Penggunaan Pornografi yang Tidak Teratur dan Kemungkinan Pendekatan Unipathway (2018). (Analisis model ketidaktepatan moral Grubbs)

Arkib Perilaku Seksual

Februari 2019, Volume 48, Isu 2, pp 455-460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

Komen ini merujuk kepada artikel yang boleh didapati di  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

Dalam ulasan ini, selepas memberikan gambaran ringkas tentang latar belakang dan minat penyelidikan saya berkaitan dengan topik yang diliputi oleh Grubbs, Perry, Wilt, dan Reid (2018) Masalah Pornografi Kerana model ketidakcukupan Moral (PPMI), saya mengkaji semula PPMI, justifikasi konseptual mereka, dan sokongan empirik mereka. Saya kemudian mencadangkan lima soalan (dengan sub soalan yang berkaitan) mengenai PPMI untuk pemaju mereka untuk merenung. Ini mempunyai kaitan dengan sama ada model itu harus mempertimbangkan laluan "penafian masalah pornografi kerana komitmen amoral", jika model mengenal pasti laluan "ketidakcucuhan moral" tertentu membuka pintu kepada bilangan laluan yang mungkin tidak tentu, sama ada pendekatan unipathway mungkin lebih baik untuk pendekatan dwi-jalur semasa, implikasi model untuk rawatan, dan pertimbangan metodologi yang potensial. Walaupun PPMI berharap dapat memanjangkan pelbagai "masalah pornografi" yang dirasakan oleh diri sendiri, saya menumpukan perhatian kepada ketagihan pornografi yang dilihat, kerana ini adalah pemboleh ubah yang menjadi tumpuan kebanyakan penyelidikan dan merupakan yang paling kontroversi.

Kelayakan dan Kontekstualisasi

Penyelidikan saintifik di kawasan tertentu boleh dikatakan mempunyai tiga penonton umum: (1) saintis lain yang berkongsi kepakaran yang sama, (2) saintis lain yang tidak mengkhususkan diri di kawasan itu, tetapi mempunyai minat di dalamnya, dan (3) orang yang berminat (misalnya, pelajar sarjana, penulis sains). Pentingnya maklum balas daripada rakan saintis yang mengkhususkan diri di kawasan yang sama adalah jelas dan terperinci dalam proses peer-review jurnal saintifik. Maklum balas daripada mereka yang tidak mengkhususkan diri di kawasan tersebut atau tidak dilatih untuk menjalankan penyelidikan saintifik juga penting, bagaimanapun, kerana kawasan ini membaca, mentafsirkan, membincangkan, dan berpotensi terjejas oleh penyelidikan yang dipersoalkan.

Ph.D saya kecil adalah dalam pembangunan manusia dan kajian keluarga, dan saya membaca, mengkaji, dan mengajar dalam pelbagai bidang dalam ilmu sosial dan tingkah laku. Tetapi pendidikan dan latihan saya adalah terutamanya dalam proses komunikasi dan kesan (ijazah sarjana dalam komunikasi, tuan dalam teori komunikasi, majoriti doktor dalam komunikasi). Walaupun saya telah menerbitkan dalam bidang seks yang tidak diselaraskan, kajian-kajian ini telah memberi tumpuan kepada komunikasi kesihatan dan dinamik interpersonal (misalnya, Wright, 2010, 2011; Wright & McKinley, 2010). Begitu juga, sementara pornografi adalah titik fokus penyelidikan saya (misalnya, Wright, 2018; Wright, Bae, & Funk, 2013; Wright, Sun, & Steffen, 2018), Saya pakar dalam sosialisasi, bukan disyskulasi. Saya mengkategorikan diri saya, maka, sebagai ahli sains yang berminat dalam topik yang diliputi oleh PPMI, tetapi bukan ahli. Saya minta pembaca komen ini memikirkan perkara ini kerana mereka menilai kajian dan penilaian saya, dan bahawa pengarang PPMI mempunyai kesabaran dengan saya untuk sebarang salah faham atau kenyataan yang mencerminkan kekurangan kepakaran saya. Mengenai yang terakhir, saya juga menggalakkan pemaju PPMI untuk mengingati bahawa saya mungkin simbolik bukan pakar yang sama yang akan membaca karya itu dan untuk mempertimbangkan respon mereka terhadap ulasan saya sebagai peluang untuk penjelasan dan memajukan pemahaman di kalangan segmen ini para penonton yang berminat .

Model PPMI

PPMI mempunyai hubungan langsung antara keagamaan, ketidaksesuaian moral, penggunaan pornografi, dan ketagihan yang dirasakan sendiri. Pertama, model tersebut menegaskan bahawa pengambilan secara berkala harus menyebabkan sebilangan individu merasakan bahawa mereka ketagih dengan pornografi. Walaupun mengakui kekurangan data yang sukar untuk menilai hujah teori yang dibuat oleh Cooper, Young, dan lain-lain mengenai bagaimana kemampuan teknologi pornografi moden (iaitu dalam talian) dapat bergabung dengan faktor keperibadian dan kerentanan perkembangan untuk menyebabkan penggunaan pornografi yang tidak terkawal (Cooper, Delmonico, & Burg, 2000; Muda, 2008), PPMI menunjuk kepada kekayaan kesaksian peribadi yang dihasilkan oleh penagih pornografi yang dikenal pasti diri dan klinisi yang mereka cari bantuan, serta beberapa data kuantitatif (contohnya, Reid et al., 2012), untuk berpendapat bahawa terdapat pengguna pornografi yang kerap dan sengit yang tidak merasa seolah-olah tingkah laku mereka adalah sukarela. Ini seolah-olah hipotesis yang munasabah, memandangkan akses berterusan dan bebas penghalang kepada pornografi yang disediakan oleh internet, keupayaan rangsangan seksual untuk mengubah keadaan afektif, ganjaran fisiologi yang dihasilkan dari orgasme, dan penunjuk diagnostik yang menunjukkan korelasi antara kegunaan dan ketagihan yang lebih kerap kemungkinan untuk ketagihan tingkah laku yang berkaitan dengan evolusi tetapi bukan substansial seperti "ketagihan perjudian atau perjudian kompulsif" (Persatuan Psikiatrik Amerika, 2016; Li, van Vugt, & Colarelli, 2018; Spinella, 2003). Data yang ada menyokong ramalan PPMI ini, dengan ketagihan diri yang dirasakan secara positif pada tahap yang sederhana dengan penggunaan pornografi yang lebih kerap.

Kedua, PPMI menegaskan bahawa di kalangan pengguna pornografi, keagamaan berkorelasi dengan ketidaksesuaian moral di sekitar penggunaan pornografi dan ketidaksesuaian moral memburukkan lagi perasaan bahawa tingkah laku seseorang adalah ketagihan. Memandangkan penerimaan pornografi di kalangan orang sekular ditambah dengan penentangan kuat terhadap pornografi di kalangan agama (Arterburn, Stoeker, & Yorkey, 2009; Dallas, 2009; Paul, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner, & Irizarry, 2010), adalah intuitif bahawa religiositi yang lebih tinggi akan sesuai dengan ketidakcekapan moral yang lebih tinggi. Ia juga intuitif yang berulang kali melibatkan diri dalam tingkah laku yang ditentang oleh orang yang kuat akan menimbulkan rasa tidak bersemangat (iaitu, ketagihan). Data yang ada juga menyokong ramalan-ramalan PPMI ini, dengan keagamaan yang sangat memprediksi kecenderungan moral dan kecenderungan moral yang sangat meramalkan ketagihan diri yang dirasakan.

Ketiga dan akhirnya, PPMI meramalkan bahawa kecenderungan moral akan menjadi prediktor yang lebih kuat dari ketagihan yang dirasa sendiri daripada kekerapan penggunaan. Ini juga merupakan argumen logik, kerana tiga sebab. Pertama, persepsi tentang tidak bermoral dikaitkan dengan persepsi akibat negatif (iaitu, orang hanya mengenal pasti tingkah laku sebagai "tidak bermoral" apabila mereka melihatnya sebagai berbahaya). Kedua, kedua-dua profesional kesihatan dan organisasi pertolongan diri menyatakan kesinambungan kelakuan walaupun akibat negatif sekiranya mereka menyebut kekerapan tingkah laku dalam kriteria diagnosis mereka (Alcoholics Anonymous, 2018; Persatuan Psikiatri Amerika, 2016; Pertubuhan Kesihatan Sedunia, 2018). Ketiga, sering dikatakan oleh para praktisi bahawa "penolakan adalah ciri ketagihan" (Lancer, 2017-Dengan banyak pengguna kerap mungkin ditolak). Untuk mensintesiskan, adalah munasabah untuk hipotesis bahawa ketidakcocokan moral akan meramalkan kecenderungan yang dirasa sendiri yang lebih kuat daripada kekerapan tingkah laku kerana (1) pengenalpastian tingkah laku yang berbahaya adalah prasyarat untuk menganggapnya sebagai ketagihan dan penilaian terhadap kemudaratan dan tidak bermoral adalah ketara Dihubungkan, dan (2) menurut ahli terapi banyak penagih tidak menganggap diri mereka demikian kerana mereka dalam penafian tentang akibat buruk dari tindakan mereka (Weiss, 2015). Data yang ada juga menyokong ramalan PPMI ini, kerana persatuan antara kecenderungan moral dan kecenderungan dirasa sendiri lebih kuat daripada persatuan antara kekerapan penggunaan dan ketagihan yang dirasa sendiri.

Secara keseluruhannya, PPMI dibentuk oleh satu set hipotesis yang logik dan konsisten mengenai bagaimana religiositas, ketaksuban moral, penggunaan pornografi, dan ketagihan diri yang dipersoalkan, dan data yang ada menyokong setiap ramalan model.

Soalan untuk Pertimbangan

Laluan ke Penafian?

Seperti yang digariskan sebelum ini, adalah persepsi tentang bahaya yang membawa kepada persepsi tentang tidak bermoral dan individu kecanduan akan hanya mengenal pasti diri sendiri jika mereka menganggap kelakuan mereka sebagai berbahaya. PPMI berpendapat bahawa sesetengah individu yang taat melihat pornografi sebagai begitu berbahaya walaupun beberapa indulgensi boleh membawa kepada kesimpulan yang salah bahawa tingkah laku mereka telah terlepas dari kawalan. Kes-kes ini mungkin dipanggil positif palsu diri diagnostik kerana komitmen moral anti-pornografi.

Tetapi bagaimana dengan hujung kontinum yang bertentangan? Sama seperti ada orang yang melihat semua pornografi digunakan sebagai berbahaya, ada juga orang yang mempunyai tahap ketegaran ideologi yang sama menegaskan bahawa melainkan jika ia merupakan penyebab kekerasan seksual yang tidak dapat dipertikaikan, segera, dan langsung, pornografi tidak boleh membawa kesan negatif (lihat Hald , Pelaut, & Linz, 2014; Linz & Malamuth, 1993). Sekiranya seseorang secara ideologi berkomitmen untuk tidak berbahaya terhadap pornografi, adakah ia tidak mematuhi bahawa mereka akan menimbulkan kemudaratan kepada mereka dan yang lain yang disebabkan oleh penggunaan mereka yang tidak disisihkan kepada apa-apa selain daripada sebab sebenar? Orang-orang ini mungkin dipanggil negatif palsu diagnosis diri kerana komitmen amoral yang pro-pornografi.

Pathways Incongruent Indefinite?

PPMI memaparkan dua laluan kepada persepsi diri terhadap ketagihan pornografi. Di jalur pertama, penggunaan pornografi individu sangat diselaraskan dan sangat jelas bermasalah yang mereka tidak mempunyai pilihan tetapi menyimpulkan bahawa mereka mempunyai masalah. Di jalur kedua, individu mempunyai perselisihan moral terhadap penggunaan pornografi tetapi terus menggunakannya, dan perbezaan ini antara moral dan tingkah laku mereka membawa kepada persepsi diri terhadap kecanduan.

Jalan kedua ini disebut "masalah pornografi kerana ketidaksesuaian moral" kerana ketidaksesuaian antara pandangan moral seseorang terhadap pornografi dan penggunaan pornografi mereka membawa kepada persepsi bahawa mereka ketagih. Pengenalpastian khusus dari jalan "ketidakselarasan moral" menimbulkan persoalan tentang perlunya jalan lain yang mungkin, seperti "masalah pornografi kerana ketidaktepatan kewangan," "masalah pornografi kerana ketidakselarasan hubungan," dan "masalah pornografi kerana ketidaksesuaian profesional" (Carnes, Delmonico, & Griffin, 2009; Schneider & Weiss, 2001). Dalam jalur ketidaksesuaian kewangan, seseorang melihat penggunaan pornografi mereka sebagai tidak terkawal kerana mereka tidak mampu untuk terus melanggan laman pornografi berbayar tapi terus melakukannya. Dalam jalur ketidakcocokan relasional, seseorang melihat penggunaan pornografi mereka sebagai tidak terkawal kerana pasangan mereka mengatakan bahawa mereka akan mengakhiri hubungan jika kelakuan mereka berterusan, tetapi mereka terus digunakan walaupun mereka tidak mahu hubungan itu berakhir. Dalam jalur ketidakcocokan profesional, orang menganggap penggunaan pornografi mereka sebagai tidak terkawal kerana majikan mereka mempunyai dasar menentang melihat pornografi di tempat kerja, tetapi mereka terus berbuat demikian.

Ini adalah hanya beberapa contoh yang mungkin tentang bagaimana percanggahan antara penggunaan pornografi seseorang dan alasan yang sah untuk mengapa mereka tidak boleh melihat pornografi boleh membawa kepada perasaan "ketagih." Memandangkan terdapat banyak asal lain yang mungkin untuk percanggahan , persoalan timbul sama ada cara terbaik untuk mendekati bangunan model adalah untuk mengenal pasti laluan baru bagi setiap jenis ketidakcocokan tertentu.

Unipathway Integratif?

Memandangkan peningkatan normalisasi pornografi dalam media popular dan masyarakat sekular secara amnya, peranan penolakan dalam meminimumkan kelakuan ketagihan yang bermasalah, dan penekanan banyak agama dan kumpulan keagamaan di atas kemudaratan pornografi, adakah mungkin bahawa pengguna pornografi agama yang diselaras hanya lebih peka terhadap kesan buruk masa depan yang sudah berpengalaman dan berpotensi akibat kelakuan mereka daripada pengguna pornografi yang tidak diselewengkan yang tidak beragama? Dan apabila pengguna pornografi agama meneruskan tingkah laku mereka walaupun merealisasikan bahaya (sebenarnya dan berpotensi), mereka lebih cepat mengakui potensi ketagihan kegiatan mereka daripada pengguna pornografi yang tidak beragama? Untuk menegaskan menggunakan istilah yang lazim dalam kesusasteraan pemulihan ketagihan, mungkin pengguna pengguna pornografi agama yang diselaraskan sememangnya lebih cenderung untuk mengakui bahawa mereka telah "memukul bawah" dan memerlukan bantuan daripada pengguna pornografi yang tidak diselaraskan?

Ulasan ini telah menganggap bahawa penilaian moral secara langsung berkaitan dengan persepsi akibat negatif; kerana tingkah laku dianggap berbahaya sehingga mereka dilabelkan tidak bermoral. Ia juga mengemukakan bahawa pengenalan diri sebagai penagih kemungkinan besar apabila orang percaya tingkah laku mereka berbahaya tetapi terus terlibat dengannya. Dari perspektif ini, penggunaan pornografi yang tidak teratur berinteraksi dengan pandangan moral mengenai pornografi untuk meramalkan ketagihan yang dirasakan sendiri, dan pandangan moral disebabkan oleh persepsi bahaya. Ketidaksesuaian moral diukur dengan soalan seperti "Melihat pornografi dalam talian menyusahkan hati nurani saya" dan "Saya percaya bahawa melihat pornografi dalam talian adalah salah secara moral" (Grubbs, Exline, Pargament, Hook, & Carlisle, 2015). Perspektif agama tentang pornografi menekankan pelbagai bahaya (contohnya, gangguan hubungan, penurunan kecenderungan, kepekaan diri, kecenderungan agresif, mengurangi belas kasihan bagi wanita, penyebaran stereotip seksual, termasuk yang melibatkan kaum, kehilangan finansial-Foubert, 2017), pengguna pornografi agama yang diselaraskan mungkin mengakui manifestasi atau potensi akibat negatif yang lebih mudah daripada yang tidak beragama. Terus menggunakan pornografi walaupun telah mengiktiraf atau melihat keupayaannya untuk membahayakan kemudian mempercepat persepsi menjadi ketagih. Sesetengah pengguna pornografi tidak diskriminasi yang diselaraskan akhirnya akan sampai pada kesimpulan yang sama, tetapi penggunaannya perlu lebih sengit dan tempoh yang lebih lama, dan mereka perlu mengalami lebih banyak kesan buruk yang tidak dapat dipertikaikan.

Secara ringkasnya, Commentary ini menimbulkan kemungkinan pendekatan untuk memahami kecenderungan pornografi yang merangkumi diri sendiri, termasuk keagamaan, kecenderungan moral, kekerapan penggunaan pornografi, dan perbezaan individu, tetapi mempunyai satu jalur tunggal (lihat Rajah. 1). Perbezaan individu tertentu meningkatkan kemungkinan penggunaan pornografi yang diselaraskan, tetapi sama ada disistulasi ini diakui bergantung kepada persepsi tentang bahaya. Persepsi tentang bahaya, sebaliknya, dipengaruhi oleh keagamaan, serta kesedaran diri dan empati bagi orang lain. Pengguna pornografi yang diselaras yang menyedari diri sendiri dan empati akan lebih cepat melihat bagaimana tingkah laku mereka mempengaruhi kehidupan mereka sendiri dan kehidupan orang lain.

Buka imej dalam tetingkap baru

Rajah 1

Pendekatan unipathway untuk memahami kecenderungan pornografi yang dirasakan sendiri

Implikasi untuk Rawatan?

Pendekatan dua arah membawa harapan yang berbeza untuk rawatan. Orang yang masuk ke jalan pertama (orang yang penggunaan pornografinya "benar-benar" tidak diatur) akan memerlukan semacam program yang menyediakan mereka dengan agensi untuk menghentikan atau memodulasi penggunaan pornografi mereka. Di luar ruang lingkup Komen ini untuk mengkaji dan menilai kajian yang berkaitan dengan pendekatan "Penerimaan dan Terapi Komitmen" (Twohig & Crosby, 2010) yang dikenalpasti dalam Artikel Sasaran, tetapi ia nampak seperti jalan yang menggalakkan untuk perubahan tingkah laku. Komunikasi peer-to-peer, serta mentoring dari orang lain yang mempunyai pengalaman lebih banyak dengan mengawal penggunaan pornografi mereka, mungkin juga berkesan (Wright, 2010).

Rawatan yang akan diterima oleh orang yang jatuh ke jalur kedua adalah kurang jelas (iaitu, orang yang persepsi ketagihan pornografi adalah disebabkan ketidakcekapan moral). Apabila seseorang terlibat dalam tingkah laku yang menyusahkan hati nurani moral mereka, mereka mempunyai dua pilihan: menurunkan moral mereka untuk menyesuaikan dengan tingkah laku mereka atau meningkatkan tingkah laku mereka agar sesuai dengan moral mereka. Perkara Sasaran seolah-olah menyiratkan bahawa kedua-dua ini adalah pilihan. Mengenai yang pertama, artikel tersebut mencadangkan "resolusi konflik dalaman yang berkaitan dengan moral." Mengenai yang terakhir, artikel tersebut mencadangkan "usaha untuk meningkatkan corak tingkah laku nilai-kongruen." Kerana ia akan menjadi sukar untuk meyakinkan agama bahawa kod moral mereka adalah seksual menindas dan mereka harus memeluk penggunaan pornografi mereka, klinisi dibiarkan dengan membantu orang-orang agama berhenti menggunakan pornografi. Walau bagaimanapun, ketika pengguna pornografi agama mencari bantuan klinikal, kemungkinan mereka telah berusaha untuk berhenti berkali-kali dan tidak berhasil. Ini membawa Commentary kembali kepada pendekatan unipathway, yang menunjukkan bahawa pengguna pornografi diskriminasi agama dan tidak religius berbeza dalam ijazah, tetapi sejenis yang serupa, dan mekanisme perubahan tingkah laku yang baik untuk satu akan baik untuk yang lain (walaupun mungkin dalam program yang bersifat sekular bagi orang yang tidak beragama dan rohani untuk agama).

Sekiranya kegunaan pornografi orang agama telah bersifat sukarela dan penerokaan dan satu-satunya penyakit mereka adalah nurani yang bertentangan, kursus rawatan boleh agak ringkas. Kes itu dikemukakan oleh pelanggan; pakar klinik berkata, "Jika ia mengganggu anda, jangan lakukannya," dan kursus rawatannya selesai. Jika, sebagaimana Artikel Sasaran mencadangkan, banyak penagih yang dirasakan sendiri yang tergolong keagamaan dalam kategori ini, ini adalah berita baik. Satu peringatan mudah atau dua kalimat yang mengatakan bahawa cara terbaik untuk tidak merasa buruk tentang tingkah laku adalah untuk mengelakkannya cukup. Seperti semua media hiburan, penggunaan pornografi tidak diperlukan untuk hidup berfungsi, dan kategori pengguna ini mengawal kelakuan mereka walaupun mereka bersalah secara seksual. Oleh itu, rawatan tidak perlu menjadi rumit.

Kaedah?

Tiga cadangan berkaitan dengan metodologi muncul semasa membaca Artikel Sasaran. Pertama, beberapa kajian yang merangkumi analisis meta analisis item tunggal menggunakan kekerapan menggunakan pornografi. Walaupun ukuran penggunaan pornografi item tunggal telah menunjukkan kesahan konvergensi dan ramalan dalam pelbagai kajian keratan rentas dan kebolehpercayaan ujian-ujian dalam beberapa kajian membujur, ukuran kesan yang mereka hasilkan mungkin sedikit dilemahkan dari nilai-nilai yang mungkin dihasilkan mempunyai beberapa item langkah-langkah telah diambil. Dengan kata lain, ada kemungkinan hasil meta-analitik mungkin meremehkan sedikit kekuatan sebenar hubungan antara kekerapan penggunaan pornografi dan ketagihan yang dirasakan sendiri (Wright, Tokunaga, Kraus, & Klann, 2017). Kedua, sementara corak hasil menunjukkan bahawa peserta mempertimbangkan penggunaan pornografi peribadi mereka sendiri ketika mereka menjawab soalan-soalan yang berkaitan dengan penolakan moral mereka terhadap pornografi, ini harus dinyatakan secara eksplisit dalam soal selidik yang menggantikan soalan-soalan ini. Ada kemungkinan bahawa peserta memikirkan pornografi orang lain menggunakan lebih banyak daripada mereka sendiri ketika mereka menjawab soalan seperti "Saya percaya bahawa melihat pornografi dalam talian adalah salah secara moral." Sekiranya orang merasionalisasi penggunaan pornografi mereka sendiri tetapi mengecam penggunaan orang lain, ini boleh menjadi masalah (Rojas, Shah, & Faber, 1996). Ketiga, ketika menafsirkan kekurangan perselisihan antara ketagihan pornografi dan penggunaan pornografi yang digunakan dari waktu ke waktu, harus diingat bahwa banyak orang dalam pemulihan mematuhi frasa "pernah menjadi pecandu, selalu menjadi penagih" (Louie, 2016). Orang yang dalam pemulihan formal dan orang yang tidak dalam pemulihan formal yang telah mengetahui dan mengenal pasti mantera ini akan menjawab dengan tegas kepada soalan seperti "Saya percaya saya ketagih dengan pornografi Internet" walaupun penggunaan pornografi mereka yang sebenarnya telah berkurang atau padam. Memandangkan ini, serta kenyataan bahawa kebanyakan model ketagihan menekankan akibat dan kawalan lebih daripada kekerapan tingkah laku, mungkin tidak menghairankan bahawa ketagihan yang dirasakan sendiri pada masa ini tidak dapat meramalkan dengan pasti frekuensi penggunaan pornografi nanti (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).

Kesimpulan

Model PPMI adalah sintesis dan penyelidikan penting sintesis dan penyelidikan mengenai keagamaan, kecenderungan moral, penggunaan pornografi, dan ketagihan diri. Matlamat saya untuk Komen ini adalah untuk memuji pemula model untuk kerja keras dan kebijaksanaan mereka dan memberikan beberapa idea yang mungkin untuk teori dan penyelidikan masa depan. Pengenalan diri yang semakin umum sebagai penagih pornografi, ditambah pula dengan kepelbagaian pendapat yang berterusan di kalangan para penyelidik dan profesional mengenai cara mengklasifikasikan dan membantu individu tersebut, menuntut agar kerja penyatuan di kawasan ini terus menjadi keutamaan yang tinggi.

Rujukan

  1. Alcoholics Anonymous. (2018). Adakah AA untuk anda? Diperolehi daripada www.aa.org.
  2. Persatuan Psikiatri Amerika. (2016). Apakah gangguan perjudian?? Diperolehi daripada www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
  3. Arterburn, S., Stoeker, F., & Yorkey, M. (2009). Setiap pertempuran lelaki: Memenangi perang pada godaan seksual satu kemenangan pada satu masa. Colorado Springs, CO: WaterBrook Press.Google Scholar
  4. Carnes, PJ, Delmonico, DL, & Griffin, E. (2009). Dalam bayang-bayang jaring: Membebaskan tingkah laku seks dalam talian yang kompulsif. Pusat Bandar, MN: Hazelden.Google Scholar
  5. Cooper, A., Delmonico, DL, & Burg, R. (2000). Pengguna, penyalahguna, dan kompulsif Cybersex: Penemuan dan implikasi baru. Ketagihan seksual dan kompulsif, 7, 5-29.  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Scholar
  6. Dallas, J. (2009). Langkah-langkah 5 untuk membebaskan diri dari lucah. Eugene, ATAU: Penerbit Harvest House.Google Scholar
  7. Foubert, JD (2017). Bagaimana pornografi merosakkan. Bloomington, IN: LifeRich.Google Scholar
  8. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN, & Carlisle, RD (2015). Pelanggaran sebagai ketagihan: Keagamaan dan ketidaksetujuan moral sebagai peramal kecanduan terhadap pornografi. Arkib Perilaku Seksual, 44, 125-136.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  9. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA, & Reid, RC (2018). Masalah pornografi kerana ketidaksesuaian moral: Model integratif dengan tinjauan dan meta-analisis yang sistematik. Arkib Perilaku Seksual.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  10. Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ, & Pargament, KI (2018). Meramalkan penggunaan pornografi dari masa ke masa: Adakah "ketagihan" yang dilaporkan sendiri penting? Kelakuan Addictive, 82, 57-64.  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  11. Hald, GM, Seaman, C., & Linz, D. (2014). Seksualiti dan pornografi. Dalam DL Tolman & LM Diamond (Eds.), Buku panduan seks dan psikologi APA (ms 3-35). Washington DC: Persatuan Psikologi Amerika.Google Scholar
  12. Lancer, D. (2017). Apabila seseorang yang anda sayangi adalah seorang alkohol atau penagih. Diperolehi daripada www.psychologytoday.com.
  13. Li, NP, van Vugt, M., & Colarelli, SM (2018). Hipotesis ketidakcocokan evolusi: Implikasi untuk sains psikologi. Arahan Semasa dalam Sains Psikologi, 27, 38-44.  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Scholar
  14. Linz, D., & Malamuth, NM (1993). Pornografi. Newbury Park, CA: Sage.CrossRefGoogle Scholar
  15. Louie, S. (2016). Setelah penagih, selalu menjadi penagih. Diperolehi daripada www.psychologytoday.com.
  16. Paul, P. (2007). Diamalkan: Bagaimana pornografi mengubah hidup kita, hubungan kita, dan keluarga kita. New York: Owl Books.Google Scholar
  17. Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R., & Fong, T. (2012). Laporan penemuan dalam percubaan lapangan DSM-5 untuk gangguan hiperseksual. Jurnal Perubatan Seksual, 9, 2868-2877.  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  18. Rojas, H., Shah, DV, & Faber, RJ (1996). Untuk kebaikan orang lain: Penapisan dan kesan orang ketiga. Penyelidikan Pendapat Awam Antarabangsa, 8, 163-186.  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Scholar
  19. Schneider, JP, & Weiss, R. (2001). Cybersex terdedah: Fantasi mudah atau obsesi? Pusat Bandar, MN: Hazelden.Google Scholar
  20. Spinella, M. (2003). Kesilapan evolusi, litar ganjaran saraf, dan perjudian patologi. Jurnal Neurosains Antarabangsa, 113, 503-512.  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  21. Twohig, MP, & Crosby, JM (2010). Terapi penerimaan dan komitmen sebagai rawatan untuk menonton pornografi internet yang bermasalah. Terapi Perilaku, 41, 285-295.  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S., & Irizarry, Y. (2010). Pornografi, normalisasi, dan pemerkasaan. Arkib Perilaku Seksual, 39, 1389-1401.  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  23. Weiss, R. (2015). Ketagihan seks: Memahami peranan penafian. Diperolehi daripada www.addiction.com.
  24. Pertubuhan Kesihatan Sedunia. (2018). Gangguan permainan. Diperolehi daripada http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
  25. Wright, PJ (2010). Pengunduran seksual dan peer-peer 12-langkah dan komunikasi sokongan penaja: Analisis panel silang yang tertinggal. Ketagihan seksual dan kompulsif, 17, 154-169.  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Scholar
  26. Wright, PJ (2011). Dinamika komunikasi dan pemulihan daripada ketagihan seksual: Pengasuhan yang tidak konsisten sebagai analisis teori kawalan. Komunikasi Quarterly, 59, 395-414.  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Scholar
  27. Wright, PJ (2018). Pendidikan seks, pendapat umum, dan pornografi: Analisis proses bersyarat. Jurnal Komunikasi Kesihatan, 23, 495-502.  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  28. Wright, PJ, Bae, S., & Funk, M. (2013). Wanita Amerika Syarikat dan pornografi selama empat dekad: Pendedahan, sikap, tingkah laku, perbezaan individu. Arkib Perilaku Seksual, 42, 1131-1144.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  29. Wright, PJ, & McKinley, CJ (2010). Perkhidmatan dan maklumat untuk pelajar yang bersifat seksual di laman web pusat kaunseling kolej: Hasil dari sampel nasional. Jurnal Komunikasi Kesihatan, 15, 665-678.  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  30. Wright, PJ, Sun, C., & Steffen, N. (2018). Penggunaan pornografi, persepsi pornografi sebagai maklumat seksual, dan penggunaan kondom di Jerman. Jurnal Seks dan Terapi Marital.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  31. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A., & Klann, E. (2017). Penggunaan dan kepuasan pornografi: Analisis meta. Penyelidikan Komunikasi Manusia, 43, 315-343.  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Scholar
  32. Young, KS (2008). Ketagihan seks internet: Faktor risiko, peringkat pembangunan, dan rawatan. Saintis Behavioral Amerika, 52, 21-37.  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Scholar