: Aptaujas URL: https: / / www. reuters.com/ article / us-interneta-jaunatne / amerikāņu-jaunatnes taka-in-internet-use-survey-idUSTRE4AN0MR20081124 [pieejams 2018-10-01] [WebCite kešatmiņa]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Riska uzņemšanās, sazinoties internetā: bezsaistes sociālpsiholoģisko faktoru loma jauniešu neaizsargātībā pret tiešsaistes riskiem. Inf Commun Soc 2007. oktobris; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: jaunatnes identitātes un kopienas tiešsaistes tīklā. Ņujorka, NY: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Sociālās saites un interneta pornogrāfiskā iedarbība pusaudžu vidū. J Adolesc 2009 Jun; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Pornogrāfijas iejaukšanās un regulēšana: iekšējs sods, negatīva ārējā attieksme un juridisks paternālisms. J Glob Econ 2014, 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. Brīvās runas, pornogrāfijas un tiesību robežas. ASLR 2010, 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Pusaudži un pornogrāfija: pārskats par 20 pētījumu gadiem. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Jauniešu pakļaušana nevēlamam seksuālajam materiālam internetā: valsts pētījums par risku, ietekmi un profilaksi. Jaunatnes Soc 2003 Mar 01, 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Nejauša saskare ar pornogrāfiju internetā: vienādranga failu apmaiņas tīklu ietekme uz bērnu attīstību un ģimenēm. J Appl Dev Psychol 2004 Nov 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. London, Lielbritānija: Londonas Ekonomikas un politikas zinātnes skola; 2005. Apvienotās Karalistes bērni tiešsaistē: Galveno projekta atklājumu gala ziņojums URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [pieejams 2018-10-01] [WebCite kešatmiņa]
  43. Pēteris J, Valkenburgas premjerministrs. Pusaudžu pakļaušanās seksuāla rakstura interneta materiāliem, seksuāla nenoteiktība un attieksme pret nepietiekamu seksuālo izpēti: vai ir kāda saikne? Commun Res 2008, 04. augusts; 35 (5): 579–601. [CrossRef]
  44. Perijs LD. 2016. gada jūnijs. Pornogrāfijas ietekme uz bērniem URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [pieejams 2018-10-01] [WebCite kešatmiņa]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Austrālijas jauniešu pornogrāfijas izmantošana un saistība ar seksuāla riska uzvedību. Aust NZJ Sabiedrības veselība, 2017. gada augusts; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. Brūns BB. "Jūs ejat ar kuru?": Vienaudžu grupa ietekmē pusaudžu romantiskās attiecības. In: Furman W, Brown BB, Feiring C, redaktori. Romantisko attiecību attīstība pusaudža gados. Ņujorka, NY: Kembridžas universitātes prese; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Romantiskas attiecības pusaudža gados: draugu un vienaudžu loma viņu parādīšanā un attīstībā. In: Furman W, Brown BB, Feiring C, redaktori. Romantisko attiecību attīstība pusaudža gados. Ņujorka, NY: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Mediju ietekme: teorija un pētniecība. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morisons TG, Eliss SR, Morisons MA, Bērdens A, Harimans RL. Seksuāla rakstura materiāla iedarbība un ķermeņa vērtējuma, dzimumorgānu attieksmes un seksuālās vērtības atšķirības Kanādas vīriešu izlasē. J vīriešu stud 2007, 1. marts; 14 (2): 209–222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Seksuālā fantāzija un erotika / pornogrāfija: iekšējie un ārējie attēli. Inzuchman T, Muscarella F, redaktori. Psiholoģiskās perspektīvas par cilvēka seksualitāti. Ņujorka, Ņujorka: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Vīrišķās normas, vienaudžu grupa, pornogrāfija, Facebook un vīriešu seksuāla sieviešu objektivizēšana. Psychol Men Masc 2017. gada oktobris; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, psiholoģiska stresa un iepazīšanās vardarbība pusaudžu un jauniešu vidū. Psicothema 2016 maijs, 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting kā sienas spogulis: ķermeņa novērtējums, mediju modeļi un objektīva ķermeņa apziņa. J Adolesc 2017 decembris, 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. Pornogrāfijas loma seksuālās agresijas etioloģijā. Agresīva vardarbīga Behav 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Internets un seksualitāte Marokā, no kibernētiskajiem paradumiem uz psihopatoloģiju. Seksoloģijas 2013 Apr., 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013. gada maijs. Stikla griestu pārsniegšana studentiem ar zemiem ienākumiem un studentiem ar krāsainu URL: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [pieejams 2018-10-01] [WebCite kešatmiņa]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Seksuālā fantāzija, masturbācija un pornogrāfija starp ēģiptiešiem. Sex Cult 2016 Mar 12, 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Interneta atkarība no pusaudžiem Libānā. Comput Human Behav 2012 maijs, 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Interneta pornogrāfijas ietekme uz pusaudžiem: pētījuma pārskats. Seksuālās atkarības kompulsivitāte 2012 Jan, 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Kvalitatīvu pētījumu projekti: izvēle un īstenošana. Couns Psychol 2007 Mar 01, 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Parent AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Parastās pubertātes laiks un dzimumtieksmes vecuma ierobežojumi: variācijas visā pasaulē, sekulārās tendences un izmaiņas pēc migrācijas. Endocr Rev 2003 Oct; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Trīs pieejas kvalitatīvai satura analīzei. Qual Health Res 2005 novembris, 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Kvalitatīvā pētījuma pamati: paņēmieni un procedūras iezemētās teorijas izstrādei. 4 Edition. Thousand Oaks, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Vašingtona, DC; 2003. gada februāris. Sieviešu reproduktīvā veselība Tuvajos Austrumos un Ziemeļāfrikā URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [pieejams 2018-10-01] [WebCite kešatmiņa]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Privāto un politisko konfliktu zonu krustojumā: vardarbības ģimenē kontrolēšana arābu kopienā Izraēlā. Int J Pārkāpējs Ther Comp Criminol 2015 Aug; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Seksuālās debijas atlikšana universitāšu jauniešu vidū: kā vīrieši un sievietes atšķiras pēc viņu uztveres, vērtībām un seksuālās prakses, kas nav iespiešanās? Kultūras veselības sekss 2015, 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Girls vēlas seksu, zēni vēlas mīlestību: pretoties dominējošiem diskriminācijām (hetero) seksualitātei. Seksualitāte 2003 maijs 11, 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Alkohola patēriņš arābu vidū Izraēlā: kvalitatīvs pētījums. Subst Izmantojiet ļaunprātīgu izmantošanu 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligants JM, Aleksandrs AA, Burkharts BR. Riska novērtējums par nepilngadīgajiem, kas izskata bērnu seksuālās izmantošanas materiālu. J Kriminālistikas psihola prakse 2017 Feb 16, 17 (2): 145-156. [CrossRef]