Hypernatural Monitoring: Isang Social Rehearsal Account ng Smartphone Addiction (2018)

Ang Sociality ng Paggamit ng Smartphone

Pagdating sa paggamit ng smartphone, ang kasalukuyang pang-agham na panitikan at intuitive na karunungan ay labis na pesimista, nagbababala sa atin ng mga panganib na pinagana ng mga bagong teknolohiya. Ayon sa kasalukuyang pananaliksik, ang paggamit ng smartphone ay nauugnay sa depression (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materyalismo (Lee et al., 2014; Twenge, 2017), at panlipunang pagkabalisa (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), nagpapalaganap ng isang henerasyon ng mga anti-panlipunan, sa tuwang-tuwa na sabik, sa sarili na nahuhumaling na 'mga zombie' (Lu at Lo, 2017). Habang ang mga natuklasan na ito ay nagpalaki ng mga mahahalagang alalahanin tungkol sa 'madilim na panig' ng paggamit ng smartphone, malamang sila ay mag-focus sa mga bagong teknolohiya bilang ang tanging lokus ng pagkagumon at patolohiya. Ipinapanukala naming dalhin ang problemang ito sa mas malawak na focus sa ebolusyon, at magpapatuloy na magtaltalan na ang kasalukuyang 'obsession ng smartphone' ay hindi nakabase sa, o nagpapahiwatig ng isang paradigmatic shift sa psychosocial context kung saan ang karanasan ng tao ay walang kakaibang naka-frame. Mga sikat na account, pinagtatalunan namin, miss ang marka sa mahalagang mahalaga kadahilanan: hindi masyadong maraming mga smartphone ang kanilang mga sarili na nakakahumaling, kundi ang sosyalidad na kayang bayaran nila. Ipinapilit namin na ang pagmamaneho na ito para sa sociality ay isang pangunahing katangian ng ebolusyon ng tao na nauna sa mga smartphone sa daan-daang libo - sa ilang mga account ilang milyon-milyong taon (Hrdy, 2007). Maglagay lamang, ang pagkagumon ng smartphone ay sobra-panlipunan, hindi anti-panlipunan.

May sapat na katibayan upang suportahan ang claim na ang smartphone paggamit ay inherarily prosocial, at sa pamamagitan ng extension, na ito prosociality ay isang pangunahing loko ng smartphone addiction. Una, ang karamihan sa paggamit ng smartphone ay ginugol sa mga social na aktibidad tulad ng social networking, text messaging, at mga tawag sa telepono (Li and Chung, 2006; Lopez-Fernandez et al., 2014). Kahit na hindi gaanong interactive na paggamit ng smartphone, tulad ng impormasyon na naghahanap o nag-surf sa web, ngayon ay naging tahasang panlipunan: 'gusto', pananaw, at mga komento ay mga social na indeks ng prestihiyo at kolektibong pansin. Pangalawa, ang mga indibidwal na gumagamit ng kanilang mga aparato para sa mga pangunahing layunin sa lipunan ay mas mabilis na bumuo ng kinagawian na paggamit ng smartphone (Van Deursen et al., 2015). Iminumungkahi ng mga natuklasan na ito ay hindi lamang ang smartphone mismo na nakakahumaling ngunit sa halip ang direktang o hindi direktang-panlipunang pakikipag-ugnayan na ito ay nagbibigay-daan.

Ang mga dimensyon ng kasarian ng pagkagumon ng smartphone ay nagbibigay ng karagdagang mga pahiwatig sa likas na panlipunan nito. Ang kasalukuyang mga natuklasan sa evolusyonaryong sikolohiya at panlipunan neuroscience ay nagpapahiwatig na ang mga kababaihan ay sa karaniwan ay mas marunong sa panlipunang katalusan at may posibilidad na magpakita ng higit pang mga prosocial na pag-uugali kaysa sa mga tao (Eckel and Grossman, 1998; Andreoni at Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch and Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; tingnan Espinosa at Kovářík, 2015 para sa mga kahaliling paliwanag). Ang pagkakaiba ng kasarian na ito ay pinapanatili sa paggamit ng smartphone, na may maraming mga pag-aaral na nagpapakita na ang mga kababaihan ay gumagamit ng kanilang mga telepono para sa mga layuning panlipunan nang higit pa kaysa sa mga lalaki (Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Ayon sa aming teorya, ang prosocial na likas na katangian ng paggamit ng smartphone ng babae ay mag-render ng mga babae na mas madaling kapitan sa pagkagumon. Ang mga kamakailang pagtatantiya ay nagpapatunay sa pananaw na ito: ang mga babae ay mas malamang na bumuo ng nakakahumaling na pag-uugali ng smartphone, nakakaranas ng higit pang pagkabalisa kung hindi nila magamit ang kanilang mga smartphone, at huwag mag-kontrol sa pagsuri sa kanilang mga telepono (Thompson and Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).

Imagined Other Minds Guide Ang aming mga inaasahan

Sa kabila ng mga di-gaanong pagkakaiba sa gendered social cognition, hindi ito kontrobersyal na ang mga tao bilang isang buo ay isang prosocial species. Higit pa sa mga dokumentadong natuklasan sa pangkaisipang pag-unlad na nagpapatunay sa mga tunay na co-evolutionary link sa pagitan ng katalusan at sociality (Moll at Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), ang kamakailang pananaliksik sa pag-iisip ng isip ay nagpakita na ang isang malaking bahagi ng ating kusang pag-iisip ay nakatuon sa pag-rehearse ng mga sitwasyong panlipunan. Halimbawa, ang isang kamakailang malakihang pagsisiyasat na gumagamit ng karanasan-sampling, ay nagpakita na halos kalahati ng oras ng paggising ay ginugol sa mga yugto ng pag-iisip na walang kaugnayan sa gawain sa kamay (Killingsworth at Gilbert, 2010). Kahit na ang agham sa daydreaming ay madalas na naglalarawan ng mga kahihinatnan ng isang libot na isip (halimbawa, Mrazek et al., 2013), malamang na wala nang panahon na paniwalaan na ang isang pangkaisipang pag-andar na sumasakop sa isang malaking porsyento ng buhay sa isip ay hindi nagbibigay ng kaunting kapaki-pakinabang. Upang ipaliwanag ang katangi-tanging pag-iisip, Poerio and Smallwood (2016) na iminungkahi na ang kababalaghan ay evolutionarily nakakapag-agpang, nagsisilbing isang plataporma para sa offline social cognition. Sinusuportahan ang pananaw na ito, nagpapakita ang pananaliksik na ang lahat maliban sa isang maliit na bahagi ng daydreaming ay nagsasangkot ng mga sitwasyong panlipunan (Mar et al., 2012; Song at Wang, 2012). Bukod dito, ang pag-iisip at panlipunan na katalusan ay nakasalalay sa nakabahaging pagsasaaktibo ng neural, kung saan ang aktibidad ng neural na nagaganap sa panahon ng pagdadalamhati ay makabuluhang nakakaapekto sa mga pangunahing proseso ng panlipunan tulad ng pag-iisip at pagkuha ng pananaw - ang mga proseso na nagpapaunlad sa isang indibidwal upang umunlad sa lipunan (Poerio and Smallwood, 2016). Ang mga kamakailang modelo sa ebolusyon ng tulong sa depresyon ay nagpapatunay na ang paniniwalang panlipunan para sa mga mekanismo ng pangkaraniwang katalusan. Sa isang serye ng mga maimpluwensyang mga papel, sinabi ni Paul Andrews at mga kasamahan na ang 'depression' (isang disorder na nailalarawan sa pamamagitan ng cognitive rumination) ay nagbibigay ng tiyak sosyal pakinabang upang mapanatili ang mga social na problema sa mental focus. Muli, napansin na ang mga kababaihan (na mas nakapagpapatunay kaysa sa mga kalalakihan sa panlipunang katalinuhan) ay nakakaranas ng depresyon sa mas mataas na halaga kaysa sa mga lalaki. Nakita ito ni Andrews at mga kasamahan bilang karagdagang katibayan na ang isang mahalagang bahagi ng buhay sa isip ay nakatuon sa pag-rehearse ng mga sitwasyong panlipunan (Andrews at Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Lahat sa lahat, ang isang lumalagong pinagkasunduan sa pagitan ng pag-unlad na sikolohiya, nagbibigay-malay na neuroscience, at phenomenology ay nagpapahiwatig na ang mga tao ay halos palaging nag-iisip at sa pamamagitan ng ibang tao (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). Ang oras ay hinog na, pagkatapos, upang dagdagan ng paliwanag ang isang pangkalahatang panlipunang rehearsal na teorya ng katalusan. Sa mga sumusunod na seksyon, palawakin namin ang teorya na ito at ilapat ito sa paggamit ng smartphone.

Social Media at Internet Notification bilang Hyper-Natural Monitoring

Sa isang serye ng mga kamakailang mga papeles, Ramstead et al. (2016; Tingnan din Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) ay inilarawan sa symbolically enriched mundo ng tao bilang mga organisadong landscape ng "kultural na affordances" grawnded sa magkaparehong, recursively nakapugad na mga inaasahan tungkol sa mga pamamahagi ng mga pamantayan ng pag-uugali. 'Kultura', sa pananaw na ito ay maaaring ituring na mga pattern ng paglalaan ng atensyon; ibig sabihin, ang pagpili ng pagbibigay-pansin sa pagbibigay-pansin, pagpapahiwatig ng kahulugan, at paggabay sa pag-uugali sa ilang mga katangian ng mundo alinsunod sa inaasahan ng iba na inaasahan at pansinin din ng iba. Bagama't kung ano ang ginagawang kapansin-pansin sa pamamagitan ng sama-samang hugis ng mga kagustuhan sa attentional ay nakakakuha ng iba't ibang mga halaga at nagbibigay ng iba't ibang mga karanasan mula sa grupo patungo sa pangkat, ang kapasidad para sa nakabahaging pansin na pinahihintulutan sa mga malalaking grupo ng pangkalahatan na 'tulad ng sa akin' ay iba sa isang uri ng disposisyon - ang napaka disposisyon, pinangunahan sa pamamagitan ng joint-intentionality, na nagbibigay sa mga kultural na uri ng buhay sa mga Homo Sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).

Sa ganitong pananaw, sa paglipas ng kurso ng normal na nagbibigay-malay at sosyal na pag-unlad, natututo ang mga tao na makita ang mundo sa pamamagitan ng pananaw ng ibang mga tao at intuitively mag-isip ng mga kontratista na may kinalaman sa konteksto (kadalasan ay puno ng prestihiyo) upang gabayan sila sa kanilang mga aksyon (Veissière, 2017). Mula sa konteksto patungo sa konteksto at sandali hanggang sa sandali, binabalewala namin ang isang malaking bahagi ng aming pag-iisip, damdamin, at paggawa ng desisyon sa paminsan-minsan na tahasang, pinakamadalas na mga sitwasyon ng "kung ano ang iniisip, pakiramdam, o inaasahan sa akin gawin "iba't.

Ang nakapagpapalakas na pakiramdam na pinapanood at ginabayan ng mga haka-haka ang iba ay naisip na magkaroon ng mahalagang papel sa ebolusyon ng kooperasyon, moralidad, organisadong relihiyon, at malakihang buhay sa lipunan (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan at Shariff, 2008; Atran and Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Ayon sa pananaw na ito, madalas na tinatawag na sobrang likas na pagsubaybay sa teorya, ginawa namin ang aming mga diyos at espiritu upang mas mahusay na laman ang mga haka-haka ahente na gagabay sa aming mga karaniwang katalusan, kamalayan, pagkilos, at moral na mga saloobin.

Ang Instant na text messaging, email, at social media ay nagbibigay ng isang platform para sa aming gutom na kailangan upang maging konektado, ngunit din para sa aming pangangailangan upang panoorin at subaybayan ang iba, at mas mahusay pa rin, para sa aming pangangailangan na makita, narinig mula, naisip tungkol, sinusubaybayan, hinatulan, at tinatasa ng iba. Maaari naming tawagan ito ang hyper-natural na pagsubaybay sa teorya.

Ang umiiral at hyperbolic - ang pagtingin sa paggamit ng smartphone ay isang malupit na sandata, na responsable sa pandamdam-tulad ng mga alon ng kalungkutan, pagkabalisa, kawalan ng seguridad, materyalismo, at pagpapahirap sa kabataan sa ngayon - lalo na ang tinatawag na 'digital natives' na ipinanganak pagkatapos 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson at Hussain, 2015; Twenge, 2017). Tulad ng itinuro ni Jean Twenge sa kanyang kamakailang aklat sa digital natives (Twenge, 2017), ang pagdating ng mga medikal na mediated childhoods sa Kanluran ay kasabay din sa pangkalahatang paglilipat sa kultura ng pagiging magulang, at ang pagtaas ng tinatawag na 'parenting heteropter'¹ sa partikular. Sa pag-aaral sa malawak na pagsasaliksik sa pagsisiyasat, itinuturo niya na ang mga bata at kabataan na ipinanganak matapos ang 1994 ay gumugol ng labis na hindi gaanong pangangalaga ng oras sa pakikisalamuha sa kanilang mga kapantay kaysa sa kanilang mga ninuno, at mas maraming oras sa mga elektronikong aparato. Habang ang tumpak na pananahilan sa likod ng dalawang magkakaugnay na mga salik na ito ay hindi matukoy, maaari lamang nating tandaan na ang kabataan na kung hindi man ay nakikipag-ugnayan sa kanilang mga kapantay "sa totoong buhay" (irl sa internet lingo) hangaring gawin ito sa mga paraan na magagamit sa kanilang henerasyon. Ang buhay na mediated sa online, higit pa sa punto, ay laging, na totoong buhay, at sa gayon, ito ay likas na panlipunan.

Ano ang kasalukuyang paniniwalang moral tungkol sa mga digital na media na kadalasang hindi na isinasaalang-alang, sa gayon, ay iyan ang pagnanais na makita at makita, at hatulan at hahatulan ay tiyak tungkol sa ibang mga tao. Walang anumang hindi pangkaraniwan, kung gayon, tungkol sa paghahangad ng pagpapahalaga sa sarili sa pamamagitan ng pananaw ng iba pang mga tao. Ipinapanukala namin, sa gayon, ang pag-iisip ng pagganyak na ito bilang pangkaraniwang normal, at naka-angkla sa mga pangunahing mekanismo ng panlipunang katalusan na naiiba sa aming mga species. Sa aming panlipunan pag-eensayo at pagsubaybay sa pagtingin, ang mga smartphone ay nagbibigay lamang sa amin ng isang daluyan ng nobela upang mailakip ang likas na panlipunan ng tao. Ang kanilang proclivity upang mahawahan ang addiction, sa turn, ay tumuturo lamang sa kung magkano ang mahalaga sa atin ng iba at kung paano natin naisin ang mga ito.

Isang Maikling Venture sa Neuroscience ng Addiction

Ang eksaktong kalikasan at neurochemical correlates ng smartphone addiction ay kasalukuyang hindi kilala (Elhai et al., 2017). Ang mga pangunahing pananaw mula sa neuroscience ng pag-aaral at pagkagumon, gayunpaman, ay maaaring mag-alok ng mga mahahalagang pananaw sa aming pagkabit sa kakaibang pagkutit-galit at paghiging ng mga brick na tila nag-uugnay sa ating buhay.

Tulad ng nakita natin, ang paggamit ng smartphone ay sabay-sabay na constitutive at binubuo ng isang komplikadong tanawin ng lipunan. Ang landscape na ito, gayunpaman, ay din modulated sa pamamagitan ng mga notification mula sa dose-dosenang mga application na naghahatid ng mga beep at buzzes, karamihan upang alertuhan sa amin na ang ibang tao ay nakikipag-ugnayan sa amin. Dapat nating isaalang-alang ngayon kung saan at kung paano ang 'addiction' ay akma sa larawang ito. Ang social interaction (digital o hindi) ay nagpapatakbo ng dopaminergic circuits ng gantimpala sa basal ganglia (Tingnan Krach et al., 2010 para sa isang pagsusuri). Mahalagang tandaan na ang parehong mga circuits ay isinangkot sa nakakahumaling na paggamit ng droga (Belin et al., 2009), mapanghimasok na video-gaming, at naghahanap ng gantimpala sa pangkalahatan (West et al., 2015). Ang mga ito ay mga circuits na may pananagutan din para sa pag-aaral ng pag-uugnay: ang proseso kung saan natututo ang isang indibidwal na iugnay ang dalawang stimuli (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin and Knowlton, 2006). Para sa nag-uugnay na pag-aaral na mangyari, ang isang unang pagkakalantad sa isang bagong pampasigla ay dapat maganap sa tabi ng pinabalik na pampasigla. Sa isang smartphone, halos lahat ng mga abiso na nakatagpo ng user ay nakakuha ng isang social na halaga at sa gayon ay buhayin ang dopaminergic na gantimpala ng circuit, na humahantong sa user upang mahulaan at maghanap ng mga kapaki-pakinabang na mga abiso. Sa bawat pangyayari na lumalaki ang link na ito, at hinahanap at hinahangad ng user ang mga kapaki-pakinabang na abiso, na nagbubukas ng kalsada para sa kinagawian na pag-uugali.

Ang dopaminergic system ay nag-uugnay sa dalawang mga function na namamahala sa pagkagumon: ang pag-asa sa gantimpala at pagsusuri ng kinalabasan (Linnet, 2014). Gayunman, ang isang mahalagang pag-aaral tungkol sa dopamine at pagkagumon ay ang karaniwang dopaminergic surges na kadalasang nangyayari bago ang gantimpala, o mas tumpak na kapag ang isang cue (hal., isang beep na nagpapahiwatig na ang isa ay maaaring pindutin ang isang pingga) ay nagpapahiwatig ng maaasahang paghahatid ng isang gantimpala (halimbawa, mula sa paghila ng isang pingga). Dahil ang pagtatalo ay bumababa sa madalas at predictable exposure, ang paghihintay ng gantimpala ay isang mas makapangyarihang tagapamagitan ng mga malakas na pagkagumon kaysa sa mga pagsusuri ng resulta ng pampasigla mismo (Fiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). Ayon sa nahanap na ito, ang mga addiction ay naging pinakamatibay kapag hindi namin malaman ang mga pattern ng kung kailan mapagkakatiwalaan inaasahan (van Holst et al., 2012). Ang mga siyentipiko ng asal ay tumatawag sa mga pattern na ito na nakakahumaling sa pagkagumon paulit-ulit na pampalakas or variable na iskedyul ng ratio (Zuriff, 1970). Natuklasan ng mga sinaunang siyentipiko na ang isang cue na nagpapalitaw ng pag-uugali na nagbubunga ng isang gantimpala 50% ng oras ay sa pamamagitan ng malayo ang pinaka-pagkabalisa-pampalaglag ng mga iskedyul ng paghahatid. Isang gantimpala ang inihatid 75% ng oras, halimbawa ay maaaring maaasahang inaasahan upang maihatid karamihan ng mga oras. Ang isang cue signaling isang gantimpala na naghahatid ng 25% ng oras ay maaaring katulad na inaasahan hindi upang maghatid ng halos lahat ng oras. Ang gayong mataas na prediksyon na mga iskedyul (kapag maaasahan ng utak ang mahuhulaan kung ano ang mangyayari) ay kadalasang nagpapalit ng mababang pagtatalo. Sa isang rate ng paghahatid ng 50%, ang isang iskedyul ng gantimpala ay pa rin sapat na mahuhulaan upang maging nakakaakit, ngunit sapat na mahuhulaan na maging isang pagkabalisa-pampalaglag (Fiorillo et al., 2003).

Ang puntong uuwi dito ay ang pagpukaw ay higit na mataas sa pag-asa sa gantimpala kaysa sa gantimpala mismo. Kapag ang mga gantimpala ay nagiging hindi mahuhulaan, sa turn, ang pagpukaw ay karaniwang nagiging negatibo, na nagdaragdag ng pagkabalisa (Malaman Figure11).

GAMIT ANG 1

Dopaminergic Activity sa Tugon sa Walang katiyakan Stimuli (inangkop mula sa Fiorillo et al., 2003, Malaman Figure3C3C). Average na Sustained activation ng dopamine neurons sa isang primate bilang isang function ng gantimpala posibilidad, kung saan ang pinakadakilang dopaminergic aktibidad ay nangyayari kapag ang gantimpala ay kasalukuyang kalahati ng oras.

Sa katunayan, ang mga beep at buzzes ng mga abiso sa smartphone ay nagbibigay lamang ng isang magkakaugnay, variable, hindi mahuhulaan, ngunit natatanging iskedyul na bihirang matugunan ang mga gantimpala sa paghihintay, sa gayon ay nagbibigay ng magulong mga pattern ng gantimpala na gantimpala na nag-uudyok ng napakalakas na mga mode ng arousal. Dahil sa malalim na kalikasan ng mga gantimpala na ginagawa sa amin ng ating mga telepono, madalas tayong maging masigasig sa mabisyo na ikot ng pagkagumon (Malaman Figure11).

Cravings Bilang Mga Error sa Prediction

Ayon sa predictive-processing at libreng-enerhiya na mga teorya ng katalusan, hindi namin agad na maunawaan ang mundo bilang ito ay. Sa halip na direktang tumugon sa pampasigla sa kapaligiran, una naming iproseso ang impormasyon sa pamamagitan ng aming inaasahan. Agad na pagdama, sa ibang salita, unang nangyayari sa pamamagitan ng mga hula sa sariling pag-uugali na pinapalitan ng naunang karanasan (Friston at Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). Sa pananaw na ito, ang aming talino ay bumuo ng mga estatistika ng istatistika ng mundo batay sa paunang pag-aaral upang ibigay sa amin ang mga hula kung ano ang darating sa karanasan at kung paano kumilos nang naaayon. Sa paggawa nito ang aming mga talino ay hulaan ang mga darating na mga sensory na estado at ihambing ang mga ito sa mga aktwal na sensory na mga estado, pinaliit ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga distribusyon sa pamamagitan ng patuloy na mga pag-update ng mga priory at mga aksyon (ibig sabihin, pag-aaral) (Ramstead et al., 2016, 2017). Tulad ng patuloy na pagtatangka ng aming perceptual system na bawasan ang kawalan ng katiyakan sa pamamagitan ng pag-compute ng mga hindi maayos na halaga ng disordered na impormasyon upang gawin itong predictable, pagkakaiba sa pagitan ng hula at pang-unawa - mga error sa prediksyon sa salita - maging karaniwan. Ang mga pagnanasa, sa pananaw na ito, ay maaaring konseptualisado bilang mga error sa prediksyon (Tobler et al., 2006) (figure Figures2,2, , 33).

GAMIT ANG 2

Cue-activate reward gratuity at mga prediksyon error at kasunod na dopaminergic aktibidad (inangkop mula sa Keiflin at Janak, 2015). (A) Bago ang cue ay nakakondisyon, ang hindi inaasahang gantimpala ay nagreresulta sa phasic activation ng dopamine neurons at isang positibong balak ng prediksyon ng hula. (B) Kapag ang isang gantimpala ay nakakondisyon, ang cue (at hindi ang gantimpala) ay nagreresulta sa positibong pagpapahalagang gantimpala at nadagdagan na aktibidad ng dopamine. (C) Kapag ang cue ay nangyayari ngunit natutugunan nang walang inaasahang award, ang resulta ay isang negatibong prediksyon na error at isang pagbawas ng aktibidad ng dopamine sa ibaba ng baseline.

Buksan sa isang hiwalay na window

GAMIT ANG 3

(AD) Nagtatanghal ng isang extrapolation ng data na ipinakita sa Malaman Figure22 sa kasalukuyang isyu ng pagkagumon ng smartphone, kung saan ang dopamine activity ay tataas sa pag-asa ng gantimpala, at nabawasan sa ibaba baseline sa mga kaso kung saan ang inaasahang gantimpala ay hindi natutugunan.

Tulad ng nabanggit sa itaas, maaaring maipaliwanag ng mga nag-uugnay na pag-aaral at mga modelo ng libreng enerhiya ang malawak na pag-asa na ang pag-asa hinuhulaan ng mga abiso sa smartphone ang isang paparating na gantimpala sa lipunan. Sa turn, ang paulit-ulit na iskedyul ng mga abiso ng smartphone ay nagpapalakas ng mas matibay na pag-asa at higit pang mapilit na mga inaasahan, kasunod na nagpapahiwatig ng mga error sa prediksyon at maramdamin na pagkabigo.

Ang mga abiso ay mga pahiwatig para sa pagsusuri ng pag-uugali na kalaunan ay naging karaniwan, kahit na walang paunang alerto (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Ang mga kamakailang pag-aaral ay nagbubunyag ng magnitude ng pag-uugali na ito sa pangkaraniwang pag-check, na may average na paggasta sa paglipas ng 3 ha araw sa kanilang smartphone (Baguhin, 2017), pag-tap, pag-type, o pag-swipe ng isang average ng 2617 beses araw-araw (dscout, 2016). Ang karamihan ng mga gumagamit ay patuloy na nakakaranas ng mga error sa prediksyon sa anyo ng mga guni-guni na ang kanilang telepono ay vibrating, isang hindi pangkaraniwang bagay na pinamagatang multo telepono (Sauer et al., 2015). Ang mga error sa prediksyon ay nagpapatibay ng mga kinagawian na pag-uugali ng telepono, na isang pangkaraniwang gateway sa pagkagumon ng smartphone (Oulasvirta et al., 2012). Ang mga error sa prediction ay maaari ring maganap sa mas mahiwaga, ngunit pantay na madalas at nakababahalang paraan kapag ang mga eksaktong patterned na inaasahan ay hindi natutugunan: ang isang beep na inaasahan namin ay maaaring isang mensahe mula sa isang mahal sa isa o isang Instagram 'tulad ng', halimbawa, ay maaaring maging sa maging isang papasok na spam email o isang mensahe mula sa boss ng isang tao tungkol sa isang overdue na gawain.

Itakda ang mga Intentional Protocol

Maraming mga smartphone user ang nararamdaman na nakulong sa pamamagitan ng kanilang mga telepono (Harmon at Mazmanian, 2013). Ang unang hakbang patungo sa kalayaan mula sa telepono na Hungry Ghosts, tulad ng nakita natin, ay upang mabawi ang kontrol ng pattern at gawin itong predictable muli. Ang pagtanggal ng lahat ng mga tunog at mga abiso ay maaaring makatulong sa 'un-ring' Pavlov's kilalang-kilala kampanilya at cull karaniwan checking na pag-uugali. Tulad ng inilarawan namin sa itaas, ang pagkagumon ng smartphone ay pinagsama sa pamamagitan ng pagdakma ng mga paulit-ulit na mga iskedyul ng reinforcement ng mga social rewards. Sa pag-iisip na ito, ang pag-set ng mga regular na agwat upang suriin ang telepono ay maaaring mabawasan ang malakas na cravings na lumitaw mula sa magulong mga pattern ng gantimpala anticipation. Pagdating sa instant na pakikipag-usap sa komunikasyon ng telepono, maaari rin nating gawin ang aming mga hangarin at mga inaasahan na malinaw, at sumasang-ayon sa mga protocol sa iba. I-clear ang mga patakaran sa komunikasyon sa lugar ng trabaho, halimbawa, ang mga nagbabawal sa mga email sa gabi at weekend, o pagtatakda ng malinaw na pag-asa para sa mga oras-bintana sa pagtugon ay ipinapakita na maging epektibo sa pagbawas ng stress at pagtaas ng produktibo (Mark et al., 2012). Ang mga katulad na 'patakaran' at malinaw na mga inaasahan para sa kung kailan teksto o hindi teksto - kung ano ang tinatawag naming 'intensyonal na mga protocol' - ay maaaring malikha sa mga kaibigan, pamilya at mga mahilig.

Nais ng mga may-akda na pasalamatan ang mga tagasuri sina Giulia Piredda at Yasmina Jraissati at Associate Editor na si Maurizio Tirassa para sa kanilang mga nakakatawang mga komento at tumulong sa pagdadalisay ng argumentong ipinakita dito. Maraming utang kami sa Maxwell Ramstead para sa kanyang kontribusyon sa mga perspektiba ng libreng enerhiya sa aming maagang trabaho sa sosyalidad ng Internet na pinangasiwaan at sa pagturo sa amin sa direksyon ng mga predictive-processing literature sa pagkagumon. Nais ng SV na ipahayag ang pasasalamat kay Danny Frank sa pag-imbita sa kanya na ipakita ang isang maagang pag-ulit ng teorya ng social rehearsal ng pagkagumon ng smartphone sa Psychotherapy Rounds ng Jewish General Hospital sa Montreal. Ang parehong mga may-akda ay lubos na nagpapasalamat para sa patuloy na suporta at mentorship na inaalok ni Laurence Kirmayer sa Division of Social and Transcultural Psychiatry sa McGill.

Pagpopondo. Ang gawaing ito ay sinusuportahan ng Social Sciences at Humanities Research Council of Canada (MS) at ang Healthy Brains para sa Healthy Lives Inititiative (SV).

¹Ang "parenting helicopter" ay ginagamit bilang isang mapanirang termino upang ilarawan ang napakahalagang pangangasiwa ng magulang sa karamihan ng mga sukat ng buhay ng mga bata. Kahit na ang pariralang unang lumitaw sa l960's (Ginott, 1965 / 2009), madalas na sinabi na ipakilala ang post-1980 na childrearing culture na "naglalagak sa paligid" ng isang bata. Ang "parenting lawnmower" (kung saan ang paves ang daan para sa mga bata sa lahat ng aspeto ng kanilang buhay), kung minsan ay ginagamit upang ilarawan ang mas matinding mga anyo ng pagiging magulang ng helicopter. Noong Nobyembre 2017, iniulat ng Economist na ang mga magulang sa Estados Unidos at siyam na European na bansa (maliban sa France), ngayon ay ginugol ang 50 ng mas maraming oras sa kanilang mga anak kaysa sa 1965 (Ang Economist, 2017).

• Pagbabago A. (2017). Hindi mapaglabanan: Ang Pagtaas ng Teknikal na Nakakahumaling at Negosyo ng Pagpapanatili sa amin London: Penguin Books.
• Andreassen CS, Billieux J., Griffiths MD, Kuss DJ, Demetrovics Z., Mazzoni E., et al. (2016). Ang ugnayan sa pagitan ng nakakahumaling na paggamit ng social media at mga laro sa video at sintomas ng mga sakit sa saykayatriko: isang malaking-scale na pag-aaral sa cross-sectional. Psychol. Addict. Behav. 30 252-262. 10.1037 / adb0000160 [PubMed] [Cross Ref]
• Andreoni J., Vesterlund L. (2001). Alin ang patas na sex? Mga pagkakaiba sa kasarian sa altruism. QJ Econ. 116 293-312. 10.1162 / 003355301556419 [Cross Ref]
• Andrews PW, Bharwani A., Lee KR, Fox M., Thomson JA, Jr. (2015). Ang serotonin ay isang itaas o mas mababa? Ang ebolusyon ng serotonergic system at ang papel nito sa pagkalumbay at ang tugon ng antidepressant. Neurosci. Biobehav. Pahayag 51 164-188. 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018 [PubMed] [Cross Ref]
• Andrews PW, Thomson JA, Jr. (2009). Ang maliwanag na bahagi ng pagiging asul: depression bilang isang pagbagay para sa pagsusuri ng mga kumplikadong problema. Psychol. Pahayag 116 620-654. 10.1037 / a0016242 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Andrews PW, Thomson JA, Jr., Amstadter A., ​​Neale MC (2012). Primum non nocere: isang ebolusyon ng ebolusyon ng kung ang mga antidepressant ay gumawa ng mas maraming pinsala kaysa sa mabuti. Harap. Psychol. 3: 117. 10.3389 / fpsyg.2012.00117 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Atran S., Henrich J. (2010). Ang ebolusyon ng relihiyon: kung paano ang mga nagbibigay-malay sa pamamagitan ng mga produkto, agpang pag-aaral na heuristik, mga pagpapakita ng ritwal, at kumpetisyon ng grupo ay nakabuo ng mga malalim na pangako sa mga relihiyosong relihiyon. Biol. Teorya 5 18-30. 10.1162 / BIOT_a_00018 [Cross Ref]
• Belin D., Jonkman S., Dickinson A., Robbins TW, Everitt BJ (2009). Parallel at interactive na mga proseso ng pag-aaral sa loob ng basal ganglia: kaugnayan para sa pag-unawa sa pagkagumon. Behav. Brain Res. 199 89-102. 10.1016 / j.bbr.2008.09.027 [PubMed] [Cross Ref]
• Bell AV, Richerson PJ, McElreath R. (2009). Ang kultura kaysa sa mga gene ay nagbibigay ng mas malawak na saklaw para sa ebolusyon ng malaking laki ng tao. Proc Natl. Acad. Sci USA 106 17671-17674. 10.1073 / pnas.0903232106 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Billieux J., Maurage P., Lopez-Fernandez O., Kuss DJ, Griffiths MD (2015). Maaari bang maituring na pagkagumon sa pag-uugali ang disordered na paggamit ng mobile phone? Isang pag-update sa kasalukuyang ebidensya at isang komprehensibong modelo para sa pananaliksik sa hinaharap. Curr. Addict. Rep. 2 156–162. 10.1007/s40429-015-0054-y [Cross Ref]
• Boyer P. (2008). Ipinaliwanag ang Relihiyon. New York, NY: Random House.
• Chandra R. (2017). Facebuddha: Transcendence sa Edad ng Mga Social Network. San Francisco, CA: Mga Librong Puso sa Pasipiko.
• dscout (2016). "Mga touch sa Mobile: Inaugural Study ng dscout sa Tao at sa kanilang Tech," Report Report. Magagamit sa: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
• Dunbar RI (2004). Tsismis sa pananaw ng ebolusyon. Rev. Gen. Psychol. 8 100-110. 10.1037 / 1089-2680.8.2.100 [Cross Ref]
• Eckel CC, Grossman PJ (1998). Ang mga kababaihan ba ay hindi gaanong makasarili kaysa sa mga kalalakihan? Econ. J 108 726-735. 10.1111 / 1468-0297.00311 [Cross Ref]
• Elhai JD, Dvorak RD, Levine JC, Hall BJ (2017). Ang problemang paggamit ng smartphone: isang pangkalahatang pangkalahatang ideya at sistematikong pagsusuri ng mga relasyon na may pagkabalisa at pagkalumbay psychopathology. Makakaapekto. Disord. 207 251-259. 10.1016 / j.jad.2016.08.030 [PubMed] [Cross Ref]
• Emanuel R., Bell R., Cotton C., Craig J., Drummond D., Gibson S., et al. (2015). Ang katotohanan tungkol sa pagkagumon sa smartphone. Kol. Stud. J 49 291-299.
• Espinosa MP, Kovářík J. (2015). Pag-uugali at kasarian. Harap. Behav. Neurosci. 9: 88. 10.3389 / fnbeh.2015.00088 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Festinger L. (1954). Isang teorya ng mga proseso ng paghahambing sa lipunan. Hum. Relat. 7 117-140. 10.1177 / 001872675400700202 [Cross Ref]
• Fiorillo CD, Tobler PN, Schultz W. (2003). Discrete coding ng reward probabilidad at kawalan ng katiyakan ng mga dopamine neuron. agham 299 1898-1902. 10.1126 / science.1077349 [PubMed] [Cross Ref]
• Friston K., Kiebel S. (2009). Mahuhulaan na coding sa ilalim ng prinsipyo ng libreng enerhiya. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364 1211-1221. 10.1098 / rstb.2008.0300 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Frith C. (2002). Pansin sa pagkilos at kamalayan ng ibang kaisipan. Nakakaintindi. Cogn. 11 481–487. 10.1016/S1053-8100(02)00022-3 [PubMed] [Cross Ref]
• Ginott HG (1965 / 2009). Sa pagitan ng Magulang at Bata: Nabago at Nai-update: Ang Klasikong Pang-aikot na Nagbago ng Komunikasyon ng Magulang-Bata. New York, NY: Harmony.
• Harari YN (2017). Homo deus. Paris: Albin Michel.
• Harmon E., Mazmanian M. (2013). "Mga kwento ng smartphone sa pang-araw-araw na diskurso: salungatan, pag-igting at kawalang-tatag," sa Mga pamamaraan ng SIGCHI Conference sa Human Factors sa Computers Systems (New York, NY: ACM;) 1051-1060.
• Hebb DO (1976). Teorya ng pag-aaral ng phologicalological. J. Abnorm. Bata Psychol. 4 309-314. 10.1007 / BF00922529 [PubMed] [Cross Ref]
• Henrich J. (2016). Ang Lihim ng Aming Tagumpay: Paano Ang Kultura ay Pagmamaneho ng Ebolusyon ng Tao, Pag-domestino sa aming mga Spesies, at Ginagawa kaming Mas Madalin. Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Hrdy SB (2007). "Ebolusyonaryong konteksto ng pag-unlad ng tao: ang modelo ng pag-aanak ng kooperatiba," sa Mga Pakikipag-ugnayan sa Pamilya: Isang Ebolusyonaryo na pananaw eds Salmon CA, Shackelford TK, mga editor. (New York, NY: Oxford University Press;) 39-68.
• Hrdy SB (2009). Mga Ina at Iba pa. Cambridge, MA: Harvard UP.
• Hussain Z., Griffiths MD, Sheffield D. (2017). Ang isang pagsisiyasat sa may problemang paggamit ng smartphone: ang papel ng narcissism, pagkabalisa, at mga kadahilanan ng pagkatao. J. Behav. Addict. 6 378-386. 10.1556 / 2006.6.2017.052 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Kawa L. (2018). Dalawang Major Shareholder ng Apple Push para sa Pag-aaral ng Pagkagumon sa iPhone sa Mga Bata. Magagamit sa: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
• Keiflin R., Janak PH (2015). Ang mga error sa hula ng Dopamine sa pag-aaral ng gantimpala at pagkagumon: mula sa teorya hanggang sa neural circuitry. Neuron 88 247-263. 10.1016 / j.neuron.2015.08.037 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Killingsworth MA, Gilbert DT (2010). Ang isang libog na kaisipan ay isang malungkot na kaisipan. agham 330: 932. 10.1126 / science.1192439 [PubMed] [Cross Ref]
• Kim J., Lee JR (2011). Ang mga landas sa facebook sa kaligayahan: mga epekto ng bilang ng mga kaibigan sa facebook at pagtatanghal sa sarili. Cyberpsychol. Behav. Soc. Netw. 14 359-364. 10.1089 / cyber.2010.0374 [PubMed] [Cross Ref]
• Krach S., Paulus FM, Bodden M., Kircher T. (2010). Ang kapakipakinabang na likas na pakikipag-ugnayan sa lipunan. Harap. Behav. Neurosci. 4: 22. 10.3389 / fnbeh.2010.00022 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Laasch O., Conaway R. (2009). Pagkakaiba ng kasarian sa mga kagustuhan. J. Econ. Lit. 47 448-474. 10.1257 / jel.47.2.448 [Cross Ref]
• Lee YK, Chang CT, Lin Y., Cheng ZH (2014). Ang madilim na bahagi ng paggamit ng smartphone: sikolohikal na katangian, sapilitang pag-uugali at technostress. Comput. Hum. Behav. 31 373-383. 10.1016 / j.chb.2013.10.047 [Cross Ref]
• Levitt P. (2003). Fingerpainting on the Moon: Pagsulat at Pagkamalikhain bilang isang Landas sa Kalayaan. New York, NY: Harmony.
• Li S., Chung T. (2006). Pag-andar sa Internet at nakakahumaling na pag-uugali sa internet. Comput. Hum. Behav. 22 1067-1071. 10.1016 / j.chb.2004.03.030 [Cross Ref]
• Linnet J. (2014). Ang mga Neurobiological na salungguhit ng pag-asa sa gantimpala at pagsusuri ng kinalabasan sa karamdaman sa pagsusugal. Harap. Behav. Neurosci. 8: 100. 10.3389 / fnbeh.2014.00100 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Lopez-Fernandez O., Honrubia-Serrano L., Freixa-Blanxart M., Gibson W. (2014). Pagkalat ng may problemang paggamit ng mobile phone sa mga kabataan ng British. CyberPsychol. Behav. Soc. Netw. 17 91-98. 10.1089 / cyber.2012.0260 [PubMed] [Cross Ref]
• Lu JM, Lo YC (2017). "Pagsisiyasat ng paggamit ng smartphone habang naglalakad at ang mga impluwensya nito sa pag-uugali ng isa sa mga naglalakad sa Taiwan," sa Mga Pagpapatuloy ng International Conference on Human-Computer Interaction (Cham: Springer;) 469-475. 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67 [Cross Ref]
• Mar RA, Mason MF, Litvack A. (2012). Paano nauugnay ang daydreaming sa kasiyahan sa buhay, kalungkutan, at suporta sa lipunan: ang kahalagahan ng kasarian at pang-araw na nilalaman. Nakakaintindi. Cogn. 21 401-407. 10.1016 / j.concog.2011.08.001 [PubMed] [Cross Ref]
• Mark G., Voida S., Cardello A. (2012). "Ang bilis na hindi idinidikta ng mga electron: isang empirical na pag-aaral ng trabaho nang walang email," sa Mga pamamaraan ng SIGCHI Conference sa Human Factors sa Computers Systems (Austin, TX: ACM;) 555-564. 10.1145 / 2207676.2207754 [Cross Ref]
• Marlatt GA (1996). Ang pagbabawas ng pinsala: darating katulad mo. Addict. Behav. 21 779–788. 10.1016/0306-4603(96)00042-1 [PubMed] [Cross Ref]
• Marlatt GA, Larimer ME, Witkiewitz K. (eds). (2011). Harm Reduction: Pragmatic Strategies for Managing High-Risk Behaviors. New York, NY: Guilford Press.
• Maté G. (2008). Sa Realm ng Gutom na Ghosts. Berkeley, CA: North Atlantic Books.
• Meier S. (2007). Ang mga kababaihan ba ay kumikilos nang mas kaunti o mas prososyunal kaysa sa mga lalaki? katibayan mula sa dalawang eksperimento sa larangan. Public Finance Rev. 35 215-232. 10.1177 / 1091142106291488 [Cross Ref]
• Mercier H., Sperber D. (2017). Ang Palaisipan ng Dahilan. Cambridge: Harvard University Press.
• Moll H., Tomasello M. (2007). Ang kooperasyon at katalinuhan ng tao: ang hypysis sa intelektuwal na Vygotskian. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362 639-648. 10.1098 / rstb.2006.2000 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Mrazek MD, Phillips DT, Franklin MS, Broadway JM, Schooler JW (2013). Bata at hindi mapakali: pagpapatunay ng Mind-Wandering Questionnaire (MWQ) ay naghahayag ng nakakasagabal na epekto ng pag-iisip ng pag-iisip para sa kabataan. Harap. Psychol. 4: 560. 10.3389 / fpsyg.2013.00560 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Norenzayan A., Henrich J., Slingerland E. (2013). "Relasyong pang-relihiyoso: isang synthesis," sa Evolution sa kultura: Lipunan, Teknolohiya, Wika at Relihiyon eds Richerson PJ, Christianen MH, mga editor. (Cambridge, MA: MIT Press;) 365-378. 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019 [Cross Ref]
• Norenzayan A., Shariff AF (2008). Ang pinagmulan at ebolusyon ng relihiyosong prososyunidad. agham 322 58-62. 10.1126 / science.1158757 [PubMed] [Cross Ref]
• Oulasvirta A., Rattenbury T., Ma L., Raita E. (2012). Ang mga pag-uugali ay gumagamit ng smartphone na mas malaganap. Pahayag. Kahanga-hangang Comput. 16 105–114. 10.1007/s00779-011-0412-2 [Cross Ref]
• Pearson C., Hussain Z. (2015). Ang paggamit ng Smartphone, pagkagumon, narcissism, at pagkatao: isang pinagsama-samang pamamaraan sa pagsisiyasat. Int. J. Cyber ​​Behav. Psychol. Matuto. 5: 17 10.4018 / ijcbpl.2015010102 [Cross Ref]
• Poerio GL, Smallwood J. (2016). Pagdiriwang upang mag-navigate sa sosyal na mundo: Ang alam natin, kung ano ang hindi natin alam, at kung bakit mahalaga ito. Soc. Pahayag. Psychol. Compass 10 605-618. 10.1111 / spc3.12288 [Cross Ref]
• Ramstead MJ, Veissière SP, Kirmayer LJ (2016). Mga kakayahang pangkultura: pagbubuhos ng mga lokal na mundo sa pamamagitan ng ibinahaging intensyonalidad at rehimen ng pansin. Harap. Psychol. 7: 1090. 10.3389 / fpsyg.2016.01090 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Ramstead MJD, Badcock PB, Friston KJ (2017). Pagsagot sa tanong ni Schrödinger: isang pagbabalangkas ng libreng enerhiya. Phys. Buhay Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub nangunguna sa pag-print]. [PubMed] [Cross Ref]
• Rand DG, Brescoll VL, Everett JA, Capraro V., Barcelo H. (2016). Mga heuristikong panlipunan at mga tungkulin sa lipunan: intuition na pinapaboran ang altruism para sa mga kababaihan ngunit hindi para sa mga kalalakihan. J. Exp. Sikolohikal. Si Gen. 145 389-396. 10.1037 / xge0000154 [PubMed] [Cross Ref]
• Richerson P., Baldini R., Bell AV, Demps K., Frost K., Hillis V., et al. (2016). Ang pagpili ng pangkat ng kultura ay sumusunod sa klasikong syllogism ni Darwin para sa operasyon ng pagpili. Behav. Brain Sci. 39:e58. 10.1017/S0140525X15000606 [PubMed] [Cross Ref]
• Roberts JA, Pullig C., Manolis C. (2015). Kailangan ko ang aking smartphone: isang hierarchical model ng pagkatao at pagkagumon sa cell-phone. Pahayag. Indibidwal. Dif. 79 13-19. 10.1016 / j.paid.2015.01.049 [Cross Ref]
• Sauer VJ, Eimler SC, Maafi S., Pietrek M., Krämer NC (2015). Ang multo sa aking bulsa: mga determinant ng mga sensasyon ng telepono ng phantom. Mambugaw. Media Commun. 3 293-316. 10.1177 / 2050157914562656 [Cross Ref]
• Seger CA (2006). Ang basal ganglia sa pag-aaral ng tao. Neuroscientist 12 285-290. 10.1177 / 1073858405285632 [PubMed] [Cross Ref]
• Snodgrass JG, Lacy MG, Dengah HJ, Batchelder G., Eisenhower S., Thompson RS (2016). Kultura at ang mga jitters: kaakibat ng guild at online gaming eustress / pagkabalisa. Mga eto 44 50-78. 10.1111 / etho.12108 [Cross Ref]
• Awit X., Wang X. (2012). Isip gumagala sa pang-araw-araw na buhay ng mga Intsik - isang karanasan sa pag-sampling ng pag-aaral. PLoS ONE 7: e44423. 10.1371 / journal.pone.0044423 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Soutschek A., Burke CJ, Beharelle AR, Schreiber R., Weber SC, Karipidis II, et al. (2017). Ang sistemang gantimpala ng dopaminergic ay sumasailalim sa mga pagkakaiba sa kasarian sa kagustuhan sa lipunan. Nat. Hum. Behav. 1 819–827. 10.1038/s41562-017-0226-y [Cross Ref]
• Ang steers MLN, Wickham RE, Acitelli LK (2014). Nakakakita ng mga reels ng ibang tao: kung paano naka-link ang paggamit ng Facebook sa mga sintomas ng nalulumbay. J. Soc. Klinika. Psychol. 33 701-731. 10.1521 / jscp.2014.33.8.701 [Cross Ref]
• Ang Economist (2017). Ang mga Magulang Ngayon Nag-eempleyo nang dalawa Nang Maraming Oras sa Kanilang mga Anak bilang 50 taon na ang nakalilipas. Magagamit sa: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [Na-access Enero 22, 2018].
• Thompson SH, Lougheed E. (2012). Frazzled ng Facebook? isang pag-aaral ng exploratory ng mga pagkakaiba sa kasarian sa komunikasyon sa social network sa mga undergraduate na kalalakihan at kababaihan. Kol. Stud. J 46 88-98.
• Tobler PN, O'Doherty JP, Dolan RJ, Schultz W. (2006). Ang pag-aaral ng neural ng tao ay nakasalalay sa mga error sa paghula ng gantimpala sa blocking paradigma. J. Neurophysiol. 95 301-310. 10.1152 / jn.00762.2005 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Tomasello M. (2009). Bakit Kami Nagtutulungan. Cambridge, MA: MIT pindutin.
• Tomasello M. (2014). Isang Natural na Kasaysayan ng Pag-iisip ng Tao. Cambridge, MA: Harvard University Press; 10.4159 / 9780674726369 [Cross Ref]
• Tomasello M., Melis AP, Tennie C., Wyman E., Herrmann E., Gilby IC, et al. (2012). Dalawang pangunahing hakbang sa ebolusyon ng pakikipagtulungan ng tao: ang interdependence hypothesis. Curr. Antropol. 53 687-688. 10.1086 / 668207 [Cross Ref]
• Tufekci Z. (2008). Grooming, tsismis, Facebook, at MySpace. Inf. Komunyon. Soc. 11 544-564. 10.1080 / 13691180801999050 [Cross Ref]
• Twenge JM (2017). IGen: Bakit Masyadong Magagalit ang mga Super-Connected Kids Ngayon, Higit na Mapagpahintulot, Mas Maligaya-at Ganap na Hindi Nakahanda para sa Pag-adulto-At Kung Ano ang Ibinabayan Nito Para sa Natitira sa Atin. New York, NY: Simon at Schuster.
• Van Deursen AJ, Bolle CL, Hegner SM, Kommers PA (2015). Pag-modelo ng nakagawian at nakakahumaling na pag-uugali ng smartphone: Ang papel ng mga uri ng paggamit ng smartphone, katalinuhan ng emosyonal, stress sa lipunan, regulasyon sa sarili, edad, at kasarian. Comput. Hum. Behav. 45 411-420. 10.1016 / j.chb.2014.12.039 [Cross Ref]
• van Holst RJ, Veltman DJ, Büchel C., van den Brink W., Goudriaan AE (2012). Ang magkakaibang pag-asa sa pag-coding sa problema sa pagsusugal: ang nakakahumaling sa pag-asa? Biol. Psychiatry 71 741-748. 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030 [PubMed] [Cross Ref]
• Veissière S. (2016a). "Mga iba't-ibang karanasan sa tulpa: ang hypnotic na kalikasan ng tao sosyalidad, pagkatao, at interphenomenidad," sa Hipnosis at Meditasyon: Patungo sa isang Integrative Science of Conscious Planes eds Raz A., Lifshitz M., mga editor. (Oxford: Oxford University Press;).
• Veissière S. (2016b). "Ang internet ay hindi isang ilog: puwang, kilusan at pagkatao sa isang wired na mundo," sa I-click at Kin: Transnational Identity at Quick Media eds Friedman M., Schultermandl S., mga editor. (Toronto: University of Toronto Press;).
• Veissière SPL (2017). Mga Blankets ng Cultural Markov? Isipin ang Iba pang mga Kaisipan ng Gap!: Puna sa "Pagsagot sa tanong ni Schrödinger: isang pagbabalangkas ng libreng enerhiya" ni Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Phys. Buhay Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub nangunguna sa pag-print]. [PubMed] [Cross Ref]
• Weiser EB (2015). # Me: Narcissism at ang mga facet nito bilang mga prediktor ng dalas ng pag-post ng selfie. Pahayag. Indibidwal. Dif. 86 477-481. 10.1016 / j.paid.2015.07.007 [Cross Ref]
• West GL, Drisdelle BL, Konishi K., Jackson J., Jolicoeur P., Bohbot VD (2015). Ang nakagawian na paglalaro ng laro ng video na aksyon ay nauugnay sa mga diskarte sa pag-navigate na caudate nucleus na nakasalalay. Proseso. Biol. Sci. 282: 20142952. 10.1098 / rspb.2014.2952 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]
• Whitehouse H. (2004). Mga Mode ng Religiosity: Isang Kognitibong Teorya ng Relihiyosong Pagpapadala. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
• Yin HH, Knowlton BJ (2006). Ang papel ng basal ganglia sa pagbuo ng ugali. Nat. Rev. Neurosci. 7 464-476. 10.1038 / nrn1919 [PubMed] [Cross Ref]
• Zuriff GE (1970). Isang paghahambing ng variable-ratio at variable-agwat ng mga iskedyul ng pampalakas. J. Exp. Anal. Behav. 13 369-374. 10.1901 / jeab.1970.13-369 [PMC free article] [PubMed] [Cross Ref]