Diskuse o obsahu online porodu mezi dospívajícími a rodiči z arabské země: Kvalitativní studie o jejím dopadu na sexuální výchovu a chování (2018)

J Med Internet Res. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arábie M2.

Abstraktní

POZADÍ:

Internetová revoluce 21st století zpřístupnila a zpřístupnila sexuální obsah v měřítku, které nikdy předtím neexistovalo. Mnohé studie ukázaly, že použití pornografie bylo spojeno s více tolerantními sexuálními postoji a mělo tendenci být spojeno se silnějšími pohlavními stereotypními názory. Zdálo se, že je to také spojeno s jiným rizikovým chováním a sexuální promiskuitou. Expozice pornografie v konzervativních společnostech vede ke konfliktům s náboženskými a kulturními tabu.

CÍL:

Cílem této studie bylo charakterizovat bariéry a obtíže, které brání sexuálnímu diskurzu v arabské společnosti a umožnit sledování pornografie podle vnímání dospívajících a matek.

Metody:

Tato studie zahrnovala kvalitativní výzkumné metody a hloubkové rozhovory s účastníky 40. Tato studie zahrnovala 20 arabské adolescenty, které byly odebrány podle věkových skupin 2 (14-16 let a 16-18 let), a 20 matek adolescentů z obou pohlaví.

Výsledky:

Zjištění naznačují, že matky „zavírají oči“ před sledováním porna a sexuální aktivitou chlapců; ukazují však zásadní zákaz a popření takového chování ze strany dívek. Chlapci hlásili rutinní sledování porna, zatímco dívky to popírali, ale připustili, že jejich kamarádky sledovaly porno. Studie také zjistila, že chlapci pociťovali vinu během a po sledování porna v důsledku střetu mezi moderností a tradičními hodnotami. Matky a adolescenti zdůraznili potřebu otevřeného sexuálního diskurzu ke snížení násilného chování, jako je sexuální sexuální obtěžování na webu, včetně posílání videí a obrázků nahých dívek, často doprovázených vyhrožováním a vydíráním.

Závěr:

Je nezbytné najít způsob, jak podpořit významný sexuální diskurz, aby se zabránilo násilným následkům jeho nepřítomnosti v arabské společnosti. Kontrolovaný, transparentní a kritický sexuální diskurz by mohl pomoci mládeži učinit informovanější rozhodnutí týkající se vyhledávání sexuálního obsahu, sledování pornografie a sexuálního chování.

KEYWORDS: Izraelští arabští adolescenti; diskurz; Internet; prohlížení porno; pornografie; sexuální dvojí standard; sexuální výchova a chování; sexualita; tabu

PMID: 30305264

DOI: 10.2196 / 11667

Úvod

Sexuální diskurz v Arabském společenství: Mezi tradicí a modernizací

V Arabském společenství je sexuální diskurz považován za tabu

Mezi islámskými náboženskými jedinci není výslovný sexuální diskurz podporován. Důvodem je to, že podle náboženství a pravidel Koránu se smí v sexuálních vztazích povolit pouze manželé, a proto je sexuální diskurz s mladistvými považován za potenciálně povzbuzující předmanželský sex.1]. Nicméně, jako Roudi-Fahimi [2] v systematickém přezkumu, navzdory náboženskému zákazu, je ve skutečnosti sexuální kontakt mezi mladými lidmi. V některých arabských zemích proto vzrostlo povědomí o tom, že obyvatelstvo by mělo mít přístup k informacím o antikoncepci ao sexuálně přenosných nemocech, které jsou výsledkem více partnerů [2]. Na rozdíl od uznání sexuální aktivity mládeže zdravotnickými orgány v arabských zemích však stále existuje sociální tabu a popírání rodičů, že arabská mládež má předmanželský sex, a proto sexuální diskurz ve veřejné a domácí sféře neexistuje. [3].

Ve skutečnosti dnes arabská mládež zažívá sexuální kontakt, prohlížení pornografie a předmanželský sex [3-6]. Hlavním důvodem je, že v posledním desetiletí arabské komunity prošly obrovskými proměnami, které souvisely především s pronikáním západních prvků do společnosti, technologickými prostředky, které zúžily mezeru mezi arabskou a západní společností a globálními sociálními a ekonomickými změnami.7,8]. Proces modernizace, kde se zvyšuje vzdělanost žen, klesá plodnost a odkládání manželství se odehrává především v arabských komunitách žijících ve vyspělých demokratických zemích. Arabská mládež je navíc více než starší generace vystavena účinkům technologií, které přinesla nová revoluce médií. Arabská mládež v současné době žije ve dvojí realitě, kde na druhé straně přitahuje a touží po liberální technologické západní kultuře, zatímco zároveň si chce zachovat svou oddanost tradiční izolační kultuře svých předků.8-10].

Studie ukázaly, že povaha sexuálního diskursu, jeho kultury a způsobu, jakým je řízena, má prediktivní korelaci se skutečným chováním adolescentů a dospělých [11,12]. Absence zjevného sexuálního diskursu vede také k nevědomosti [13], obavy a úzkost u arabských dospívajících chlapců a dívek. Například mnoho arabských dívek uvedlo, že výskyt příznaků menstruace k nim přišel jako úplné překvapení [13,14].

Sexuální dvojí standard a postavení žen v arabské společnosti

Sexuální dvojí standard je rozšířená víra, že sexuální chování je posuzováno odlišně v závislosti na pohlaví sexuálního herce [15]. Sexuální dvojí standard je kontrolován a kontrolován prostřednictvím „muž-v-hlavě“ [16]. Toto pojetí se odkazuje na mužskou sílu pod heterosexualitou, který vede k nerovnému vztahu mezi žensostí a mužskostí, a souvisí s kontrolou jak ženské, tak mužské sexuality. Charakteristickým znakem „muž-v-hlavě“ je umlčení sexuálních ženských hlasů a současný hluk mužských rozhovorů v této oblasti. Chlapci a muži se domnívají, že dostávají chválu a kladné uznání od ostatních za nemanželské sexuální kontakty, zatímco dívky a ženy jsou považovány za odchylné a stigmatizované pro podobné chování. Jinými slovy, muži jsou odměněni za sexuální aktivitu, zatímco ženy jsou pro stejnou činnost odchýleny [17,18]. Sexuální dvojí standard je spojen se standardními genderovými stereotypy: sex a touha nejsou ženské, zatímco od mužů se očekávají. Heterosexualita je postavena pod mužským pohledem [19] tak, aby muži byli v postavení moci a měli přístup k diskurzům o sexu a touze, zatímco touha žen je umlčena. Ženy mají skrýt svou touhu a učinit ji neviditelnou [19], zatímco heterosexuální muži ho mohou otevřeně vyjádřit. Kromě toho je sex považován za větší riziko pro ženy, protože mohou otěhotnět, ai když muži mohou od této situace snadno odejít, ženy musí nést odpovědnost [.18].

Sexuální dvojí standard se zintenzivňuje v patriarchálních společnostech, jako je arabská společnost. V arabské společnosti je žena považována za majetek tohoto muže. Nejen, že je její stav nerovný, ale touhy člověka diktují její chování. Vyjádření sexuálních přání nebo tužeb žen, které odporují těm mužům, je často považováno za trestný čin proti čestě a rodinné cti.20].

Tak, muži, daný jejich nadřazené postavení a jejich vnímání žen jako jejich majetek, často znásilnění ženy. Je důležité zdůraznit, že samotný koncept znásilnění v mnoha arabských zemích neexistuje a že čin, který je trestný, je mimomanželský sex (muž je rozhodně oprávněn znásilňovat svou ženu) [21,22]. Podle zákonů v těchto zemích jsou svědci 4 často povinni obvinit ze znásilnění. V nepřítomnosti 4 svědků, nejdůležitější důkaz podporovat obvinění ze znásilnění nebo, střídavě, mimomanželský sex je těhotenství ženy v důsledku znásilnění. Žena je obviněna a potrestána za znásilnění, zatímco muž není vůbec obviněn. Situace jasně diskriminuje ženy a oběti ukládá dvojí trest [.23]. V některých arabských zemích, aby „zmírnila“ situaci ženy, není potrestána, nýbrž je nařízena vychovávat dítě bez otce (potraty samozřejmě nejsou povoleny ani v případě znásilnění) [24]. Dalším problémem spojeným s dvojím měřítkem vůči ženám je vražda na pozadí tzv. Rodinné cti, která je také známa v arabské společnosti v Izraeli. Ačkoli muži nejsou souzeni za to, že mají sex před nebo mimo manželství, jsou ženy posuzovány společností a dokonce jsou zavražděny za to, co je definováno jako „nesprávné sexuální chování“.25].

Internet jako zdroj sexuálních informací a spotřeby

Internetová zařízení umožnila lidem všech věkových kategorií konzumovat sexuální informace v dostupnosti a rychlosti, které ovlivnily a změnily sexuální návyky a znalosti dospívajících.26,27].

Internet je považován za prostředí s vyšší sexuální orientací než jiná média [28] a výzkum ukázal, že počet mladých lidí, kteří se úmyslně nebo náhodně setkávají s pornografickým materiálem online, výrazně vzrostl [29,30].

Internet zaujímá významné a prioritní místo v životě mnoha mladých lidí [29,31,32]. Například průzkum Světové internetové zprávy lidí ve věku 12 až 14 z různých zemí zjistil, že 13% Britů, 100% izraelských, 98% českých a 96% kanadské mládeže pravidelně hovoří o internetu [33].

Internet může sloužit mládeži jako zdroji pro získání dovedností, rozvoji vysoké gramotnosti a zábavy [34]. Současně však může být pro uživatele s určitými sociodemografickými charakteristikami zdrojem rizikového chování, jako je sledování pornografie a závislost.35,36].

Pornografie a mládež

Právní postavení pornografie ve světě se v jednotlivých zemích značně liší [.37], ale pokusy o omezení přístupu k online pornografickému obsahu v různých zemích obvykle selhaly z důvodu snadného přístupu [38]. Systematické studie a recenze ukázaly, že mladiství vidí porno z 10 let do 18 let, i když se míra prevalence mezi studiemi velmi lišila [39].

Mladí dospělí mohou být také vystaveni pornografickému obsahu „náhodně“, když nemají v úmyslu [40-42]. Expozice sexuálně explicitnímu materiálu v adolescenci má jedinečný dopad, protože v adolescenci mladí lidé pociťují vysokou nejistotu ohledně své identity a sexuálních hranic.43]. Expozice porno z mladého věku navíc ovlivňuje způsob, jakým mládež přemýšlí o sexualitě, stejně jako jejich skutečné sexuální chování. Podle velkého průzkumu amerických vysokoškolských studentů, 51% mužů a 32% žen přijatých k prohlížení pornografie poprvé před tím, než bylo 13 let staré [44]. Pro teenagery vystavené pornografii v prostředí rodiny pornografie způsobuje stres a zvyšuje riziko vzniku negativních postojů k povaze a účelu lidské sexuality.

Pro adolescenty, kteří si prohlížejí pornografii, se mění jejich postoje ke své sexualitě a ke změně sexuality ostatních a jejich sexuální očekávání a chování jsou odpovídajícím způsobem utvářeny.43-45]. Studie adolescentů 2343 zjistila, že sexuálně explicitní internetový materiál významně zvýšil jejich nejistotu ohledně sexuality [43].

Věkové skupiny 14-16 let a 16-18 let jsou citlivým věkem pro prohlížení porno videa, protože věk 14 let, adolescenti čelí rostoucímu sociálnímu tlaku ze strany svých vrstevníků na romantické partnery [46,47]. Vztahy s partnery v tomto věku jsou ovlivňovány tím, co viděli a naučili se z pornografie.

Vzhledem k všudypřítomnosti online porno v kulturním a sociálním prostředí adolescentů proběhl v 2016 systematický průzkum [48, který našel (přes rozdíly v metodologiích různých studií), že použití pornografie bylo spojeno s více permisivními sexuálními postoji a mělo tendenci být spojeno se silnějšími pohlavně stereotypními sexuálními přesvědčeními. Zdálo se také, že souvisí s výskytem pohlavního styku, větší zkušeností s náhodným sexuálním chováním a sexuální agresí, a to jak z hlediska páchání, tak z hlediska viktimizace.

Prohlížení pornografie často vede k nižším úrovním sexuálního sebevědomí adolescentů [49], liberálnější sexuální pozice a vyšší přesvědčení, že vrstevníci jsou sexuálně aktivní, což zvyšuje pravděpodobnost mladší sexuální iniciace [26].

Adolescenti, kteří jsou vystaveni sexuálnímu chování mimo kulturní normy, mohou vyvinout zkreslené vnímání sexu jako nesouvisející s láskou a intimitou a touhou po sexuálním zapojení bez emocionálního závazku [50]. Kombinace vzájemného tlaku, sledování pornografie a patriarchálních hodnot vede k rizikovému chování [51].

Studie ukázaly, že většinou chlapci, ale i dívky mají tendenci se zapojovat do více „sextingu“ (výměny sexuálních textových zpráv), když vidí porno. Pohlaví mládeže často vede k sexuálnímu opovržení a sexuálnímu násilí na internetu. Studie ukazují, že když je sexting doprovázen alkoholem, vede mládež ke ztrátě kontroly a potenciálnímu sexuálnímu násilí [52,53]. Navíc, dospívající, kteří jsou vystaveni pornografii, mohou vyvinout pozice, které podporují „mýtus znásilnění“, který přisuzuje odpovědnost za sexuální napadení oběti žen.26,54].

Existuje jen málo studií o pozorovacích návycích sexuálního obsahu a užívání pornografie v arabských zemích mezi mladými dospělými obecně a zejména dospívajícími. Studie, které zkoumaly téma, zjistily, že internet vystavuje arabskou mládež obsahu, který je v rozporu s náboženskými a kulturními tabu. Studie zjistily, že v důsledku zákazu a dozoru v arabských zemích získávají mládež informace a prohlížejí pornografii tajně [55].

Arabská mládež žijící v konzervativních komunitách tajně sleduje porno nejen z psychologického strachu z reakcí svých rodičů a dalších autoritních osob v jejich životě [43] ale také kvůli náboženskému zákazu, který neexistuje pro sekulární mládež žijící v liberálních společnostech [56].

Bylo zjištěno, že protože arabští adolescenti žijí v konzervativním světě s kulturou umlčování, jejich úroveň emocionální připravenosti a nástroje pro filtrování sexuálního obsahu jsou mnohem nižší než u západního mládí.13,57]. Například ve studii mladých dospělých studentů v Libanonu bylo zjištěno, že značný počet z nich používá internet k prohlížení pornografie a hazardních her [58].

Mnoho studií se provádí po celém světě o spotřebě pornografie. Jak však bylo uvedeno v systematickém průzkumu Owens a kol.59], je nutné tento jev dále studovat podporou globálních studií. Na arabské mládeži bylo provedeno několik studií týkajících se sexuálního diskurzu o sociálních sítích a využití technologických prostředků. Většina studií v literatuře jsou kvantitativní studie, které ukazují četnost prohlížení pornografie a / nebo postoje a vnímání mládeže o konkrétních otázkách, na které byly dotazovány v uzavřených dotaznících. Existuje jen velmi málo kvalitativních výzkumných studií, a to hloubkových rozhovorů „tváří v tvář“, které se hluboce zabývají rysy sexuálního diskurzu mezi arabskou mládeží a jejich rodiči, jakož i mezerami a konflikty, které z nich vyplývají. .

Ve světle roztroušenosti údajů o této populaci přispěje tato studie k pochopení dopadu sociálních, kulturních a náboženských vzorců na vnímání on-line sexuálního diskurzu arabské mládeže a matek v Izraeli. Studie může navíc poskytnout základ pro formulaci doporučení, která kladou důraz na komunikaci o rizicích na internetu s cílem podpořit politiku účinného a přizpůsobeného sexuálního diskurzu pro potřeby arabské mládeže a jejich rodičů.

Cíle

Cílem této studie bylo charakterizovat bariéry a obtíže, které brání sexuálnímu diskurzu v arabské společnosti, a umožnit sledování pornografie podle vnímání dospívajících a matek.

Metody

Návrh a analýza studia

Tato studie využívá kvalitativní výzkum, který umožňuje hloubkové pozorování jevu prostřednictvím prismu účastníků studie. Účelem metody fenomenologického kvalitativního výzkumu je porozumět studovanému fenoménu analýzou zkušeností určité populace s důrazem na výběr informační skupiny, která ji autenticky reprezentuje.60].

Výzkumná populace

V této studii bylo dotazováno celkem 40 respondentů. Tato studie zahrnovala 20 arabské adolescenty (Tabulka 1) ve věkových skupinách 2, kteří jsou podle literatury v různých vývojových fázích: 14-16 let a 16-18 let [61]. Kromě toho matky 20 (Tabulka 2adolescentů obou pohlaví. Pouze matky byly vybrány a ne otcové za předpokladu, že muži v arabské společnosti by odmítli vést rozhovor o sexualitě obecně, a zejména otců dcer.

Proces náboru a rozhovoru

Žádost byla podána na Etickou komisi Fakulty sociálních věcí a zdravotnictví pro výzkum s lidskými subjekty na univerzitě v Haifě a bylo uděleno plné etické schválení (no.439 / 17). Účastníci byli rekrutováni prostřednictvím účelových vzorků arabských škol v Nazaretu, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin a Ein Mahel. Tyto školy byly vybrány tak, aby dosáhly heterogenního profilu populace mládeže. Výzkumníci oslovili různé školy v Nazaretu a jeho okolí, aby ochutnali mládež z různých etnik - muslimů a křesťanů. Je důležité poznamenat, že mládež v Nazaretu žije ve smíšeném městském prostředí včetně Židů. Toto prostředí se zásadně liší od izolace čistě arabské populace, jako jsou vesnice Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin a Ein Mahel.

Matky chlapců a dívek byly osloveny třídou WhatsApp. Přístup stanovil výzkumný cíl a poskytl kontaktní informace 1 výzkumníků a pozvání kontaktovat ji. Výzkumník požádal matky o povolení k rozhovoru se svými dětmi. Po souhlasu matek se výzkumník obrátil na adolescenty a požádal o jejich souhlas s účastí na studii. Navíc byly matky osloveny odděleně. Je třeba poznamenat, že bylo rozhodnuto, že nebude hovořit s mladistvými, jejichž matky souhlasily s rozhovorem, aby umožnili dotázaným svobodně mluvit. Rozhovory s adolescenty proběhly všude, kde se respondenti cítili pohodlně, obvykle ve svých domovech nebo v parcích.

Tabulka 1. Dospělí respondenti: sociodemographic data.View tuto tabulku

Tabulka 2. Sociodemografická data dotazovaných mateka.Zobrazte tuto tabulku

Rozhovory s matkami proběhly v jejich domovech. Rozhovory trvaly mezi 45 min a 1 hodinou a byly prováděny 1em výzkumníků, kteří byli vyškoleni k provádění kvalitativních rozhovorů. Rozhovory byly zaznamenány a přepsány.

Nástroje výzkumu

Výběr osobních rozhovorů namísto fokusních skupin byl proveden tak, aby poskytl dotazovaným důvěru mluvit svobodně o citlivém tématu. Pro rozhovory byly připraveny semistrukturované protokoly přizpůsobené výzkumným subpopulacím. Rozhovory se konaly v arabštině, mateřským jazykem účastníků. Pro tuto studii byly navrženy protokoly 2: pro adolescenty a matky. Protokoly pro arabské adolescenty zahrnovaly otázky týkající se vnímání sexuálního diskurzu s vrstevníky a rodiči, vyhledávání informací o sexu a sexualitě a prohlížení pornografie. Protokoly k rozhovorům s matkami zahrnovaly otázky týkající se jejich vztahů s dospívajícími dětmi, sexuální diskurz doma, zdroje informací o sexualitě jejich dětí a sexuální výchovu.

Analýza dat

Zjištění byla analyzována přístupem obsahové analýzy [62] za použití následujícího postupu: v první etapě byla témata analyzována a kódována pro každou populaci, adolescenty a matky zvlášť, přičemž byla identifikována hlavní témata a podtémy. Ve druhé etapě byla analyzována a kódována témata, která vyvstala mezi výzkumnými skupinami 3 - adolescenti ve věku 14-16 let, adolescenti ve věku 16-18 let a matky. Ve třetí fázi byla každá podskupina integrována odděleně; všechny rozhovory adolescentů v každé věkové skupině a matek byly integrovány odděleně. V konečné fázi byly vytvořeny integrované super-kategorie pro všechny výzkumné populace.

Platnost a spolehlivost

Rozhovory byly zaznamenány, přepisovány a zapisovány do polního deníku. To umožnilo zjistit spolehlivost údajů získaných od účastníků a kontrolovat analýzu zjištění výzkumnými pracovníky [63].

Polní deník obsahoval poznámky o čase a místě rozhovoru, o dynamice setkání, o odporu respondentů k otázkám v rozhovoru ao neverbálních reakcích (jako jsou gesta těla nebo výrazy obličeje), které nelze překládat z přepisu. rozhovor. S ohledem na citlivost tématu sexuality jak pro mládež, tak pro matky, byla dokumentace badatelů a úvahy o tomto procesu nástrojem pro korekci a zlepšování diskurzu s dotázanými a také poskytování uceleného a hlubšího obrazu dat.

Protokoly rozhovorů byly navrženy v hebrejštině a přeloženy do arabštiny, mateřského jazyka výzkumné populace, a pak přeloženy zpět z arabštiny do hebrejštiny, aby se zkontrolovalo znění. Rozhovory byly přepsány v arabštině 1 výzkumníků, kteří hovoří plynule jak arabsky, tak hebrejsky. Stejně tak bylo provedeno několik fází sběru a analýzy dat: pilot pro testování protokolů s matkami 2 a adolescenty 2, společná setkání výzkumných pracovníků během procesu sběru dat, čtení přepisů badateli 2 samostatně a rozhodnutí kategorií a subthemes prostřednictvím dohody mezi výzkumnými pracovníky. Účastníci studie navíc představovali různé subpopulace (adolescenti podle věkových skupin a matek), které mohou posílit důvěryhodnost a platnost zjištění ve vztahu ke studovanému fenoménu [62].

výsledky

hlavní zjištění

Hlavní zjištění, která vyplynula z rozhovorů s mládeží a matek, ukazují ústřední témata 4. Prvním tématem je absence sexuálního diskurzu mezi adolescenty a jejich rodiči. Revoluce technologického internetu vedla k dostupnosti a dostupnosti sexuálního obsahu, ale nepokročila v diskurzu mezi mládeží a jejich rodiči a sexuální diskurz je stále společenským tabu. Druhé téma zahrnovalo bariéry, které zabraňují sexuálnímu diskursu: normativní, náboženské, kulturní a psychologické (viz detaily níže). Třetí téma je, že internetová říše představuje pro arabskou mládež jedinečný konflikt z konzervativní společnosti mezi přitažlivostí k pornografii a tradičními normami. Čtvrtým tématem jsou důsledky sledování pornografie - sexuální agrese.

Absence sexuálního diskurzu mezi adolescenty a jejich rodiči

Všichni adolescenti (n = 20) bez výjimky zdůraznili, že sex a sexualita jsou tabu a mezi nimi a jejich rodiči neexistuje sexuální diskurz. Například, 1 chlapců řekl:

V naší společnosti rodiče nemluví o sexu. Vnímají předmět jako citlivý a zakázaný, a proto jako teenageři hledáme jiný způsob, jak porozumět světu sexu ...

Podobně arabské matky (n = 20) také zdůraznily skutečnost, že téma sexuality a sexuálního diskursu je společenským tabu a to je jeden z důvodů, proč s dětmi není sexuální diskurz. Například, 1 matek řekla:

Neznám žádné rodiče, kteří by se svými dospívajícími dětmi vedli sexuální diskurz. V naší společnosti je zakázáno o tom mluvit. Necháte to, dokud se neožení, a pak se všechno naučí sami ... Naše společnost o takových věcech nemluví.

Většina matek ve studii (n = 18) měla instrumentální sexuální diskurz se svými dcerami, který byl omezen na fyziologický vývoj, ale o svých fyziologických změnách se svými syny nediskutoval. Jedna z matek řekla, že vysvětluje fyziologické změny svých dcer a nechá svého manžela promluvit se svými syny:

Ano, diskutujeme o otázkách týkajících se dospívání, o změnách, které se vyskytují ve vašem těle, o „obdobích“ diskutuji s dcerami více než se svými syny. Nemluvím s nimi, je to pro mě těžké! Pokud jde o chlapce, nechávám to na jejich otci, i když většinu času nevykazuje žádný zájem.

Rozhovory ve studii zjistily, že některé matky (n = 14) zdůraznily, že rozhovor s chlapci se zaměřil pouze na pohlavně přenosné nemoci, aby je varoval a vyděsil o důsledcích sexu před „manželstvím“. řekl:

Nejdůležitější pro mě je mluvit o pohlavně přenosných chorobách, jako je AIDS. Stále ho děsím, že je to nevyléčitelná nemoc. Každý, kdo dostane AIDS, má pomalou smrt, je naší společností odmítán. Osoba, která má toto onemocnění, je vnímána jako nechutná, zvrhlá a „zakázaná“. Používám zastrašovací mechanismus, abych se ujistil, že nemá sex.

Tabulka 3 představuje překážky vznesené dotazovanými, pokud jde o neexistenci sexuálního diskurzu se svými dětmi.

Konflikt: Přitažlivost k pornografii proti tradičním normám

Dospívající uvedli, že zvědavost a nepřítomnost diskurzu doma vedly většinu z nich k tomu, aby vyhledávali informace na internetu a hlavně aby sledovali pornografii. Všichni chlapci v rozhovorech (n = 10) uvedli, že sledují pornografické filmy. Například, 1 chlapců řekl:

Moji přátelé ve škole chodí na tyto stránky ... Porno stránky. Sledují vše, co souvisí se sexem. Styk a tak dále. Protože chtějí ten svět poznat.

Pokud jde o dívky, z rozhovorů vyplynula složitější představa. Na jedné straně většina dívek (n = 6) popírala pornografii, ale na druhou stranu všechny dívky uvedly, že jejich kamarádky dělaly. Dá se předpokládat, že ne všechny děvčata opravdu sledují porno, ale kvůli rozpakům, aby to přiznali přímo, raději uvádějí, že to dělají jejich kamarádky. Dívky navíc uvádějí svou přitažlivost a odpor k řešení sexuality.

Tabulka 3. Bariéry, které zabraňují sexuálnímu diskurzu

Například dotazovaný 1 řekl:

Vždycky jsem si myslel, že k těhotenství došlo v okamžiku, kdy se políbili muž a žena. Nebo když žena pije vodu z mužské sklenice. Vysvětlili mi, že moje informace jsou nesprávné. Řekli mi pravdu. Konverzace se mi nelíbila a v důsledku toho jsem konverzaci / skupinu opustil.

Rozhovory ukazují, že většina adolescentů vyjádřila vnitřní konflikt mezi jejich přitažlivostí ke sledování porno a tradičními hodnotami. Většina chlapců (n = 9) uvedla, že se cítí provinile z důvodu konzervativního vzdělání, které obdrželi od společnosti a rodičů. Například, 1 chlapců zdůraznil: \ t

Na jedné straně víme, že je zakázáno, na druhé straně to chceme a potřebujeme. A cítíš se provinile pokaždé, když se díváš.

Podobně, jiný chlapec sdílel to:

Existuje vnitřní konflikt a problém svědomí, protože na jedné straně chtějí chlapci sledovat filmy a vědět vše, zažít zážitky a pocity, a na druhé straně vědí, že je to špatné a náboženství zakázané, naši rodiče. nepřijímej to.

Byli to kluci (n = 7), kteří uvedli, že se při sledování porno necítí provinile, ale cítí se provinile až poté, co ho sledují:

Při sledování není žádný konflikt, protože jsme se zaměřili na film. Vnitřní konflikt, vina, mezi vědomím, že je zakázáno a konzumovat porno, se objeví po skončení filmu.

Jak už bylo řečeno, dívky řekly, že jejich přátelé sledují, ale ne. Zmínili se o vině, která je spojena se sledováním pornografie. Jeden dotazovaný řekl:

Myslím, že se cítí provinile, protože vědí, že je to všechno proti naší kultuře a hodnotám. Jsem si jist, že konflikt je pro dívky mnohem horší, protože naše společnost klade důraz a bojí se všeho, co se děje dívce. Víte a pravděpodobně jste slyšeli o případech vražd dívek, a proto to děvčata dělají tajně a prožívají větší konflikt.

Rozhovory s matkami ukázaly, že matky chlapců vědí, že se dívají na porno, zatímco matky dívek měly tendenci popírat, že to děvčata dělaly. Jedna matka řekla, že existuje rozdíl mezi tím, co umožňuje patriarchální arabská společnost chlapcům a dívkám:

My jako matky jsme si vědomi toho, že naši chlapci sledují porno a mluví o tom, co spolu pozorovali, ale my to ignorujeme a jdeme dál! Ale v arabské společnosti to není případ dívek. Kromě školních prací na ně ukládáme veškeré domácí práce, aby neměli čas přemýšlet o „sexuální touze“. Někteří dávají přednost tomu, aby si je vzali za mladé, aby si udrželi rodinnou čest.

Mezi mladistvými se ukázalo, že navzdory rizikovému chování, jako je pití alkoholu a prohlížení porno, je předmanželský sex pro ně stále významnou překážkou. Chlapci (n = 9) poznamenali, že se staví proti předmanželskému sexu, protože narušuje správné pořadí vztahů:

Samozřejmě, že jsem proti předmanželskému sexu, protože pokud to uděláme před manželstvím, touha po manželství klesá a nakonec se většina mládí neožení.

Někteří z mládí (n = 18) a matky (n = 20) vysvětlili, že jsou proti předmanželskému sexu kvůli islámskému náboženství, které před uzavřením manželství vylučuje sexuální vztahy bez náboženských sankcí. Jedna matka řekla:

Jsem proti předmanželskému sexu. Především je to zakázáno naším náboženstvím. Za druhé je to v naší společnosti nepřijatelné. Za třetí si myslím, že porušuje důvěru mezi dívkou a rodiči.

Rodinná čest je také 1 hlavních bariér, které brání mládí v předmanželském sexu. Jeden z chlapců to popsal takto:

Naše společnost to nepřijímá. Je to „nemilosrdný“ a pokud najdou někoho, kdo má sex, výsledkem je „sebevražda“ nebo vyhnání z určité oblasti.

Navíc, 1 chlapců řekl, že kdyby dívka měla předmanželský sex, byla by zobrazována jako „použité zboží“:

Muži mohou dělat všechno, dokonce i předmanželský sex. Na druhou stranu, dívkám není dovoleno mít předmanželský sex, protože jinak jsou vnímány jako z druhé ruky.

Stejně tak dívky řekly, že pokud se dívka před svatbou otěhotní, nemá žádnou budoucnost. Například:

Naši rodiče nás učili, že dívka, která má sex před svatbou, se nikdy nevezme. Protože to nikdo nepřijme.

Pokud jde o otěhotnění před svatbou, všechny matky, zejména matky dívek (n = 17), zdůraznily citlivost tématu a uvedly, že taková událost by mohla mít vysokou cenu.

Dospívající zdůraznili, že dívka, která otěhotní před svatbou, nechodí k rodičům, aby našla řešení svého problému. Někteří chlapci (n = 8) prohlásili, že dívka požádá o pomoc svého přítele. Například:

Myslím, že by šla k tomu, s kým měla sex, a společně by přemýšlela o tom, jak dostat potrat. Pokud chlapec popírá nebo se vyhýbá, pak si myslím, že by šla buď ke své přítelkyni nebo sestře. Nebo by skryla a zatajila těhotenství a přerušila ho, aniž by to někdo věděl.

Jiní adolescenti, zejména dívky (n = 9), si mysleli, že dívka nepůjde na pomoc nikomu, protože by jí nikdo nemohl pomoci. Například:

To je velmi obtížná situace. Nevím, jestli by mluvila, nikdo by jí nemohl pomoci, myslím, že by našla řešení sama.

Některé z dívek však zdůraznily, že navzdory strachu z rodičů by byli jediní, kdo by mohli dívce pomoci:

Jak těžké to záleží také na jejím věku. Kdyby byla 18, bylo by to méně komplikované, než kdyby byla 16 nebo 17. Myslím, že by šla za rodiči, protože v takové situaci by jí mohli pomoci jen její rodiče.

Důsledky sledování pornografie - vydírání a sexuální zneužívání

Ačkoli matky chlapců zavřely oči, většina matek (n = 16) vyjádřila obavy a obavy ohledně filmů, které jejich synové sledovali, a jejich důsledků pro sexuální výchovu dětí:

Musíte pochopit, že život není jako film. Jak sex, tak způsob, jakým mají sex, jsou prezentovány opravdu nechutným způsobem, a proto se na sex dívají zcela jinak než v životě. Nemyslím si, že filmy, které sledují, mají spravedlivé informace. Prohlížení způsobuje závislost a rozvod. Vím o mnoha případech, kdy se manžel a manželka rozešli, protože ji požádal, aby dělala věci jako to, co sledoval. To způsobí konflikt a skončí rozvodem.

Podle adolescentů vede nekontrolované vystavení pornografickým filmům a sexuálnímu obsahu také k vydírání, sexuálnímu obtěžování a sexuálnímu zneužívání. Například většina adolescentů (n = 18) zmínila on-line sexuální obtěžování odesláním videí a obrázků nahých dívek. Jeden z chlapců řekl:

Sexuální zneužívání není jen znásilnění, dnes existuje mnoho případů chlapců a dívek, kteří se navzájem ohrožují a vydírají, například pornografickými obrázky a filmy. Dnes je to fenomén dívek, které posílají obrázky nahých.

Jedna matka hovořila o tom, jak absence sexuálního diskursu vede k sexuálnímu vykořisťování a zneužívání v arabské společnosti:

Často nedovolíme dívkám vědět o sexu a na druhé straně si uvědomujeme, že všichni chlapci sledují a hledají sexuální informace online. Mluvím o pornografických stránkách. Většina informací, které dostanou, je nesprávná. To se odráží v míře sexuálního obtěžování a případů znásilnění, o kterých v denních zprávách slyšíme každý den.

Většina matek dívek (n = 16) zdůraznila, že je důležité upozornit své dcery na sexuální zneužívání online, a to z důvodu dostupnosti a dostupnosti aplikací, které pomáhají rychle šířit všechny tyto nelegální obrázky a videa:

Řekl jsem jí, že nemůžeme fotit sami a posílat do WhatsApp skupin, protože existuje spousta lidí, kteří tyto obrázky využívají a mění je.

Chlapci (n = 9) a dívky (n = 7) zdůraznili, že absence sexuální výchovy ve škole vede k tomu, aby hledali informace z jiných zdrojů a že sexuální výchova v rámci školy by mohla potenciálně pomoci mladým lidem:

Je velmi důležité mluvit ve škole, protože naše společnost nemluví a nedovolí nám mluvit o sexuální výchově nebo sexuální výchově. Tyto citlivé otázky nejsou známy. My jako teenageři jdeme a díváme se na špatná místa. Se sexuální výchovou můžete vychovávat celou generaci s lepším výhledem na sex.

Další výhodou sexuální výchovy, která byla zmíněna značným počtem chlapců (n = 10), je snížení sexuálního zneužívání a dalších rizikových sexuálních chování. Například:

Myslím, že je to velmi důležité, protože my jako chlapci a dívky nevíme, kde získat tyto informace. Naši rodiče nemluví a nemluví ani ve škole. Aby nás nasměroval správným směrem, musí existovat alespoň jeden zdroj. A je velká šance, že přednášky o sexuální výchově omezí případy sexuálního zneužívání, znásilnění atd.

Diskuse

Hlavní zjištění

Navzdory mnoha změnám, ke kterým dochází v arabských společnostech v důsledku jejich spojení se Západem, je téma sexuality stále tabu.64]. V této studii se také projevilo tabu. Adolescenti a matky v této studii zmínili náboženské, kulturní a psychologické bariéry, které jim ztěžují diskutovat o sexualitě v rodinném prostředí. Diskriminace sexuality v adolescenci je omezena pouze na určité fyziologické aspekty, jako jsou dívky, které dostávají svá období. Hlavní vnímání je, že sexualita nesmí být diskutována, že předmanželský sexuální kontakt je zakázán náboženstvím a že sexuální diskurz může legitimizovat předmanželský sex. Literatura uvádí, že navzdory náboženským a kulturním prospektům má arabská mládež předmanželský sex [4,64]. Rozhovory s mladistvými a matkami v této studii také zjistily, že skutečná realita je odlišná od konzervativního vnímání. Matky na povrchu poznamenávají, že prosazování sexuální aktivity dospívajícími je proscripted, ale varování matek pro jejich chlapce, aby si dávali pozor na sexuální vztahy z důvodu strachu ze smluvních pohlavně přenosných nemocí naznačují, že berou v úvahu, že dospívající chlapci budou mít předmanželský život. sex. Zjištění této studie jasně ukazují převažující patriarchální světonázor [22,65].

Zjištění této studie naznačují fenomén „sexuálního dvojího standardu“, což znamená rozšířené přesvědčení, že sexuální chování je posuzováno odlišně v závislosti na pohlaví sexuálního herce.15]. Chlapci a muži se domnívají, že dostávají chválu a kladné uznání od ostatních za nemanželské sexuální kontakty, zatímco dívky a ženy jsou považovány za odchylné a stigmatizované pro podobné chování. Jinými slovy, muži jsou odměněni za sexuální aktivitu, zatímco ženy jsou pro stejnou činnost odchýleny [17,18]. Podobně, v této studii, chlapci a dívky řekli, že dívka je ta, která by zaplatila nejvyšší cenu. Je to dívka, která by byla rodinně a sociálně odsouzena; navíc její život by mohl být ohrožen v důsledku kompromitující rodinné cti. Zjištění prezentovaná v této studii jsou slučitelná s výzkumnou literaturou, která ukazuje, že muži v arabské společnosti mají mnohem více sexuální svobody jednat, aniž by poškodili rodinné vztahy, na rozdíl od žen, které musí podřídit mnoha diktátům, aby udržely domácí mír a rodinnou čest.65]. Je důležité poznamenat, že patriarchát arabské společnosti se také odráží v jeho hlášené spotřebě pornografie online [66]. Chlapci v této studii uvedli, že si prohlíželi porno, na rozdíl od dívek, které to popírají, ale přiznali k tomu nepřímo tím, že oznámili, že jejich kamarádky dělaly.

Tato zjištění naznačují internalizaci genderového stereotypu mladistvým, to znamená, že sex a touha nejsou ženská; nicméně, oni jsou očekáváni od mužů. Heterosexualita je postavena pod mužským pohledem [19]. Muži jsou tedy v postavení moci a mají přístup k diskurzům o sexu a touze, zatímco touha žen je umlčena. Výsledky studie navíc naznačují internalizaci sexuálního dvojitého standardu matkami v tomto výzkumu. Jako Milhausen a Herold [15] poukazují na to, že muži nejsou jediní, kdo internalizují dvojí metr - v mnoha případech tak dělají i ženy.

Matky v této studii inklinovaly ignorovat skutečnost, že jejich synové si prohlíželi porno; ale popírali, že by se jejich dcery mohly chovat stejně. Pravděpodobně existuje rozsáhlý zákaz sexuálního kontaktu a porno pozorování jak u chlapců, tak u dívek, ale shovívavý postoj matek k chování mužských adolescentů zdůrazňuje převažující objektivizaci dospívajících dívek. Patriarchální pohled internalizují právě matky, dospělé ženy. Tvrdí, že jsou to především ženy, které jsou povinny vyhýbat se „špatným“ dívkám, které mají sexuální touhu a zabývají se sexem s kýmkoli, koho potěší [19]. Tvrdí, že ženy by měly být za sexuální aktivitu posuzovány přísněji než muži a že ženy by se měly „respektovat“ více [ženy].67].

Někteří z matek v této studii navíc uvedli, že se vyhýbají rozhovoru se svými dětmi, protože se bojí hněvu otce v rodině, který by takový rozhovor netoleroval. Navíc z této studie vyvstává zjevný a skrytý diskurz, který spolupracuje s jinými riskantními chováními v arabské společnosti, a sice s rozsáhlým zákazem versus s tím, co se skutečně děje. Například zákaz konzumace alkoholu v islámu versus tajné pití muslimských mládeže, zatímco rodiče zavírají oči [68].

Zjištění této studie také ukazují, že ambivalence a vnitřní konflikt mladých lidí pociťuje pornografii. Dospívající se cítí provinile během a po pozorování. Říká se, že tyto pocity vznikají kvůli morálnímu konfliktu mezi moderností a tradičními hodnotami. Nelítostný vnitřní konflikt, který je v souladu se studiemi, které naznačují dualitu, v níž arabští adolescenti prožívají střet mezi modernizací a tradičními hodnotami [10]. Toto střetnutí je posíleno novou revolucí v médiích, která zpřístupnila sexuálně explicitní obsah způsobem, který předtím žádná média neudělala. Sledování porno ovlivňuje také způsob, jakým mladí lidé diskutují o sexu mezi sebou a jak se chovají. Adolescenti uváděli sexuální zneužívání, ke kterému dochází v jejich sociální oblasti po sledování pornografie. Nekontrolovaná expozice pornografickým filmům a sexuálnímu obsahu vede podle dotazovaných adolescentů také k vydírání, sexuálnímu obtěžování a sexuálnímu zneužívání. Tato chování byla také nalezena v jiných studiích mládeže po celém světě [12,59,69] a zejména v arabské společnosti.

Omezení

Omezení této studie je, že se jedná o kvalitativní studii, a proto nemůže reprezentovat celou populaci. Pouze kvalitativní výzkum by však mohl umožnit hloubkovou konverzaci o sexualitě, což je otázka společenského tabu. Vzhledem k extrémní citlivosti tohoto tématu nebylo možné vést rozhovory s otci.

Následné studie by také mohly zahrnovat rozhovory s otci, které by osvětlovaly otázky sexuálního diskursu a pornografie. Je velmi důležité snažit se provádět navazující studie o způsobu, jakým je sexuální diskurz veden a jak ovlivňuje sexuální chování a domácí násilí. Následné studie by mohly navrhnout kvantitativní opatření hodnotící rizikové chování v různých dospívajících skupinách.

Závěry

Ve světle studií je zřejmé, že tento boj mezi konzervativní a moderní kulturou, který se odehrává v psychice adolescentů; absence sexuální výchovy; potřeba adolescentů hledat informace; a jejich nekontrolované vystavení online porno všichni zdůrazňují potřebu změnit diskurz a poskytnout účinné nástroje pro řešení této konfliktní situace. Závěr a doporučení vyplývající ze studie je, že nestačí předávat informace a faktografické údaje tak, jak tomu bylo doposud ve školském systému. Je nutné najít způsob, jak podpořit smysluplnou konverzaci, aby se zabránilo násilným následkům její nepřítomnosti. Zavedení sexuálního diskursu a jeho řízení kontrolovaným, transparentním a kritickým způsobem by mohlo mladým lidem pomoci učinit informovanější rozhodnutí týkající se vyhledávání sexuálního obsahu, sledování pornografie a sexuálního chování.

Poděkování

Autoři by chtěli poděkovat účastníkům studie a anonymním recenzentům za cenné komentáře a podněty ke zlepšení kvality příspěvku.

Střet zájmů

Žádný nebyl prohlášen.

Reference

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Rozbít ticho: znalosti, postoje a vzdělávací potřeby HIV / AIDS mezi arabskými vysokoškolskými studenty ve Spojených arabských emirátech. J Adolesc Health 2007 Jun; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 únor. Reprodukční zdraví žen na Středním východě a v severní Africe URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [přístupný 2018-10-01] [Webová mezipaměť]
  3. Agha S. Změny v načasování sexuální iniciace mezi mladými muslimskými a křesťanskými ženami v Nigérii. Arch Sex Behav 2009 Dec; 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Sexualita v současné arabské společnosti. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [ZDARMA Plný text]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Reprodukční zdraví, arabský svět a internet: vzory užívání internetové stránky pro nouzovou antikoncepci arabského jazyka. Antikoncepce 2005 Aug, 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Fakta života: sexualita mládeže a reprodukční zdraví na Středním východě a v severní Africe URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [přístupný 2018-10-01] [Webová mezipaměť]
  7. Hamade SN. Závislost na internetu mezi vysokoškolskými studenty v Kuvajtu. Kopule 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Závislost na internetu, prevalence a epidemiologické rysy: První studium v ​​Íránu. Eur Psychiatrie 2008 Dub; 23 (Doplněk 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Vnímání sexuálního rizikového chování palestinské mládeže na Západním břehu Jordánu: kvalitativní šetření. BMC veřejné zdraví 2014 Nov 24; 14: 1213 [ZDARMA Plný text] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Sexuální obtěžování v židovských a arabských veřejných školách v Izraeli. Zneužití dítěte Negl 2002 únor, 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Fix RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Věk na rase a oběti: sexuální chování a zkušenosti mezi mladými afroamerickými a evropskými mladými lidmi se sexuálními a nesexuálními trestnými činy. Sex zneužívání 2017 Jul 31 Epub před tiskem (nadcházející). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Prediktori viktimizace a páchání sexuální agresivity mezi polskými vysokoškolskými studenty: longitudinální studium. Arch Sex Behav 2018 Feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Znalosti, postoje a zdroje sexuální výchovy mezi mladistvými ženami ve veřejných a soukromých školách ve střední Saúdské Arábii. Saudi Med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. K bodu: hodnocení lékařského vzdělávání v kontextu: hodnocení žáků, učitelů a vzdělávacích programů. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Existuje sexuální dvojí standard? Vnímání žen na vysokých školách. J Sex Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. Muž v čele: Mladí lidé, heterosexualita a moc. Londýn: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Pohlaví, víra v sexuální dvojí standard a sexuální mluvení v heterosexuálních datovacích vztazích. Sex Roles 2005 Aug, 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Dopad sociální interakce na sexuální dvojí standard. Soc Influence 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dilemmas of Desire: Dospívající dívky mluví o sexualitě. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Gray R. Vynucený první styk a reprodukční zdraví u dospívajících žen v Rakai, Uganda. Perspektiva Int Fam plánu 2004 Dec; 30 (4): 156-163 [ZDARMA Plný text] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. Nejtemnější věky: afghánské ženy pod Talibanem. Mír Conf 1999; 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Sociální práva žen v islámu: hodnocení rovnosti práv mezi muži a ženami. Grassroots 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Násilí na ženách a tuniský feminismus: advokacie, politika a politika v arabském kontextu. Curr Sociol 2016 Apr 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Ženy a demokracie po arabském jaru: Teorie, praxe a vyhlídky. V: Shalaby M, Moghadam VM, redaktoři. Posílení postavení žen po arabském jaru. New York: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Smrt rodinou: Ctihodné násilí jako trest. Punishm Soc 2014 Oct; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Povodeň M. Expozice pornografie mezi mládeží v Austrálii. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Účinek třetí osoby, pohlaví a pornografie na internetu. J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Sexualita a internet: další sexuální revoluce. V: Psychologické pohledy na lidskou sexualitu. New York, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Trendy ve zprávách mládí o sexuálních nabídkách, obtěžování a nechtěném vystavení pornografii na internetu. J Adolesc Zdraví 2007 únor, 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Nechtěná a chtěná expozice online pornografii v národním vzorku uživatelů internetu pro mládež. Pediatrie 2007 Feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010. dubna 20, dospívající a mobilní telefony: Textové zprávy explodují, když je dospívající obejmou jako středobod svých komunikačních strategií s přáteli URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [přístupný 2018-10-01] [Webová mezipaměť]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet. 2010 03. února. Sociální média a mladí dospělí URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [přístupný 2018-10-01] [Webová mezipaměť]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008 24. listopadu Americká stezka pro mládež v používání internetu: URL průzkumu: https: / / www. reuters.com/ article / us-internet-youth / american-youth-trail-in-internet-use-survey-idUSTRE4AN0MR20081124 [přístupný 2018-10-01] [Webová mezipaměť]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Riskovat při komunikaci na internetu: role offline sociálně-psychologických faktorů při zranitelnosti mladých lidí vůči rizikům online. Inf Commun Soc 2007 říjen; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: Identity mládeže a společenství v on-line světě. New York, NY: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Sociální dluhopisy a internetová pornografická expozice mezi adolescenty. J Adolesc 2009 Jun; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Intervence a regulace pornografie: vnitřní trest, negativní externality a právní paternalismus. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. Omezení svobody projevu, pornografie a práva. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Adolescenti a pornografie: přehled 20 let výzkumu. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Vystavení mládeže nežádoucím sexuálním materiálům na internetu: národní přehled rizik, dopadů a prevence. Mládež Soc 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Neúmyslné vystavení pornografii na internetu: důsledky peer-to-peer sítí pro sdílení souborů pro rozvoj dětí a rodiny. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. Londýn, Velká Británie: London School of Economics and Political Science; 2005. Děti ve Velké Británii jsou online: Závěrečná zpráva o klíčových nálezech projektu URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [přístupný 2018-10-01] [Webová mezipaměť]
  43. Peter J, Valkenburg PM. Vystavení dospívajících sexuálně explicitním internetovým materiálům, sexuální nejistota a postoje k nezávaznému sexuálnímu průzkumu: existuje odkaz? Commun Res 2008 Aug 04; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. 2016 Červen. Dopad pornografie na děti URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [přístupný 2018-10-01] [Webová mezipaměť]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Používání pornografie a asociací se sexuálním rizikovým chováním mladých Australanů. Aust NZJ Public Health 2017 Aug; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. Hnědá BB. „Půjdeš s kým?“: Peer skupina ovlivňuje adolescentní romantické vztahy. In: Furman W, Brown BB, Feiring C, redaktoři. Rozvoj romantických vztahů v dospívání. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Romantické vztahy v adolescenci: Role přátel a vrstevníků v jejich vzniku a vývoji. In: Furman W, Brown BB, Feiring C, redaktoři. Vývoj romantických vztahů v adolescenci. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Mediální efekty: teorie a výzkum. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Vystavení sexuálně explicitnímu materiálu a kolísání tělesné úcty, genitálních postojů a sexuální úcty u vzorku kanadských mužů. J Men's Stud 2007 1. března; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Sexuální fantazie a erotika / pornografie: Vnitřní a vnější snímky. In: Inzuchman T, Muscarella F, redakce. Psychologické pohledy na lidskou sexualitu. New York, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Mužské normy, skupina vrstevníků, pornografie, Facebook a sexuální objektivizace žen u mužů. Psychol Men Masc 2017 říjen; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Pohlaví, psychologická úzkost a datování násilí mezi mladistvými a mladými dospělými. Psicothema 2016 May; 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Pohlaví jako zrcadlo na stěně: přisuzování tělu-úcta, mediální modely a objektivní vědomí těla. J Adolesc 2017 Dec; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. Úloha pornografie v etiologii sexuální agrese. Aggress Violent Behav 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Internet a sexualita v Maroku, od kybernetických návyků až po psychopatologii. Sexologie 2013 Dub; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 květen. Prolomení skleněného stropu úspěchu pro studenty s nízkými příjmy a studenty barevných URL: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [přístupný 2018-10-01] [Webová mezipaměť]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Sexuální fantazie, masturbace a pornografie mezi Egypťany. Sex Cult 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Závislost na internetu mezi dospívajícími v Libanonu. Comput Human Behav 2012 Květen; 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Dopad internetové pornografie na adolescenty: přehled výzkumu. Sex Addict Compulsivity 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Kvalitativní výzkumné návrhy: výběr a implementace. Counter Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Rodič AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Načasování normální puberty a věkové hranice sexuální precocity: variace po celém světě, sekulární trendy a změny po migraci. Endocr Rev 2003 Oct; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Tři přístupy ke kvalitativní analýze obsahu. Qual Health Res 2005 (15): 9-1277. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Základy kvalitativního výzkumu: techniky a postupy pro rozvoj uzemněné teorie. 4 Edition. Thousand Oaks, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 únor. Reprodukční zdraví žen na Středním východě a v severní Africe URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [přístupný 2018-10-01] [Webová mezipaměť]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Na křižovatce soukromých a politických konfliktních zón: kontrola domácího násilí v arabské komunitě v Izraeli. Int J pachatel Ther Comp kriminol 2015 srpen, 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Odkládání sexuálního debutu mezi univerzitní mládeží: jak se muži a ženy liší v jejich vnímání, hodnotách a neperforujících sexuálních praktikách? Pohlaví zdraví 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Dívky chtějí sex, chlapci chtějí lásku: odolávají dominantním diskurzům (hetero) sexuality. Sexualities 2003 Může 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Konzumace alkoholu mezi Araby v Izraeli: kvalitativní studie. Subst Use Zneužití 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Posouzení rizik mladistvých odsouzených za držení materiálu sexuálního vykořisťování dětí. J Forensic Psychol Practice 2017 Feb 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]