Dysregulovaná pornografie a možnost přístupu Unipathway (2018). (Analýza Grubbsova modelu morální inkongruence)

Archiv sexuálního chování

Únor 2019, svazek 48, Vydání 2, str. 455-460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

Tato poznámka odkazuje na článek dostupný na  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

V tomto komentáři, poté, co poskytl stručný přehled mých základních a výzkumných zájmů ve vztahu k tématům Grubbs, Perryho, Wilta a Reida (2018) Pornografické problémy v důsledku modelu morální inkongruence (PPMI), zkoumám principy PPMI, jejich koncepční odůvodnění a jejich empirickou podporu. Pak navrhuji pět otázek (s příslušnými podotázkami) o PPMI pro jeho vývojáře, aby se zamysleli. Ty se týkají toho, zda by měl model zvážit „popírání pornografických problémů způsobených amorálním závazkem“, pokud identifikace konkrétní cesty „morální inkongruence“ modelu otevře dveře k neurčitému počtu možných cest, ať už jednostranný přístup. může být výhodnější než současný přístup dvojí cesty, důsledky modelu pro léčbu a potenciální metodické úvahy. Zatímco PPMI doufá, že se rozšíří na různé „vnímané pornografické problémy“, zaměřuji se na vnímanou závislost na pornografii, protože toto je proměnná, která je předmětem většiny výzkumů a je nejkontroverznější.

Kvalifikace a kontextualizace

Vědecký výzkum v určité oblasti může být řekl, aby měl tři zobecněné publikum: (1) jiní vědci, kteří sdílejí stejnou specialitu, (2) jiní vědci, kteří se nespecializují v oblasti, ale mít zájem na tom, a (3) \ t zainteresovaná veřejnost (např. vysokoškoláci, vědci). Význam zpětné vazby od vědců, kteří se specializují ve stejné oblasti, je samozřejmý a odráží se v procesu vzájemného hodnocení vědeckých časopisů. Důležitá je také zpětná vazba od těch, kteří se v této oblasti nešpecializují nebo nejsou vyškoleni k provádění vědeckého výzkumu, protože tyto volební obvody čtou, interpretují, diskutují a jsou potenciálně ovlivněny daným výzkumem.

Moje Ph.D. minor byl v oblasti lidského vývoje a rodinných studií a četl jsem, přezkoumával a učil jsem v různých oblastech společenských věd a věd o chování. Ale moje vzdělání a školení jsou primárně v komunikačních procesech a účincích (bakalářský titul v oboru komunikace, magistři v oboru komunikační teorie, doktorát v oboru komunikace). I když jsem publikoval v oblasti dysregulované sexuality, tyto studie se zaměřily na zdravotní komunikaci a interpersonální dynamiku (např. Wright, 2010, 2011; Wright & McKinley, 2010). Podobně, zatímco pornografie je pravidelným ústředním bodem mého výzkumu (např. Wright, 2018; Wright, Bae a Funk, 2013; Wright, Sun a Steffen, 2018) Se specializuji na socializaci, ne dysregulaci. Já se pak kategorizuji jako vědec zajímající se o témata, na která se vztahuje PPMI, ale ne expert. Žádám čtenáře tohoto komentáře, aby to měli na paměti, protože zvažují mé hodnocení a hodnocení, a že autoři PPMI se mnou trpí trpělivostí za jakékoli nedorozumění nebo prohlášení odrážející můj nedostatek odborných znalostí. Pokud jde o druhé, vyzývám také vývojáře PPMI, aby si vzpomněli, že mohu být symbolem podobných neprofesionálů, kteří si přečtou dílo a zváží jejich odpověď na můj komentář jako příležitost k objasnění a posílení porozumění mezi tímto segmentem zainteresovaného publika. .

Model PPMI

PPMI navrhuje přímý soubor vztahů mezi religiozitou, morální nesourodostí, používáním pornografie a závislostí na sobě samém. Model nejprve tvrdí, že pravidelná konzumace by měla vést některé jednotlivce k tomu, aby si uvědomili, že jsou závislí na pornografii. I když uznává nedostatek spolehlivých údajů, které by hodnotily teoretické argumenty učiněné Cooperem, Youngem a dalšími o tom, jak se mohou kombinovat technologické možnosti moderní (tj. Online) pornografie s faktory osobnosti a vývojové citlivosti, které vedou k dysregulované pornografii (Cooper Delmonico, & Burg, 2000; Mladý, 2008), PPMI poukazuje na bohatství osobního svědectví generovaného osobami, které jsou závislé na pornografii, a na klinikách, od kterých hledají pomoc, jakož i na některých kvantitativních údajích (např. Reid et al., 2012), argumentovat, že existují častí a intenzivní uživatelé pornografie, kteří nemají pocit, že by jejich chování bylo dobrovolné. To se jeví jako rozumná hypotéza, vzhledem k neustálému a bezbariérovému přístupu k pornografii poskytované internetem, schopnosti sexuálního vzrušení změnit afektivní stavy, fyziologickým odměnám vyplývajícím z orgasmu a diagnostickým indikátorům naznačujícím korelaci mezi častějším užíváním a závislostí pravděpodobnost jiných závislostí na návycích, jako jsou „závislost na hazardních hrách nebo kompulzivní hazardní hry“ (americká psychiatrická asociace) 2016; Li, van Vugt a Colarelli, 2018; Spinella, 2003). Dostupné údaje podporovaly tuto predikci PPMI, přičemž závislost na vnímané osobě pozitivně korelovala na střední úrovni s častějším užíváním pornografie.

Zadruhé, PPMI tvrdí, že mezi uživateli pornografie koreluje religiozita s morální inkongruencí kolem konzumace pornografie a že morální inkongruence zhoršuje pocit, že chování člověka je závislostí. Vzhledem k přijetí pornografie mezi sekulárními osobami ve spojení s intenzivním odporem k pornografii mezi náboženskými osobami (Arterburn, Stoeker a Yorkey, 2009; Dallas, 2009; Pavel, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner a Irizarry, 2010), je intuitivní, že vyšší religiozita by odpovídala vyšší morální nesouladu. Je také intuitivní, že opakované zapojení do chování, které je silně proti, by podpořilo pocit nevolnosti (tj. Bytí závislého). Dostupná data také podporovala tyto PPMI predikce, s religiozitou silně předpovídající morální inkongruenci a morální inkongruenci silně předpovídající sebevědomou závislost.

Třetí a konečně, PPMI předpovídá, že morální inkongruence bude silnějším prediktorem vlastní vnímané závislosti než frekvence spotřeby. To je také logický argument ze tří důvodů. Za prvé, vnímání nemorality je spojeno s vnímáním negativních důsledků (tj. Lidé označují chování pouze za „nemorální“, když je vnímají jako škodlivé). Za druhé, jak profesní zdraví, tak svépomocné organizace uvádějí pokračování chování navzdory negativním důsledkům tak často, jak zmiňují četnost chování ve svých diagnostických kritériích (Anonymní alkoholici, 2018; Americká psychiatrická asociace, 2016; Světová zdravotnická organizace, 2018). Za třetí, praktici často říkají, že „popírání je znakem závislosti“ (Lancer, 2017- mnoho častých uživatelů může být v popření). Abychom mohli syntetizovat, je rozumné předpokládat, že morální inkongruence bude předvídat sebevědomou závislost silněji než behaviorální frekvence, protože (1) identifikace chování jako škodlivého je předpokladem pro jeho vnímání jako závislosti a hodnocení poškození a nemravnosti jsou neoddělitelně a (2) podle terapeutů mnoho závislých nevnímá sebe samých, protože jsou v popírání negativních důsledků svého jednání (Weiss, 2015). Dostupné údaje také podporovaly tuto predikci PPMI, protože asociace mezi morální inkongruencí a sebevědomou závislostí byla silnější než asociace mezi frekvencí spotřeby a sebevědomou závislostí.

Souhrnně řečeno, PPMI je tvořen logickým a vnitřně konzistentním souborem hypotéz o tom, jak se religiozita, morální nesoulad, pornografie a sebevědomá závislost vzájemně korelují, a dostupná data podporují každou z předpovědí modelu.

Otázky k posouzení

Cesta k popření?

Jak bylo uvedeno výše, je to vnímání škody, které vede k vnímání nemorálnosti a závislý jedinec se jako takový identifikuje pouze tehdy, když vnímá své chování jako škodlivé. PPMI předpokládá, že někteří oddaní vnímají pornografii jako tak škodlivou, že i několik málo odpustků může vést k nesprávnému závěru, že jejich chování se vymklo kontrole. Tyto případy by mohly být označovány jako autodiagnostické falešně pozitivní výsledky v důsledku závazku proti morální morálce.

Ale co opačný konec kontinua? Stejně jako existují lidé, kteří považují veškerou pornografii za škodlivou, existují i ​​lidé, kteří se stejnou mírou ideologické rigidity trvají na tom, že pokud nejde o nespornou, bezprostřední a přímou příčinu sexuálního násilí, pornografie nemůže mít žádné negativní účinky (viz Hald , Seaman, & Linz, 2014; Linec a Malamuth, 1993). Pokud je člověk ideologicky zavázán k neškodnosti pornografie, neznamená to, že by jim připisoval škody, které jim a ostatním způsobily jejich neregulovaná konzumace, na jinou věc než na pravou věc? Tyto osoby by mohly být označovány za autodiagnostické falešně negativní důsledky kvůli závazku proorporační amorality.

Neurčité neslučitelné cesty?

PPMI předpokládá dvě cesty k vlastnímu vnímání závislosti na pornografii. V první cestě je použití pornografie jednotlivce tak neregulované a tak zjevně problematické, že nemají jinou možnost než dospět k závěru, že mají problém. V druhé cestě má jednotlivec morální kompromis proti používání pornografie, ale přesto ji i nadále používá a tento rozpor mezi jejich morálkou a jejich chováním vede k vlastnímu vnímání závislosti.

Tato druhá cesta se nazývá „problémy s pornografií kvůli morální nesrovnalosti“, protože nesoulad mezi morálními názory osoby na pornografii a jejím používáním pornografie vede k vnímání, že je závislý. Specifická identifikace cesty „morální nesrovnalosti“ nastoluje otázku potřeby dalších možných cest, jako jsou „problémy s pornografií kvůli finanční nesrovnalosti“, „problémy s pornografií kvůli nesouladu s relacemi“ a „problémy s pornografií kvůli profesionální neshodě“. (Carnes, Delmonico a Griffin, 2009; Schneider & Weiss, 2001). V cestě finanční inkongruence, osoba vnímá jejich pornografii použití jak ven kontroly, protože oni nemohou dovolit si předplatit placené pornografické internetové stránky ale pokračovat dělat tak přesto. V relační incongruence dráze, osoba vnímá jejich pornografii použití jak ven kontroly, protože jejich partner říkal, že oni skončí vztah jestliže jejich chování přetrvává, ale oni pokračují v použití přes jejich nechtějí skončit vztah. V profesní incongruence cestě, osoba vnímá jejich pornografii použití jak ven kontroly, protože jejich zaměstnavatel má politiku proti prohlížení pornografie v práci, ale oni pokračují dělat tak stejně.

Toto je jen několik možných příkladů toho, jak může nesoulad mezi použitím pornografie a legitimním důvodem, proč by neměli sledovat pornografii, vést k pocitu „závislosti“. Vzhledem k tomu, že existuje mnoho dalších možných příčin nesrovnalostí vyvstává otázka, zda je nejlepším způsobem, jak přistupovat k budování modelu, určit novou cestu pro každý specifický typ nesouladu.

Integrační Unipathway?

Vzhledem ke zvyšující se normalizaci pornografie v populárních médiích a sekulární společnosti všeobecněji, roli popírání v minimalizaci problematického návykového chování a důrazu mnoha náboženství a náboženských skupin na poškození pornografie, je možné, že uživatelé s dysregulovanou náboženskou pornografií jsou prostě citlivější k již zkušeným a možným budoucím negativním důsledkům svého chování než dysregulovaní uživatelé pornografie, kteří nejsou náboženští? A když uživatelé náboženské pornografie pokračují ve svém chování i přes uvědomění si škody (skutečné a potenciální), rychleji si uvědomují návykový potenciál svých činností než uživatelé bez náboženské pornografie? Je možné přeformulovat termín běžný v literatuře pro obnovu závislostí, je možné, že uživatelé s neregulovanou náboženskou pornografií prostě budou s větší pravděpodobností uznat, že mají „zásah do dna“ a potřebují pomoc, než uživatelé s neregulovanou pornografií, kteří jsou neregulovaní?

Tento komentář předpokládal, že morální soudy přímo souvisejí s vnímáním negativních důsledků; je to proto, že chování je vnímáno jako škodlivé, a proto je označeno za nemorální. Navrhuje také, že sebeidentifikace jako závislého je nejpravděpodobnější, když se lidé domnívají, že jejich chování je škodlivé, a přesto se do něj zapojují. Z tohoto pohledu dysregulovaná pornografie interaguje s morálními názory na pornografii k předpovědi závislosti vnímané na sebe a morální názory jsou způsobeny vnímáním škody. Morální nesoulad se měří otázkami jako „Sledování pornografie online trápí mé svědomí“ a „Věřím, že prohlížení pornografie online je morálně špatné“ (Grubbs, Exline, Pargament, Hook a Carlisle, 2015). Vzhledem k tomu, že náboženské pohledy na pornografii zdůrazňují různé škody (např. Relační narušení, sníženou mužnost, sebestřednost, agresivní tendence, snížený soucit s ženami, šíření sexuálních stereotypů, včetně těch, které zahrnují rasu, finanční ztrátu - Foubert, 2017), uživatelé s dysregulovanou náboženskou pornografií mohou snadněji rozpoznat projev nebo potenciál negativních důsledků než nespravedlnost. Pokračování v používání pornografie i přes to, že rozpoznala nebo vnímala svou schopnost ublížit, pak urychluje vnímání závislosti. Někteří uživatelé s neregulovanou pornografií budou nakonec dospět ke stejnému závěru, ale jejich použití by muselo být intenzivnější a delšího trvání a museli by zažít více nesporných nepříznivých účinků.

Stručně řečeno, tento komentář vznáší možnost přístupu k pochopení závislosti vnímané pornografií, která zahrnuje religiozitu, morální inkongruenci, frekvenci spotřeby pornografie a individuální rozdíly, ale představuje jednu cestu (viz obr. 1). 1). Určité individuální rozdíly zvyšují pravděpodobnost užívání dysregulované pornografie, ale zda je tato dysregulace uznána, závisí na vnímání poškození. Vnímání škod je zase ovlivňováno religiozitou, stejně jako sebeuvědoměním a empatií pro druhé. Dysregulovaní uživatelé pornografie, kteří jsou si vědomi sebe sama a empatičtí, budou rychlejší, aby zjistili, jak jejich chování ovlivňuje jejich vlastní život a životy druhých.

Otevřete obrázek v novém okně

Obr. 1

Unipathway přístup k pochopení self-vnímaná pornografie závislost

Důsledky pro léčbu?

Přístup dvou cest vede k rozdílným očekáváním ohledně léčby. Lidé, kteří upadnou do první cesty (lidé, jejichž spotřeba pornografie je „skutečně“ dysregulovaná), by potřebovali nějaký program, který by jim poskytl agenturu, aby přestali nebo upravovali používání pornografie. Je nad rámec tohoto komentáře přezkoumávat a hodnotit výzkum spojený s přístupem „Akceptační a závazková terapie“ (Twohig & Crosby, 2010) uvedené v cílovém článku, ale zdá se, že je to slibná cesta ke změně chování. Účinná může být i vzájemná komunikace, stejně jako mentorování od ostatních, kteří mají více osobní zkušenosti s regulací užívání pornografie (Wright, 2010).

Léčba, kterou by lidé dostali do druhé cesty, je méně jasná (tj. Lidé, jejichž vnímání závislosti na pornografii je způsobeno morální nesouladem). Když se člověk angažuje v chování, které ztěžuje jejich morální svědomí, mají dvě možnosti: snížit svou morálku tak, aby odpovídala jejich chování, nebo zlepšit své chování tak, aby odpovídalo jejich morálce. Zdá se, že cílový článek naznačuje, že obě tyto možnosti jsou možnosti. Co se týče prvního, článek navrhuje „řešení vnitřních konfliktů souvisejících s morálkou“. Co se týče posledně uvedeného, ​​článek navrhuje „snahy o zvýšení hodnot chování v souladu s hodnotami“. Protože bude obtížné přesvědčit věřící, že jejich morální kodex je sexuální a měli by přijmout své pornografické využití, kliničtí lékaři jsou ponecháni na pomoc náboženským lidem, aby přestali používat pornografii. V době, kdy spotřebitel náboženské pornografie hledá klinickou pomoc, je pravděpodobné, že se již mnohokrát pokoušeli zastavit a byli neúspěšní. Toto přináší komentář zpět k unipathway přístupu, který navrhne, že náboženský a nonreligious deregulated pornografický uživatel je různý v míře, ale podobný v naturáliích a behavioral mechanismy změny, které jsou dobré pro jednoho být dobrý pro jiný (ačkoli možná v \ t programy, které jsou pro náboženské a duchovní pro světské sekulární).

Pokud je pornografické použití náboženské osoby dobrovolné a průzkumné a jejich jedinou nemocí je konfliktní svědomí, průběh léčby může být poměrně stručný. Případ předkládá klient; lékaři říkají „Pokud vás to vadí, nedělejte to“ a průběh léčby je ukončen. Pokud, jak naznačuje cílový článek, do této kategorie spadají mnozí takoví vnímaní závislí, kteří jsou náboženští, je to dobrá zpráva. Jednoduchá připomínka jednou nebo dvěma větami, že nejlepší způsob, jak se necítit špatně na chování, je vyhnout se tomu, aby stačilo. Stejně jako u všech zábavních médií není použití pornografie pro funkční život nezbytné a tato kategorie uživatelů má naprostou kontrolu nad svým chováním i přes jejich nábožensky navozenou sexuální vinu. Léčba by proto neměla být zvláště komplikovaná.

Metody?

Při čtení cílového článku vznikly tři návrhy související s metodikou. Nejprve několik studií představujících metaanalýzu používalo jednopolohové hodnocení frekvence pornografie. Zatímco míry použití pornografie s jednou položkou prokázaly konvergentní a prediktivní platnost ve více průřezových studiích a spolehlivost testů ve více longitudinálních studiích, velikosti efektů, které produkují, mohou být mírně oslabeny z hodnot, které by mohly být generovány, kdyby bylo byla použita opatření. Jinými slovy, existuje možnost, že metaanalytické výsledky mohou trochu podcenit skutečnou sílu vztahu mezi frekvencí používání pornografie a závislostí na sobě samém (Wright, Tokunaga, Kraus, & Klann, 2017). Zadruhé, i když vzor výsledků naznačuje, že účastníci uvažují o použití své vlastní osobní pornografie, když odpovídají na otázky související s jejich morálním nesouhlasem s pornografií, mělo by to být výslovně uvedeno v dotaznících před těmito otázkami. Je možné, že si účastníci myslí, že pornografie druhých používá více než jejich vlastní, když odpovídají na otázky typu „Věřím, že prohlížení pornografie online je morálně špatné.“ Pokud lidé racionalizují svou vlastní spotřebu pornografie, ale odsoudí používání ostatních, může to být problematické (Rojas, Shah, & Faber, 1996). Za třetí, když interpretujeme nedostatek vztahu mezi vnímanou závislostí na pornografii a používáním pornografie v průběhu času, je třeba mít na paměti, že mnoho lidí, kteří se zotavují, se řídí výrazem „kdysi závislý, vždy závislý“ (Louie, 2016). Osoby ve formálním zotavení a osoby, které nejsou ve formálním zotavení, které se o této mantře dozvěděly a ztotožnily se s ní, odpoví kladně na otázky jako „Věřím, že jsem závislý na internetové pornografii“, i když jejich skutečné používání pornografie ustoupilo nebo uhašilo. Vzhledem k tomu, stejně jako skutečnost, že většina modelů závislostí zdůrazňuje důsledky a kontrolu více než frekvenci chování, není překvapující, že závislost vnímaná sama sebou v současnosti spolehlivě nepředpovídá frekvenci používání pornografie později (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).

závěr

Model PPMI je zajímavou a důležitou syntézou konceptů a výzkumu religiozity, morální inkongruence, užívání pornografie a sebevědomé závislosti. Mým cílem tohoto komentáře bylo pochválit původce modelu za jejich tvrdou práci a vynalézavost a poskytnout některé možné nápady pro budoucí teoretiku a výzkum. Stále častější sebeidentifikace jako závislý na pornografii, spolu s pokračující různorodostí názorů mezi výzkumníky a odborníky o tom, jak tyto osoby klasifikovat a pomáhat jim, vyžaduje, aby sjednocení práce v této oblasti i nadále zůstalo vysokou prioritou.

Reference

  1. Anonymní alkoholici. (2018). Je pro tebe AA? Citováno z www.aa.org.
  2. Americká psychiatrická asociace. (2016). Co je to porucha hazardních her? Získáno z www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
  3. Arterburn, S., Stoeker, F. a Yorkey, M. (2009). Bitva každého člověka: Vítězství ve válce o sexuální pokušení v jednom okamžiku. Colorado Springs, CO: WaterBrook Press.Google Scholar
  4. Carnes, PJ, Delmonico, DL a Griffin, E. (2009). Ve stínu sítě: Prolomit se bez kompulzivního online sexuálního chování. Centre City, MN: Hazelden.Google Scholar
  5. Cooper, A., Delmonico, DL a Burg, R. (2000). Uživatelé, násilníci a nutkavé osoby Cybersex: Nové poznatky a důsledky. Sexuální závislost a kompulzivita, 7, 5-29.  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Scholar
  6. Dallas, J. (2009). 5 kroky k lámání osvobození od porno. Eugene, OR: Vydavatelé sklizně.Google Scholar
  7. Foubert, JD (2017). Jak pornografie škodí. Bloomington, IN: LifeRich.Google Scholar
  8. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN, & Carlisle, RD (2015). Přestupek jako závislost: Religiozita a morální nesouhlas jako prediktory vnímané závislosti na pornografii. Archiv sexuálního chování, 44, 125-136.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  9. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA a Reid, RC (2018). Problémy s pornografií kvůli morální neshodě: Integrativní model se systematickým přehledem a metaanalýzou. Archiv sexuálního chování.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  10. Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ, & Pargament, KI (2018). Předpovídání používání pornografie v průběhu času: Záleží na „závislosti“ hlášené člověkem? Návykové chování, 82, 57-64.  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  11. Hald, GM, Seaman, C., & Linz, D. (2014). Sexualita a pornografie. V DL Tolman & LM Diamond (Eds.), APA příručka sexuality a psychologie (str. 3 – 35). Washington DC: Americká psychologická asociace.Google Scholar
  12. Lancer, D. (2017). Když někdo, koho milujete, je alkoholik nebo narkoman. Citováno z www.psychologytoday.com.
  13. Li, NP, van Vugt, M., & Colarelli, SM (2018). Evoluční hypotéza nesouladu: Důsledky pro psychologickou vědu. Aktuální směry v psychologické vědě, 27, 38-44.  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Scholar
  14. Linz, D., a Malamuth, NM (1993). Pornografie. Newbury Park, CA: Sage.CrossRefGoogle Scholar
  15. Louie, S. (2016). Jednou závislý, vždy závislý. Citováno z www.psychologytoday.com.
  16. Paul, P. (2007). Pornografie: Jak pornografie mění naše životy, naše vztahy a naše rodiny. New York: Sova knihy.Google Scholar
  17. Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R., & Fong, T. (2012). Zpráva o nálezech v polní studii DSM-5 pro hypersexuální poruchu. Journal of Sexual Medicine, 9, 2868-2877.  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  18. Rojas, H., Shah, DV a Faber, RJ (1996). Pro dobro ostatních: Cenzura a efekt třetí osoby. Mezinárodní časopis pro výzkum veřejného mínění, 8, 163-186.  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Scholar
  19. Schneider, JP a Weiss, R. (2001). Cybersex vystaven: Jednoduchá fantazie nebo posedlost? Centre City, MN: Hazelden.Google Scholar
  20. Spinella, M. (2003). Evoluční nesoulad, neurální odměňovací obvody a patologické hráčství. International Journal of Neuroscience, 113, 503-512.  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  21. Twohig, MP a Crosby, JM (2010). Akceptační a závazková terapie jako léčba problematického sledování pornografie na internetu. Behavior Therapy, 41, 285-295.  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S., & Irizarry, Y. (2010). Pornografie, normalizace a zmocnění. Archiv sexuálního chování, 39, 1389-1401.  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  23. Weiss, R. (2015). Sexuální závislost: Pochopení role popírání. Citováno z www.addiction.com.
  24. Světová zdravotnická organizace. (2018). Porucha her. Citováno z http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
  25. Wright, PJ (2010). Sexuální kompulzivnost a podpůrná komunikace 12-step peer a sponzor: Cross-lagged panel analysis. Sexuální závislost a kompulzivita, 17, 154-169.  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Scholar
  26. Wright, PJ (2011). Komunikativní dynamika a zotavení ze sexuální závislosti: nekonzistentní výchova jako analýza teorie řízení. Čtvrtletní komunikace, 59, 395-414.  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Scholar
  27. Wright, PJ (2018). Sexuální výchova, veřejné mínění a pornografie: Analýza podmíněného procesu. Journal of Health Communication, 23, 495-502.  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  28. Wright, PJ, Bae, S., & Funk, M. (2013). Ženy ve Spojených státech a pornografie po čtyři desetiletí: expozice, postoje, chování, individuální rozdíly. Archiv sexuálního chování, 42, 1131-1144.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  29. Wright, PJ, & McKinley, CJ (2010). Služby a informace pro sexuálně kompulzivní studenty na webových stránkách vysokoškolských poraden: Výsledky z národního vzorku. Journal of Health Communication, 15, 665-678.  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  30. Wright, PJ, Sun, C., & Steffen, N. (2018). Spotřeba pornografie, vnímání pornografie jako sexuální informace a používání kondomů v Německu. Žurnál sexu a manželská terapie.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  31. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A., & Klann, E. (2017). Spotřeba a spokojenost pornografie: metaanalýza. Lidská komunikace Výzkum, 43, 315-343.  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Scholar
  32. Mladý, KS (2008). Internetová závislost na sexu: Rizikové faktory, fáze vývoje a léčba. American Behavioral Scientist, 52, 21-37.  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Scholar