Hüpotees ja teooria ARTIKKEL
Samuel PL Veissière1,2,3,4 * ja 
Moriah Stendel1,3,4- 1Psühhiaatria osakond, McGilli ülikool, Montreal, QC, Kanada
- 2McGilli ülikooli antropoloogia osakond, Montreal, QC, Kanada
- 3Raz Lab Kognitiivse neuroteaduse alal, McGilli ülikool, Montreal, QC, Kanada
- 4Kultuuri, meele ja aju programm, McGilli ülikool, Montreal, QC, Kanada
Tutvustame nutitelefoni sõltuvuse deflatsioonilist kontot, asetades selle väidetavalt antisotsiaalse nähtuse põhimõtteliselt sotsiaal- meie liikide dispositsioonid. Kuigi me nõustume kaasaegsete kriitikutega, et mobiiltehnoloogia hüper-ühenduvus ja ettearvamatud hüved võivad mõjutada negatiivset mõju, teeme ettepaneku asetada sõltuvuspaik evolutsiooniliselt vanemale mehhanismile: inimvajadus jälgida ja jälgida teisi. Tuginedes evolutsioonilise antropoloogia ja religiooni kognitiivse teaduse peamistele järeldustele, kirjeldame a hüpernaturaalne jälgimine nutitelefoni sõltuvuse mudel, mis põhineb üldisel sotsiaalne proov inimese tunnetuse teooria. Tuginedes hiljutistele ennustustöötlusele, mis käsitleb kognitiivse neuroteaduse tajumist ja sõltuvust, kirjeldame sotsiaalse tasu ennetamise ja prognoosimisvigade rolli häirivate nutitelefonide kasutamise vahendamisel. Kokkuvõtteks on mõtisklevate filosoofiate ja kahjude vähendamise mudelite leidmine, et leida õigeid rituaale sotsiaalsete ühenduste austamiseks ja tahtlike protokollide kehtestamiseks sotsiaalse teabe tarbimiseks.
Sissejuhatus
Kuna see dokument läbis lõpliku ülevaatuse, siis uudiseid ujutas uus ajakirjanduslaine nutitelefoni kasutamise kahjuliku mõju kohta. Apple'i suuremad aktsionärid, keda toetasid klientide avaldused, nõudsid nüüd, et tehnoloogia hiiglane tegeleks nutitelefoni sõltuvuse kasvava probleemiga ja selle mõjuga laste arengule (Kawa, 2018). Kognitiivsete teadlastena, kes on uurinud interneti mõju inimese käitumisele (Veissière, 2016a,b), meie eesmärk on esitada nüansseeritud ülevaade mobiilsete infotehnoloogiate ja inimeste heaolu vahelisest suhtest. Kuigi me nõustume, et ülemäärane nutitelefoni kasutamine võib vaimse tervise kahjustada, püüame uuendada praegust arusaamist nende sõltuvust tekitavate mehhanismide mehhanismidest laiemas evolutsioonilises fookuses.
Selles dokumendis pakume provokatiivset väidet, et nutitelefoni sõltuvuse praegused moraalsed paanikad ei pane olulise tähtsusega tegurit: mobiilsete tehnoloogiate suhtes pole midagi loomulikult sõltuvust. Pigem soovitame seda teha sotsiaal- ootused ja hüved teiste inimestega ühendamisest ja teistest õppimisest, mis põhjustavad ja toetavad sõltuvust tekitavaid suhteid nutitelefonidega. Palju on räägitud internetisõltuvusest ning uutest meediatest ja tehnoloogiatest, mis meid ühendavad ja teevad meid üheaegselt üksildaseks, põhjustades negatiivseid vaimse tervise tagajärgi (Twenge, 2017). Nende mehhanismide sügavalt prosotsiaalne olemus on siiski sageli alahinnatud. Me väidame, et nutikas nutitelefoni kasutamine ei ole nii antisotsiaalne kui põhimõtteliselt sotsiaalne. Täpsemalt väidame, et mobiiltehnoloogia sõltuvus on tingitud inimeste soovist suhelda inimestega ja sellega seotud vajadusest näha, kuulda, mõelda, juhtida ja jälgida teisi, mis jõuavad sügavale meie sotsiaalsesse ajusse ja kaugele meie evolutsiooniline minevik.
Nutitelefonid annavad potentsiaalselt ebatervisliku platvormi teise tervisliku impulsi jaoks. Nagu me näeme, võivad nad samuti võimaldada meeles pidada ja tähistada teiste inimeste rolli meid, kes me oleme, ja aidata meil aardeks sidemeid, mis muudavad meid ainulaadseks sotsiaalseks liigiks.
Nutitelefoni sõltuvuse sotsiaalsete juurte ja laiemalt inimeste käitumise ja heaolu kujundamisel ei kavatse me luua üldist mete teooriat, mis jätab kõrvale teised, mitte-sotsiaalsed liigse nutitelefoni kasutamise vormid. Arukate seadmete sõltuvuse hüper-sotsiaalsus võib pigem toimuda otsesest sotsiaalsest ja kaudselt sotsiaalsest kontinuumist.
Videomängude mängimine, keeruliste ülesannete allhankimine, näiteks ajakava või ruumilise orienteerituse meeldejätmine ning vahetu juurdepääs uudistele ja teabele on igapäevaste nutitelefoni funktsioonide hulgas, mis on teadaolevalt väga sõltuvust tekitavad (Alter, 2017). Lühidalt ei ole need domeenid sotsiaalselt nähtavad. Evolutsioonilisest vaatenurgast lähtuvalt on inimese võime toimida optimaalselt igas keskkonnas (ja isegi inimese intelligentsuses) eeldusel, et neil on juurdepääs suurte, kumulatiivsete teiste kontekstis asjakohase kultuuriteabe repertuaarile ja et ükski üksikisik ei saaks leiutada omaette või taastada oma elus üksi (Henrich, 2016; Mercier ja Sperber, 2017). Uudiste ja teabe otsimine on lihtsalt viis õppida teisteltja jääda uuendatud kultuuriliselt asjakohane sündmusi ja inimesi. Videomängud toetuvad samuti sotsiaalsetele mõõtmetele, mis ei pruugi olla nii kasutajatele kui ka kriitikutele kergesti nähtavad. Kuigi paljud videomängud sisaldavad selgesõnalisi sotsiaalseid hüvesid, mida mängivad võrgus teised kasutajad (Snodgrass jt, 2016) muud unikaalselt sõltuvust tekitavad nutitelefonimängud, nagu Candy purustada, ei ole. Suurenenud raskustega nn „luudlikest silmustest” tulenevad ettearvamatud hüvedAlter, 2017), nagu me laiendame sektsioonis „Ennustav töötlemine ja nutitelefonid”, aktiveerivad tavaliselt neurobioloogilised süsteemid, mis suurendavad tasu otsivat käitumist ja sõltuvusi teistes domeenides (West et al., 2015). Järgmises osas tutvustame järeldusi, mis toetavad hüpoteesi, et enamik nutitelefoni teateid, alates e-postist ja tekstsõnumist sotsiaalmeedias, moduleerivad sõltuvust põhjustavat käitumist, eeldades, et sotsiaalsed hüved. Mänguasjadest saadavad hüved on aga kaudselt sotsiaalsed. Tõepoolest, inimlik jõud mängude ja võistluste jaoks põhineb ka sotsiaalsetel evolutsioonilistel mehhanismidel, kus grupisisene ja -rühmade vaheline konkurents on aidanud kaasa oskuste, teadmiste ja tehnoloogia iteratiivsele levikule põlvest põlve (Bell jt, 2009; Richerson et al., 2016). Püüdes silma paista keerulises mängus, proovime me tipptaset konkreetsetes oskuste valdkondades, aga ka sotsiaalse konkurentsi valdkonnas. Nutitelefonid, nagu me väidame, annavad hüper-tõhusa laienduse sügavatele evolutsioonilistele tungidele, et neid teistega ühendada, teistelt õppida, aga ka võrrelda end teistega ja konkureerida nendega.
Nutitelefoni kasutamise sotsiaalsus
Mis puudutab nutitelefoni kasutamist, siis praeguse teadusliku kirjanduse ja intuitiivse tarkuse üle on valdavalt pessimistlikud, hoiatades meid uute tehnoloogiate võimalike ohtude eest. Praeguste uuringute kohaselt on nutitelefoni kasutamine seotud depressiooniga (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materialism (Lee jt, 2014; Twenge, 2017) ja sotsiaalne ärevus (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain jt, 2017), kududes põlvkonda antisotsiaalseid, krooniliselt murettekitavaid, ise kinnisideeritud „zombisid” (Lu ja Lo, 2017). Kuigi need tähelepanekud tekitavad nutitelefoni „pimedat külge” olulist muret, keskenduvad nad pigem uutele tehnoloogiatele, mis on ainus sõltuvus- ja patoloogiavahend. Me teeme ettepaneku tuua see probleem laiema evolutsioonilise fookuse juurde ja väidame, et praegune nutitelefoni kinnisidee ei ole põhjendatud ega osuta paradigmaatilisele muutusele psühhosotsiaalses kontekstis, milles inimkogemus on alati raamitud. Väidame, et populaarsed kontod jätavad märgi väga oluliseks teguriks: see ei ole nii palju nutitelefonid, mis on sõltuvust tekitavad, vaid pigem sotsiaalsus et nad endale lubavad. Nõuame, et see ühiskonna edendamise ajend on inimarengu põhiomadus, mis eelneb nutitelefonidele sadade tuhandete - mõnede kontode puhul - mitu miljonit aastat (Hrdy, 2007). Lihtsamalt öeldes on nutitelefoni sõltuvus hüper-sotsiaalne, mitte anti-sotsiaalne.
On palju tõendeid, mis toetavad väidet, et nutitelefoni kasutamine on oma olemuselt prosotsiaalne ja laienemine, et see prosotsiaalsus on nutitelefoni sõltuvuse peamine koht. Esiteks kulutatakse suurem osa nutitelefoni kasutamisest sotsiaalsetele tegevustele, nagu näiteks suhtlusvõrgud, tekstisõnumid ja telefonikõned (Li ja Chung, 2006; Lopez-Fernandez jt, 2014). Veel vähem interaktiivset nutitelefoni kasutamist, nagu veebi otsivad või surfavad andmed, on nüüdseks muutunud kaudselt sotsiaalseks: „meeldivad”, vaated ja kommentaarid on prestiiži ja kollektiivse tähelepanu sotsiaalsed näitajad. Teiseks, üksikisikud, kes kasutavad oma seadmeid peamiselt sotsiaalsetel eesmärkidel, on kiiremini harjunud nutitelefoni kasutamist (Van Deursen jt, 2015). Need järeldused viitavad sellele, et sõltuvust tekitavad mitte ainult nutitelefon ise, vaid pigem otsene või kaudne sotsiaalne suhtlus, mida see võimaldab.
Nutitelefoni sõltuvuse soolised mõõtmed annavad täiendavaid vihjeid selle sisemisele sotsiaalsusele. Praegused leiud evolutsioonilise psühholoogia ja sotsiaalse neuroteaduse kohta näitavad, et naised tunnevad keskmisest enam sotsiaalset tunnetust ja kipuvad näitama rohkem prosotsiaalset käitumist kui mehed (Eckel ja Grossman, 1998; Andreoni ja Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch ja Conaway, 2009; Rand jt, 2016; Soutschek et al., 2017; vaata Espinosa ja Kovářík, 2015 alternatiivsete selgituste jaoks). Selline sooline lahknevus säilib nutitelefoni kasutamisel, kusjuures arvukad uuringud näitavad, et naised kasutavad oma telefone sotsiaalsetel eesmärkidel oluliselt rohkem kui mehed (Tufekci, 2008; Van Deursen jt, 2015). Meie hüpoteesi kohaselt muudaks naiste nutitelefoni kasutamise prosotsiaalne olemus naistele sõltuvusele vastuvõtlikumaks. Hiljutised hinnangud kinnitavad seda seisukohta: naised arenevad tõenäolisemalt sõltuvust tekitavast nutitelefoni käitumisest, kogevad rohkem ärevust, kui nad ei saa oma nutitelefoni kasutada, ja tunnevad vähem kontrolli oma telefonide kontrollimise üle (Thompson ja Lougheed, 2012; Van Deursen jt, 2015).
Imagined Other Minds Juhendab meie ootusi
Hoolimata vähestest soolistest erinevustest sotsiaalses tunnetuses ei ole vastuoluline, et inimesed tervikuna on prosotsiaalsed liigid. Lisaks laiendatud dokumenteeritud järeldustele arengupsühholoogias, mis kinnitab tunnetuse ja ühiskonna vahelisi omavahelisi evolutsioonilisi seoseid (Moll ja Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), hiljutised uurimised meelelahutusest on näidanud, et suur osa meie spontaansest vaimsest elust on pühendatud sotsiaalsete stsenaariumide harjutamisele. Näiteks hiljutine ulatuslik uurimine, kus kasutati kogemuste proovivõtmist, näitas, et peaaegu pool ärkveloleku ajast kulub vaimulikke episoode, mis ei ole seotud käimasoleva ülesandega.Killingsworth ja Gilbert, 2010). Kuigi teadvustamine unistamise kohta kirjeldab sageli eksitava vaimu tagajärgi (nt. Mrazek et al., 2013) on tõenäoline, et enneaegne on uskuda, et selline suur osa vaimse elu kognitiivsest funktsioonist ei anna mingit kohanemisvõimet. Et selgitada vaimuliku eksistentsi kõikjal, Poerio ja Smallwood (2016) on teinud ettepaneku, et nähtus on evolutsiooniliselt adaptiivne, mis on platvormiks sotsiaalse sotsiaalse tunnetuse loomiseks. Seda seisukohta toetades näitavad uuringud, et kõik, välja arvatud väike osa unenägudest, hõlmab sotsiaalseid stsenaariume (Mar et al., 2012; Song ja Wang, 2012). Veelgi enam, vaimulikkus ja sotsiaalne tunnetus tuginevad ühisele neuraalsele aktiveerimisele, kusjuures unenägemise ajal tekkiv närviaktiivsus kattub märkimisväärselt põhiliste sotsiaalsete protsessidega, nagu mentaliseerimine ja perspektiivi võtmine - need protsessid, mis võimaldavad inimesel sotsiaalselt õitseda (Poerio ja Smallwood, 2016). Hiljutised depressiooniarengu mudelid kinnitavad seda sotsiaalset hüpoteesi tavalise tunnetuse mehhanismide jaoks. Mitmes mõjukas dokumendis on Paul Andrews ja kolleegid väitnud, et depressioon (kognitiivse mälestusega iseloomulik häire) annab spetsiifilise sotsiaal- eelised, mis aitavad hoida sotsiaalseid probleeme vaimse tähelepanu all. Jällegi tuleb märkida, et naised (kes on sotsiaalselt tundlikumad kui mehed) kogevad depressiooni palju kõrgemini kui mehed. Andrews ja kolleegid näevad seda kui täiendavat tõendit selle kohta, et oluline osa vaimsest elust on pühendatud sotsiaalsete stsenaariumide harjutamisele (Andrews ja Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Kokkuvõttes näitab kasvav konsensus arengu psühholoogia, kognitiivse neuroteaduse ja fenomenoloogia vahel, et inimesed mõtlevad peaaegu alati ja läbi teised inimesed (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead jt, 2016). Aeg on siis küps, et välja töötada üldine sotsiaalse harjutuse teooria. Järgmistes peatükkides laiendame seda teooriat ja rakendame seda nutitelefoni kasutamiseks.
Sotsiaalmeedia ja Interneti-teatised kui hüper-looduslik jälgimine
Viimastel dokumentidel on Ramstead et al. (2016; Vaata ka Ramstead jt, 2017; Veissière, 2017) on kirjeldanud sümboolselt rikastatud inimmaailma kui „kultuuriliste hüvede” organiseeritud maastikke, mis põhinevad vastastikusel, rekursiivselt sisestatud ootustel ühiste käitumisstandardite suhtes. „Kultuur” võib sellel vaatenurgal kontseptualiseerida kui mustriline eraldus; see tähendab tava, et tähelepanu pööratakse valikuliselt, tähistatakse tähendust ja juhitakse käitumist maailma teatud omadustele vastavalt sellele, mida me ootame ka teistelt ja pöörata tähelepanu. Ehkki kollektiivselt kujundatud tähelepanu eelistuste kaudu saavutatakse erinevad väärtused ja see annab grupist rühmale erinevaid kogemusi, on suuremate üldiste „sarnaste” gruppide ekstrapoleeritud jagatud tähelepanu võime liigitada kogu liigi järgi - väga levinud, vahendatud ühine tahtlikkus, mis tekitab Homo Sapiensi kultuurilisi eluvorme (Ramstead jt, 2016; Veissière, 2017).
Sellega seoses õpivad inimesed tavalise kognitiivse ja sotsiaalse arengu käigus maailma nägema teiste inimeste vaatenurgast ja kujutavad intuitiivselt ette kontekstiga seotud agente (tavaliselt prestiižiga), et suunata neid oma tegevuses (Veissière, 2017). Kontekstist kontekstile ja hetkest kuni hetkeni tellime me suure osa oma mõtlemisest, tundmistest ja otsustusprotsessist mõnikord selgesõnaliselt, kõige sagedamini kaudseteks stsenaariumideks, mida „nii nii ja-nii mõtleksid, tunnen või ootan teha.
See rahustav tunne, et kujuteldavaid teisi jälgitakse ja juhitakse, on oletatavasti mänginud olulist rolli koostöö, moraali, organiseeritud religiooni ja ulatusliku ühiskondliku elu arengus.Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan ja Shariff, 2008; Atran ja Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Selle arvamuse kohaselt nimetatakse seda sageli super-loomulik seire hüpoteesme kujundasime oma jumalad ja vaimud, et paremini välja kujundada kujuteldavaid agente, mis juhivad meie tavalist tunnetust, teadvust, tegevust ja moraalset suhtumist.
Instant tekstisõnumid, e-post ja sotsiaalmeedia pakuvad platvormi meie näljasele vajadusele ühendada, aga ka meie vajadust vaadata ja jälgida teisi ning veel paremini, et meie vajadust näha, kuulda, mõelda, jälgida, jälgida hinnata ja hinnata teisi. Me võime seda nimetada hüper-loomulik seire hüpotees.
Valdav - ja hüperboolne - arusaam nutitelefoni kasutamisest on see, et tegemist on salakaval relvaga, mis vastutab tänapäeva noorte pandeemiliste moodi üksinduse, ärevuse, ebakindluse, materialismi ja nartsismi eest, eriti nn digitaalsete põliselanike sünd. pärast 1994i (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson ja Hussain, 2015; Twenge, 2017). Nagu Jean Twenge oma hiljutises raamatus digitaalsete põliselanike kohta märkis (Twenge, 2017), elektrooniliselt vahendatud lapsepõlve tekkimine Läänes oli samaaegne ka lapsevanemate kultuuri üldise nihkumisega ja nn helikopteri vanemate kasvatamisega.1 eriti. Arvestades ulatuslikke uuringuid, juhib ta tähelepanu sellele, et pärast 1994i sündinud lapsed ja noored veetsid oma eakaaslastega tunduvalt vähem järelevalveta aega suhtlemisel oma eakaaslastega ja oluliselt rohkem aega elektroonilistes seadmetes. Kuigi nende kahe omavahel seotud teguri täpset põhjuslikku seost ei ole võimalik kindlaks teha, võime me ainult märkida, et noored, kes muidu ei suhtle oma eakaaslastega "tegelikus elus" (irl Interneti-lingis) püüavad seda teha oma põlvkonnale kättesaadavate vahenditega. Online-vahendatud elu, mis on rohkem asja, on alati juba reaalne elu ja sellisena on see oma olemuselt sotsiaalne.
Mis praegust moraalset paanikat digitaalse meedia kohta sageli ei arva, on seega see soov näha ja nähaja kohtunik ja kohtunik on täpselt teiste inimeste kohta. Ei ole midagi ebanormaalset, et otsida eneseväärtust teiste inimeste seisukohast. Seega teeme ettepaneku mõelda sellisele soovile põhimõtteliselt normaalsena ja kinnitada sotsiaalse tunnetuse põhimehhanismidele, mis on meie liikidele erinevad. Meie sotsiaalse prooviprotsessi ja jälgimise vaatenurgas varustavad nutitelefonid meile uudse meediumiga, et suunata kaasasündinud inimelu. Nende osavus sõltuvuse esilekutsumiseks viitab omakorda lihtsalt sellele, kui palju teised meile on olulised ja kuidas me neile meeldib.
Ennustav töötlemine ja nutitelefonid
Kui nutitelefoni kasutamise esmane motivatsioon on prosotsiaalne, siis miks võib see tehnoloogia kaasa tuua negatiivseid tulemusi? Me pöördume sõltuvuse teaduse poole, et kirjeldada, kuidas eelkõige mobiiltehnoloogia on meid saatnud ärevust põhjustava, hüper-ergastava, hüpermonitooriumi keeriseks.
Lühike riskikeskus sõltuvuse sõltumatuse teadusele
Nutitelefoni sõltuvuse täpne olemus ja neurokeemilised korrelatsioonid on praegu teadmata (Elhai jt, 2017). Õppimise ja sõltuvuse neuroteaduse peamised arusaamad võivad siiski pakkuda olulist arusaama meie kinnipidamisest kummalistest vilkuvatest ja põlevatest tellistest, mis näivad olevat meie elu reguleerivad.
Nagu nägime, on nutitelefonide kasutamine üheaegselt ühiskondliku keerukuse maastiku moodustav. Seda maastikku aga moduleerivad ka kümnete rakenduste teated, mis annavad piiksu ja buzzi, peamiselt hoiatamaks, et teine inimene on meiega suheldes. Nüüd peaksime kaaluma, kus ja kuidas „sõltuvus” sellesse pilti sobib. Sotsiaalne suhtlus (digitaalne või mitte) aktiveerib basaalganglionides dopamiinergilised tasuahelad (vt Krach jt, 2010 läbivaatamiseks). On oluline märkida, et need samad ahelad on seotud sõltuvust tekitava uimastitarbimisega (Belin et al., 2009), kompulsiivne videomängude mängimine ja tasu otsimine üldiselt (West et al., 2015). Need on ahelad, mis vastutavad ka assotsiatiivse õppimise eest: protsess, mille käigus üksikisik õpib seostama kahte stiimulit (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin ja Knowlton, 2006). Assotsiatiivse õppimise tekkimiseks peab refleksi elueeriva stiimuli kõrval olema algne kokkupuude uue stiimuliga. Nutitelefoni puhul tekitavad peaaegu kõik teated, et kasutaja kohtab sotsiaalset väärtust ja seega aktiveerivad dopamiinergilise tasu ahela, mis viib kasutaja ette nende premeerivate teadete ennetamise ja otsimise. Iga juhtumi korral kasvab see link tugevamalt ja kasutaja ennustab ja otsib neid rahuldavaid teateid, sillutades teed tavapärasele käitumisele.
Dopamiinergiline süsteem reguleerib kahte sõltuvust reguleerivat funktsiooni: tasu ennetamine ja tulemuste hindamine (Linnet, 2014). Oluline järeldus dopamiini ja sõltuvuse kohta on aga see, et tavaliselt esinevad dopamiinergilised pinged enne tasu saamistvõi täpsemalt, kui kii (nt piik, mis näitab, et kang on võimalik vajutada), annab tunnistust usaldusväärsest tasu andmisest (nt hoova tõmbamisest). Kuna korduv ja prognoositav kokkupuude põhjustab erutusohu vähenemist, on tasu ennetamine tugevamate sõltuvuste palju võimsam vahendaja kui tulemuste hindamine iseendale (Fiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). Selle järelduse kohaselt muutuvad sõltuvused kõige tugevamaks siis, kui me ei suuda aru saada, millal neid usaldusväärselt oodata (van Holst et al., 2012). Käitumisteadlased nimetavad neid sõltuvust tekitavaid mustrid vahelduv tugevdamine or muutuva suhe graafikud (Zuriff, 1970). Neuroteadlased on tuvastanud, et kiip, mis käivitab käitumise, mis annab tulemuseks 50i% ajast, on ülekaalukalt kõige ärevamalt tekitav tarnegraafik. Näiteks saab 75% ajast saadavat tasu usaldusväärselt oodata enamiku ajast. Samamoodi võib oodata ka tasu, mis annab 25i% ajast andva signaali mitte suurema osa ajast. Sellised kõrge prognoositavuse ajakavad (kui aju suudab usaldusväärselt ennustada, mis juhtub) põhjustavad tavaliselt madala aroosi. 50-i manustamise määraga on tasustamisskeem ikka veel piisavalt prognoositav, et olla ahvatlev, kuid piisavalt ettearvamatu, et olla ärevust põhjustav (Fiorillo et al., 2003).
Siinkohal tuleb koju kaasa tuua, et ärritus on kõrgem korrelatsioonis tasu ennetamisega kui tasu ise. Kui auhinnad muutuvad kõige ettearvamatumaks, muutub arousal tavaliselt negatiivseks, põhjustades ärevust (joonis. \ T 1).
JOONIS 1. Dopamiinergiline toime vastusena ebakindlatele stimulaatoritele (kohandatud Fiorillo et al., 2003, Joonis 3C). Keskmine dopamiini neuronite aktiivne aktiveerimine primaadis tasu tõenäosuse funktsioonina, kusjuures suurim dopamiinergiline aktiivsus toimub siis, kui tasu on pool aega.
Tõepoolest, nutitelefoni teadete piiksud ja buzziivid pakuvad just sellist vahelduvat, muutuvat, ettearvamatut, kuid unikaalselt soovitavat ajakava harva täidetud ootuspreemiatest, pakkudes seega kaootilise tasu ennetamise mustreid, mis vallandavad väga tugevad erutusviisid. Tänu meie telefonide auhindade sügavale sotsiaalsele olemusele on meid ihkama, me tihti oleme sattunud sõltuvuses nõiaringisse (joonis 1).
Cravings kui ennustusvead
Ennustava töötlemise ja kognitsiooni vabade energiateooriate kohaselt ei tajuta me kohe maailma nii nagu see on. Keskkonna stiimulite otsese reageerimise asemel töötleme me kõigepealt teavet meie ootused. Vahetu taju ehk teisisõnu esmalt toimub käitumuslike ennustuste kaudu, mida modifitseeritakse eelneva kogemusega (Friston ja Kiebel, 2009; Ramstead jt, 2016). Sellest vaatenurgast loovad meie aju statistilised mudelid maailmast, mis põhinevad varasemal õppimisel, et anda meile prognoose, mis tekivad kogemustes ja kuidas vastavalt tegutseda. Seda tehes ennustavad ajusid tulevasi sensoorset seisundit ja võrdlevad neid tegelike sensoorsete olekutega, minimeerides nende jaotuste erinevusi, pidevalt uuendades priore ja tegevusi (st õppimine) (Ramstead jt, 2016, 2017). Kuna meie tajutav süsteem püüab pidevalt vähendada ebakindlust, arvutades ebakorrektse hulga ebakorrektset teavet, et muuta see ennustatavaks, siis erinevused prognoosimise ja taju vahel - prognoosimisvead lingo - muutunud tavaliseks. Cravings võib sellel vaatenurgal olla ettekujutusvead (Tobler jt, 2006) (Arvud 2, 3).
JOONIS 2. Cue-aktiveeritud tasu ennetamise ja prognoosimise vead ning sellele järgnev dopamiinergiline aktiivsus (kohandatud Keiflin ja Janak, 2015). (A) Enne kui kiiht on konditsioneeritud, põhjustab ootamatu tasu dopamiini neuronite faasilise aktiveerimise ja positiivse tasu ennustamisvea. (B) Kui tasu on konditsioneeritud, annab kii (ja mitte tasu) tulemuseks positiivse premeerimise ja suurenenud dopamiini aktiivsuse. (C) Kui kii saabub, kuid on täidetud ilma eeldatava auhinnata, on tulemuseks negatiivne ennustusviga ja dopamiini aktiivsuse vähenemine alla baasjoone.
JOONIS 3. (A – D) Esitab joonisel fig 2 nutitelefoni sõltuvuse praegusele küsimusele, kus dopamiini aktiivsus suureneb tasu ennetamise ajal ja väheneb alla baasjoone juhul, kui oodatud tasu ei ole täidetud.
Nagu eespool mainitud, võivad assotsiatiivsed õppe- ja vaba-energiamudelid seletada levinud ootusi, et ennetamine nutitelefoni teadete prognoosib eelseisvat sotsiaalset tasu. Nutitelefoni teatiste vahelduv ajakava edendab omakorda tugevamaid ootusi ja jõulisemaid ootusi, mille tagajärjel tekivad prognoosivead ja afektiivne pettumus.
Teated on näpunäited käitumise kontrollimiseks, mis lõpuks muutub tavapäraseks isegi ilma esialgse hoiatuseta (Oulasvirta jt, 2012; Elhai jt, 2017). Hiljutised uuringud näitavad selle tavapärase kontrollikäitumise ulatust, kusjuures keskmine individuaalne kulutus 3 ha päeval päevas nutitelefonis (Alter, 2017), koputades, kirjutades või pühkides keskmiselt 2617 korda iga päev (dscout, 2016). Enamik kasutajaid jätkab ennustusvigade kogumist hallutsinatsioonide vormis, mida nende telefon vibreerib, mis on nähtus phantom telefon (Sauer jt, 2015). Need prognoosimisvead tugevdavad tavapärast telefoni kontrollimist, mis on nutitelefoni sõltuvuse ühine värav (Oulasvirta jt, 2012). Prognoosimisvead võivad esineda ka peenemas, kuid sama sagedasel ja piinlikul viisil, kui täpseid mustrilisi ootusi ei täideta: näiteks piik, mida me loodame, võib olla armastatud inimese sõnum või Instagram-i sarnane sõnum. olge sissetulev rämpspost või sõnum oma ülemusest hilinenud ülesande kohta.
Sotsiaalse seire tume pool?
Tavapärase tunnetuse võtmemudelid, nagu ennustav töötlemine, vaba energia, assotsiatiivne õppimine ja sotsiaalne prooviprotsess, pakuvad vihjeid, et selgitada nutitelefoni sõltuvust. Me oleme näinud, et nutitelefoni sõltuvus rakendab põhilisi inimprotsesse sotsiaalse seire ja assotsieeruva õppimise jaoks. Kuigi me kavatseme selle dokumendi suurel määral lisada lootustandvaid märkusi nutitelefoni sõltuvuse potentsiaalselt tervislike sotsiaalsete põhjuste kohta, ei saa me eirata ülalkirjeldatud kasvavat konsensust selliste negatiivsete tulemuste kohta nagu depressioon, ärevus ja üksindus.
Nutitelefoni kasutamine ja depressioon on tugevalt seotud ning üks põhjuslik teooria näitab, et nutitelefonid, mida sageli kasutatakse sotsiaalsetele võrgustikele juurdepääsuks, pakuvad platvormi, millega sageli (sageli negatiivselt) võrrelda teisi (Steers et al., 2014). Oleme siiski väitnud, et sotsiaalne jälgimine on tavapärase inimese tunnetuse põhiliselt normaalne - vajalik. Selle kalduvuse klassikalised evolutsioonikontod on rõhutanud inimkonna kiindumust kuulujuttudele (Dunbar, 2004) ja sotsiaalne võrdlus (Festinger, 1954), mis annavad kohanemisvõimalusi ohtude hindamiseks, suundumuste ja muutuste jälgimiseks teiste sotsiaalses seisundis ning leida usaldusväärseid kultuurialase teabe ja käitumisjuhiste allikaid (Henrich, 2016). Lisame, et meie võrdlemine teistega ja kultuuriliste normide vastu võimaldab meil saada tähenduse, motivatsiooni, eesmärgi ja identiteeditunde. Sotsiaalselt ühendatud nutitelefonidega töötab see evolutsiooniline protsess lihtsalt üleülekandega. Nüüd saame pidevalt ja järeleandmatult tegeleda hüperkiiruse võrdlemisega sotsiaalse meedia sisuga, mis on positiivsuse suhtes kallutatud. Nagu meedia teadlased on välja toonud, võimaldab see pidev positiivse teabe voog teiste kohta anda korduvalt ülespoole suunatud sotsiaalseid võrdlusi ja negatiivseid enesehindamisi nn „esiletõstva reeli” vastu.Steers et al., 2014). Hoolimata kübermeedia vahendatud sotsiaalsete võrdluste ilmsest antigeenilisest iseloomust, ei saa need kontod tunnistada, et soov sotsiaalselt ühendada on nutitelefoni kasutamise veelgi tugevam motivatsioon kui soov teha paremini kui teised.
Selleks, et lahendada nutitelefoni liigkasutamise mittesoodsad mured, kasutatakse järgmist peatükki veel kord tavalise tunnetuse teooriatel, et teha ettepanekuid tegevuste kohta, mida üksikisikud võivad võtta õnnelike ja tervislike suhete loomiseks mobiilsete tehnoloogiatega.
Meie näljalike vaimude toitmine
Kui nutitelefoni sõltuvus tugineb põhimõtteliselt inimprotsessilisusele prosotsiaalsuse suhtes, võime ka õppida kasutama oma sotsiaalset olemust, et rahustada meie cravings - või kui seda paneksid budistlikud filosoofiad, saame õppida oma näljaseid kummitusi sorteerima.
Klassikalises budismis öeldakse, et kõik olendid läbivad kuus elutsüklit või läbivad kuue eksistentsiala (Levitt, 2003; Maté, 2008). Nad algavad põrgus, kus nende elu kirjeldatakse pideva piinamisena, enne kui nad lähevad edasi näljalike vaimude valdkonda, kus neid kannatab rahuldamatu janu, nälg ja cravings. Järgmine tuleb loomade valdkonda: servituudi ja rumaluse maailm. Sellele valdkonnale järgneb Asura, viha, armukadeduse ja lõputu konflikti maailm. Järgmine on inimkonna valdkond: vastuolude ja otsustamatuse maailm; magus ja hapu, kuum ja külm, õnnelik ja kurb, hea ja kurja. Inimmaailm on peaaegu peaaegu kogu maailma - tarkus ja valgustatus on käeulatuses, kuid mitte kunagi saavutanud. Kas Deva-gati järgmine maailm või taevased olendid pakuvad lõplikku leevendust, on avatud aruteluks (Levitt, 2003). See on intensiivsete rõõmude maailm, mis sobib intensiivselt. Lõpuks tundub, et vabadust kannatustest ei leita. Kaasaegsel psühholoogilisel lugemisel võib kuue reaalsuse metafoor kirjeldada ka erinevate teadvuse seisundite kvaliteeti ja tahtlikkust (umbusaldust) ning mõjutada neid, kes rutiinselt kohtuvad kogu päeva jooksul.
Selle loo näljane vaimu võib mõista kui riiki, mis reguleerib meie iha. See idee on tõenäoliselt enne budistlikke filosoofiaid ja leidub varasemates India religioonides sanskriti nime all must (Levitt, 2003). Pretas on üleloomulik olend, mida vaevavad rahuldamatu nälg ja janu. Neil on tohutud kõhud, kuid väga õhukesed kaelad, mis toetavad ainult väikeste asjade söömist. Paljudes budistlikes ja zeni rituaalides, nagu Oryoki lähenemine söömisele ja elamisele, pakutakse näljalikele vaimudele ühte riisi tera, et tunnustada nende olemasolu ja leevendada neid veidi (Levitt, 2003). Oluline on siin toita meie näljane vaimud ja leida just õige summa. Nagu me oma järeldustes edasi räägime, on see kooskõlas kahjude vähendamise lähenemisviisidega sõltuvusravi puhul, mis propageerib vastutustundlikku kasutamist abstinensuse vastu (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).
Tunnistades nutitelefoni cravings'i kui näljalikud vaimud, on võimalik muuta telefonisõltuvus tahtlikuks, lihtsalt piisavalt rituaaliks.
Määrake tahtlikud protokollid
Paljud nutitelefoni kasutajad tunnevad oma telefonide lõksu.Harmon ja Mazmanian, 2013). Esimene samm telefonivabaduse poole Näljased vaimud, nagu me oleme näinud, on taastada kontrolli mustri üle ja muuta see ennustatavaks. Kõigi helide ja teadete väljalülitamine võib aidata Pavlovi vanasõnavõtte ja surmava harjumuspärase kontrollkäigu kõrvale. Nagu me eespool kirjeldasime, vahendab nutitelefoni sõltuvust sotsiaalsete hüvede vahelduva tugevdusgraafiku arusaam. Seda silmas pidades võib regulaarse ajavahemiku määramine oma telefoni kontrollimiseks vähendada tugevat iha, mis tuleneb tasu ennetamise kaootilistest mustritest. Kui tegemist on kiirsõnumiga vahendatud teabevahetusega, siis saame muuta oma kavatsused ja ootused läbipaistvaks ning leppida kokku teiste protokollidega. On selgunud, et selged töökoha kommunikatsioonipoliitikad, näiteks need, mis keelavad õhtu- ja nädalavahetuse e-kirjad, või selgete ootuste esitamine ajakavadele vastamisel, on tõhusad stressi vähendamisel ja tootlikkuse suurendamisel (Mark et al., 2012). Sarnaseid poliitikavaldkondi ja selgeid ootusi, millal teksti või mitte, mida me nimetame "tahtlikeks protokollideks", saab kujundada sõprade, perede ja armastajate seas.
Järeldus
Sarnaselt kõikidele looduslikele kaaslastele võib sotsiaalne jälgimine ja proovimine muutuda näljalikuks kummituseks. Paralleel loomuliku nälja ja söömisega on seotud meie argumendiga mobiiltehnoloogia kohta. Riisi, kööginõude või kööginõude süütamine oma rahuldamatu löögiga ei kaota probleemi nii palju, et see on märk täielikult kadunud. Sõltuvuste põhjus, nagu me oleme näinud, ei ole endas ainetes ega hüvedes ning palju vähem tehnoloogiates, mis selliseid hüvesid pakuvad, ennetamine auhindade ja tarnegraafikute ning rituaalide kohta. Raske tõde cravings on see, et nad on lõppkokkuvõttes omakasupüüdlikud: cravings on umbes cravings ennekõike.
Nutitelefonid ja mobiiltehnoloogiad ei ole kaasaegse stressi algpõhjus. Postindustriaalses keskkonnas, kus toiduained on rikkalikud ja kergesti kättesaadavad, võivad meie kauged evolutsioonirõhudega skulptuurid rasva ja suhkru jaoks kergesti minna rahuldamatuks liigseks ülekandeks ja põhjustada rasvumist, diabeeti ja ohjeldavat südamehaigust (Henrich, 2016; Harari, 2017). Nagu me käesolevas dokumendis väitsime, on kollektiivsetel lastekasvatustel põhinevate füüsiliselt nõrkade liikide prosotsiaalsed vajadused ja hüved (Hrdy, 2009) ja jagatud teadmised (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) ellujäämiseks ja karmistamiseks on karmis maailmas moraalne nišš sarnaselt kaaperdatud, et toota hüdro-sotsiaalse jälgimise maania teatri. Nutitelefonid võivad olla samaväärsed hüper-tõhusate kööginõudega. Mõlemad tehnoloogiad aitavad optimeerida konkreetsete põhivajaduste töötlemist ja tarnimist: ühelt poolt toitu ja teiselt poolt sotsiaalset teavet. Hästi süüa ja headeks sotsiaalseteks olenditeks peitub võti kvaliteedi ja intensiivsuse leidmisel tarbimisrituaalid. Nagu oriyoki "just õige summa" näljane kummitussöötmine rituaal, retsept seisneb sobivate kavatsuste, teadlikkuse kvaliteedi ja aja, koha ja teabe, ühendamise ja võrdlemise tempo kehtestamises. Teadete väljalülitamine, nagu oleme näinud, on aidanud kasutajatel taastada kontrolli selle üle, millal ja miks oma seadmeid tahtlikult kontrollida (Alter, 2017). Mõistlikel sotsiaalsetel eesmärkidel kasutamisel võib nutitelefoni ja sotsiaalmeedia kasutamine tuua kaasa palju positiivseid tulemusi, mis tulenevad subjektiivsest heaolust (Kim ja Lee, 2011) parematele romantilistele suhetele (Steers et al., 2014).
Lõpetuseks tunnistame, et sõltuvuse uuringutes on erimeelsuste ja kahjude vähendamise lähenemisviiside vahel vastuolu (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). Viimane lähenemisviis, mida me käesolevas artiklis toetame, toetab turvalist ja vastutustundlikku kasutamist ning selle sotsiaalse konteksti keerukuse arvestamist, milles inimesed kasutavad ainet. Hiljutised uuringud on näidanud, et teatud sotsiaalmeedia tegevuste ajutiselt loobumine võib suurendada subjektiivset heaolu (vt. \ T Alter, 2017läbivaatamiseks) ei ole praegu nutitelefoni kasutamise lõpetamise professionaalsed ja sotsiaalsed tagajärjed praegu teada ja tõenäoliselt kulukad vanuses, mis nõuab kiiret ühendust nii paljudes ühiskonnaelu valdkondades.
Inimesed võivad pigem mobiliseerida oma sisemise sõidu sotsiaalsuse poole, et leevendada negatiivset ja suurendada nutitelefoni kasutamise positiivset mõju. Tervisliku sotsiaalse seose saavutamine on vastumürk. Selle asemel, et kasutada nutitelefonid, et võrrelda meie elusid moonutatud tegelikkuse osaga, võime neid kasutada kommunikatsioonivahenditena tõeliste emotsionaalsete suhete edendamiseks. Kui konkurentsivõimeline võrdlus tundub vältimatu, võime me oma motivatsiooni või meeldetuletust oma unikaalsete oskuste peale - või veel paremaks - teiste inimeste saavutuste eest tõelist rõõmu kasvatada.Chandra, 2017).
Autori panused
SV andis teoreetilise raamistiku, mis põhines tema varasemal tööl kultuuriväärtuste ja interneti sotsiaalsuse osas. Liikmesriigid aitasid teoreetilist raamistikku täpsustada ja edasi tuua neuroteaduses. SV ja MS osalesid kirjalikult võrdselt.
Rahastamine
Seda tööd toetasid Kanada Sotsiaalteaduste ja Humanitaarteaduste Teadusnõukogu (MS) ja Tervislike Ajusite Tervislik Elu Algatus (SV).
Huvide konflikti avaldus
Autorid kinnitavad, et uuring viidi läbi ilma kaubandus- või finantssuhete puudumisel, mida võiks tõlgendada võimaliku huvide konfliktina.
Tunnustused
Autorid soovivad tänada ülevaatajaid Giulia Pireddat ja Yasmina Jraissatit ning kaastöötaja Maurizio Tirassat nende tähelepanelike kommentaaride ja siin esitatud argumentide täpsustamise eest. Me oleme Maxwell Ramsteadile väga võlgnenud tema panuse eest vaba energia perspektiividesse meie varases töös Interneti vahendatud sotsiaalse suhtumise kohta ja meiega suunamiseks sõltuvust käsitleva ennustustöötleva kirjanduse suunas. SV soovib väljendada tänu Danny Frankile, kes kutsus teda esitama varajast arusaama nutitelefoni sõltuvuse sotsiaalse prooviteaduse teooriast juutide üldhaigla psühhoteraapia voorudes Montrealis. Mõlemad autorid on ülimalt tänulikud jätkuva toetuse ja mentorluse eest, mida pakkusid Laurence Kirmayer McGill'i sotsiaal- ja kultuuridevahelise psühhiaatria osakonnas.
Allmärkused
- ^ „Helikopterite vanemlikust kasvatamist” kasutatakse kõrvalekalduva terminina, et kirjeldada obsessiivse vanemliku järelevalve olukorda enamikus laste elu mõõtmetes. Kuigi fraas ilmus kõigepealt l960-i (Ginott, 1965 / 2009) on sageli öeldud, et iseloomustab 1980i järgseid lastekasvatuskultuure, mis on „lapse ümber”. „Muruniidukite lastekasvatust” (kus inimene sillutab teed lastele kõigis eluvaldkondades) kasutatakse mõnikord helikopterite vanemate äärmuslike vormide kirjeldamiseks. Novembris 2017 teatas Economist, et Ameerika Ühendriikides ja üheksas Euroopa riigis (välja arvatud Prantsusmaal) vanemad veetsid 50i oma lastega rohkem aega kui 1965is (The Economist, 2017).
viited
Alter, A. (2017). Vastupandamatu: sõltuvust tekitava tehnoloogia tõus ja meid hoidev äritegevus. London: Penguin Books.
Andreassen, CS, Billieux, J., Griffiths, MD, Kuss, DJ, Demetrovics, Z., Mazzoni, E., et al. (2016). Suhted sotsiaalmeedia sõltuvust tekitava kasutamise ja videomängude ning psühhiaatriliste häirete sümptomite vahel: ulatuslik ristlõikeuuring. Psychol. Sõltlane. Behav. 30, 252 – 262. doi: 10.1037 / adb0000160
Andreoni, J. ja Vesterlund, L. (2001). Mis on õiglane sugu? Soolised erinevused altruismis. QJ Econ. 116, 293 – 312. doi: 10.1162 / 003355301556419
Andrews, PW, Bharwani, A., Lee, KR, Fox, M. ja Thomson, JA Jr. (2015). Kas serotoniin on ülemine või allakäik? Serotonergilise süsteemi areng ja selle roll depressioonis ja antidepressantide vastuses. Neurosci. Biobehav. Rev. 51, 164 – 188. doi: 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018
Andrews, PW ja Thomson, JA Jr. (2009). Sinine on helge külg: depressioon kui keeruliste probleemide analüüsimise kohanemine. Psychol. Rev. 116, 620 – 654. doi: 10.1037 / a0016242
Andrews, PW, Thomson, JA Jr, Amstadter, A. ja Neale, MC (2012). Primum non nocere: evolutsiooniline analüüs selle kohta, kas antidepressandid teevad rohkem kahju kui kasu. Ees. Psychol. 3: 117. doi: 10.3389 / fpsyg.2012.00117
Atran, S. ja Henrich, J. (2010). Religiooni areng: kuidas kognitiivsed kõrvalproduktid, adaptiivsed õppe heuristikad, rituaalnäitused ja rühmakonkurents tekitavad sügavaid kohustusi prosotsiaalsetele religioonidele. Biol. Teooria 5, 18 – 30. doi: 10.1162 / BIOT_a_00018
Belin, D., Jonkman, S., Dickinson, A., Robbins, TW ja Everitt, BJ (2009). Paralleelsed ja interaktiivsed õppeprotsessid basaalganglionis: tähtsus sõltuvuse mõistmiseks. Behav. Brain Res. 199, 89 – 102. doi: 10.1016 / j.bbr.2008.09.027
Bell, AV, Richerson, PJ ja McElreath, R. (2009). Kultuur, mitte geenid, annab suurema ulatuse inimese ulatuslikule prosotsiaalsusele. Proc. Natl. Acad. Sci. USA 106, 17671 – 17674. doi: 10.1073 / pnas.0903232106
Billieux, J., Maurage, P., Lopez-Fernandez, O., Kuss, DJ ja Griffiths, MD (2015). Kas häiritud mobiiltelefonide kasutamist võib pidada käitumuslikuks sõltuvuseks? Ajakohastatud teave praeguste tõendite ja tulevaste teadusuuringute põhjaliku mudeli kohta. Curr. Narkomaan Rep. 2, 156–162. doi: 10.1007/s40429-015-0054-y
Boyer, P. (2008). Religioon selgitas. New York, NY: Random House.
Chandra, R. (2017). Facebuddha: Transsendentsus sotsiaalsete võrgustike vanuses. San Francisco, CA: Pacific Heart Books.
dscout (2016). „Mobile Touches: dscouti inauguratsiooniuuring inimeste ja nende tehniliste uuringute kohta ”. Saadaval aadressil: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Dunbar, RI (2004). Gossip evolutsioonilises perspektiivis. Kindralleitnant Psychol. 8, 100 – 110. doi: 10.1037 / 1089-2680.8.2.100
Eckel, CC ja Grossman, PJ (1998). Kas naised on vähem isekad kui mehed ?: Diktaatoritestide tõendid. Econ. J. 108, 726 – 735. doi: 10.1111 / 1468-0297.00311
Elhai, JD, Dvorak, RD, Levine, JC ja Hall, BJ (2017). Probleemne nutitelefoni kasutamine: kontseptuaalne ülevaade ja süstemaatiline ülevaade suhetest ärevuse ja depressiooni psühhopatoloogiaga. J. Affect. Disord. 207, 251 – 259. doi: 10.1016 / j.jad.2016.08.030
Emanuel, R., Bell, R., Cotton, C., Craig, J., Drummond, D., Gibson, S., et al. (2015). Tõde nutitelefoni sõltuvusest. Coll. Stud. J. 49, 291-299.
Espinosa, MP ja Kovářík, J. (2015). Prokuriaalne käitumine ja sugu. Ees. Behav. Neurosci. 9: 88. doi: 10.3389 / fnbeh.2015.00088
Festinger, L. (1954). Sotsiaalse võrdlemise protsesside teooria. Hum. Relat. 7, 117 – 140. doi: 10.1177 / 001872675400700202
Fiorillo, CD, Tobler, PN ja Schultz, W. (2003). Tasu tõenäosuse ja ebakindluse diskreetne kodeerimine dopamiini neuronite poolt. teadus 299, 1898 – 1902. doi: 10.1126 / science.1077349
Friston, K. ja Kiebel, S. (2009). Ennustav kodeerimine vaba energia põhimõtte alusel. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364, 1211 – 1221. doi: 10.1098 / rstb.2008.0300
Frith, C. (2002). Tähelepanu teistele meeltele ja nende teadlikkusele. Teadlik. Cogn. 11, 481–487. doi: 10.1016/S1053-8100(02)00022-3
Ginott, HG (1965 / 2009). Vanemate ja laste vahel: parandatud ja uuendatud: kõige populaarsem klassikaline vanem-laps suhtlus. New York, NY: Harmony.
Harari, YN (2017). Homo deus. Pariis: Albin Michel.
Harmon, E. ja Mazmanian, M. (2013). "Nutitelefoni lood igapäevases diskursuses: konfliktid, pinged ja ebastabiilsus" SIGCHI konverents inimtegurite kohta arvutisüsteemides, (New York, NY: ACM), 1051 – 1060.
Hebb, DO (1976). Füsioloogilise õppimise teooria. J. Abnorm. Lapse psühhool. 4, 309 – 314. doi: 10.1007 / BF00922529
Henrich, J. (2016). Meie edu saladus: kuidas kultuur ajab inimarengut, liigitab meie liigid ja teeb meid targemaks. Princeton, NJ: Princetoni ülikooli press.
Hrdy, SB (2007). "Inimarengu evolutsiooniline kontekst: kooperatiivne aretusmudel" Peresuhted: evolutsiooniline perspektiiv, Eds CA Salmon ja TK Shackelford (New York, NY: Oxford University Press), 39 – 68.
Hrdy, SB (2009). Emad jt. Cambridge, MA: Harvard UP.
Hussain, Z., Griffiths, MD ja Sheffield, D. (2017). Probleemse nutitelefoni kasutamise uurimine: nartsismi, ärevuse ja isiksuse tegurite roll. J. Behav. Sõltlane. 6, 378 – 386. doi: 10.1556 / 2006.6.2017.052
Kawa, L. (2018). Kaks peamist Apple'i aktsionäri käivad iPhone'i sõltuvuse uurimiseks lastel. Saadaval aadressil: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin, R. ja Janak, PH (2015). Dopamiini prognoosimisvead tasuõppes ja sõltuvuses: teooriast kuni neuraalsete ahelateni. Neuron 88, 247 – 263. doi: 10.1016 / j.neuron.2015.08.037
Killingsworth, MA ja Gilbert, DT (2010). Rändav meeles on õnnetu meeles. teadus 330: 932. doi: 10.1126 / science.1192439
Kim, J. ja Lee, JR (2011). Facebooki õnnestumise teed: Facebooki sõprade arvu ja enesesitluse mõju. Cyberpsychol. Behav. Soc. Võrk. 14, 359 – 364. doi: 10.1089 / cyber.2010.0374
Krach, S., Paulus, FM, Bodden, M. ja Kircher, T. (2010). Sotsiaalse suhtlemise tasuv iseloom. Ees. Behav. Neurosci. 4: 22. doi: 10.3389 / fnbeh.2010.00022
Laasch, O. ja Conaway, R. (2009). Soolised erinevused eelistustes. J. Econ. Lit. 47, 448 – 474. doi: 10.1257 / jel.47.2.448
Lee, YK, Chang, CT, Lin, Y. ja Cheng, ZH (2014). Nutitelefoni kasutamise tume pool: psühholoogilised omadused, kompulsiivne käitumine ja tehnostress. Arvuta. Hum. Behav. 31, 373 – 383. doi: 10.1016 / j.chb.2013.10.047
Levitt, P. (2003). Fingerpainting on the Moon: kirjutamine ja loovus kui tee vabadusele. New York, NY: Harmony.
Li, S. ja Chung, T. (2006). Interneti-funktsioon ja Interneti sõltuvust tekitav käitumine. Arvuta. Hum. Behav. 22, 1067 – 1071. doi: 10.1016 / j.chb.2004.03.030
Linnet, J. (2014). Hasartmänguhäire tasu ennetamise ja tulemuste hindamise neurobioloogilised alused. Ees. Behav. Neurosci. 8: 100. doi: 10.3389 / fnbeh.2014.00100
Lopez-Fernandez, O., Honrubia-Serrano, L., Freixa-Blanxart, M. ja Gibson, W. (2014). Probleemse mobiiltelefoni kasutamise levik Briti noorukitel. CyberPsychol. Behav. Soc. Võrk. 17, 91 – 98. doi: 10.1089 / cyber.2012.0260
Lu, JM ja Lo, YC (2017). „Nutitelefoni kasutamise uurimine kõndimise ajal ja selle mõju jalakäijate käitumisele Taiwanis,” Inimene-arvuti interaktsiooni rahvusvahelise konverentsi toimingud, (Cham: Springer), 469 – 475. doi: 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67
Mar, RA, Mason, MF ja Litvack, A. (2012). Kuidas kujutab unenägu elu rahulolu, üksindust ja sotsiaalset toetust: soo ja unistuste sisu tähtsus. Teadlik. Cogn. 21, 401 – 407. doi: 10.1016 / j.concog.2011.08.001
Mark, G., Voida, S. ja Cardello, A. (2012). „Kiirus, mis ei ole elektronide poolt dikteeritud: empiiriline töö e-posti teel,” SIGCHI konverents inimtegurite kohta arvutisüsteemides, (Austin, TX: ACM), 555 – 564. doi: 10.1145 / 2207676.2207754
Marlatt, GA (1996). Kahjude vähendamine: tule nagu te olete. Sõltlane. Behav. 21, 779–788. doi: 10.1016/0306-4603(96)00042-1
Marlatt, GA, Larimer, ME ja Witkiewitz, K. (eds). (2011). Kahjude vähendamine: pragmaatilised strateegiad kõrge riskiga käitumise juhtimiseks. New York, NY: Guilford Press.
Maté, G. (2008). Näljasete Vaimude Kuningriigis. Berkeley, CA: Põhja-Atlandi raamatud.
Meier, S. (2007). Kas naised käituvad vähem või rohkem prosotsiaalselt kui mehed? tõendeid kahest välikatsest. Riigi rahanduse rev. 35, 215 – 232. doi: 10.1177 / 1091142106291488
Mercier, H. ja Sperber, D. (2017). Mõistuse mõistatus. Cambridge: Harvardi ülikooli ajakirjandus.
Moll, H. ja Tomasello, M. (2007). Koostöö ja inimese tunnetus: Vygotskia luure hüpotees. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362, 639 – 648. doi: 10.1098 / rstb.2006.2000
Mrazek, MD, Phillips, DT, Franklin, MS, Broadway, JM ja Schooler, JW (2013). Noor ja rahutu: Mind-Wanderingi küsimustiku (MWQ) valideerimine toob esile vaimustava mõju noortele. Ees. Psychol. 4: 560. doi: 10.3389 / fpsyg.2013.00560
Norenzayan, A., Henrich, J. ja Slingerland, E. (2013). "Religioosne prosotsiaalsus: süntees" Kultuuriline areng: ühiskond, tehnoloogia, keel ja religioon, toimetajad PJ Richerson ja MH Christiansen (Cambridge, MA: MIT Press), 365 – 378. doi: 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019
Norenzayan, A. ja Shariff, AF (2008). Usulise prosotsiaalsuse päritolu ja areng. teadus 322, 58 – 62. doi: 10.1126 / science.1158757
Oulasvirta, A., Rattenbury, T., Ma, L. ja Raita, E. (2012). Harjumused muudavad nutitelefoni kasutamise laialdasemaks. Pers. Terviklik arvutus. 16, 105–114. doi: 10.1007/s00779-011-0412-2
Pearson, C. ja Hussain, Z. (2015). Nutitelefoni kasutamine, sõltuvus, nartsism ja isiksus: segameetodite uurimine. Int. J. Cyber Behav. Psychol. Õpi. 5: 17 doi: 10.4018 / ijcbpl.2015010102
Poerio, GL ja Smallwood, J. (2016). Unenägemine, et navigeerida sotsiaalses maailmas: mida me teame, mida me ei tea ja miks see on oluline. Soc. Pers. Psychol. Kompass 10, 605 – 618. doi: 10.1111 / spc3.12288
Ramstead, MJ, Veissière, SP ja Kirmayer, LJ (2016). Kultuurilised eelised: kohalike maailmade tellimine ühise tahtluse ja tähelepanu režiimide kaudu. Ees. Psychol. 7: 1090. doi: 10.3389 / fpsyg.2016.01090
Ramstead, MJD, Badcock, PB ja Friston, KJ (2017). Schrödingeri küsimusele vastamine: vaba energia koostis. Phys. Life Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub enne printimist].
Rand, DG, Brescoll, VL, Everett, JA, Capraro, V. ja Barcelo, H. (2016). Sotsiaalne heuristika ja sotsiaalsed rollid: intuitsioon soosib altruismi naistele, kuid mitte meestele. J. Exp. Psychol. Gen. 145, 389 – 396. doi: 10.1037 / xge0000154
Richerson, P., Baldini, R., Bell, AV, Demps, K., Frost, K., Hillis, V. et al. (2016). Kultuurirühmade valik järgib Darwini klassikalist syllogismi valiku tegemiseks. Behav. Aju Sci. 39:e58. doi: 10.1017/S0140525X15000606
Roberts, JA, Pullig, C. ja Manolis, C. (2015). Mul on vaja oma nutitelefoni: isiksuse ja mobiiltelefoni sõltuvuse hierarhiline mudel. Pers. Individ. Dif. 79, 13 – 19. doi: 10.1016 / j.paid.2015.01.049
Sauer, VJ, Eimler, SC, Maafi, S., Pietrek, M. ja Krämer, NC (2015). Fantom taskus: phantomi telefoni tunnete tegurid. Mob. Media Commun. 3, 293 – 316. doi: 10.1177 / 2050157914562656
Seger, CA (2006). Inimese õppimise basaal ganglionid. Neuroteadlane 12, 285 – 290. doi: 10.1177 / 1073858405285632
Snodgrass, JG, Lacy, MG, Dengah, HJ, Batchelder, G., Eisenhower, S. ja Thompson, RS (2016). Kultuur ja jitters: gildi liitumine ja online-mängude eustress / stress. Ethos 44, 50 – 78. doi: 10.1111 / etho.12108
Song, X. ja Wang, X. (2012). Meele ekslemine Hiina igapäevaelus - kogemuste valiku uuring. PLoS ONE 7: e44423. doi: 10.1371 / journal.pone.0044423
Soutschek, A., Burke, CJ, Beharelle, AR, Schreiber, R., Weber, SC, Karipidis, II, et al. (2017). Dopamiinergilise tasu süsteem toetab soolisi erinevusi sotsiaalsetes eelistustes. Nat. Hum. Behav. 1, 819–827. doi: 10.1038/s41562-017-0226-y
Steers, MLN, Wickham, RE ja Acitelli, LK (2014). Nähes kõigi teiste esiletõstetud rullid: kuidas Facebooki kasutamine on seotud depressiivsete sümptomitega. J. Soc. Clin. Psychol. 33, 701 – 731. doi: 10.1521 / jscp.2014.33.8.701
The Economist (2017). Vanemad kulutavad oma lastega kaks korda rohkem aega kui 50 aastat tagasi. Saadaval aadressil: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [ligipääs jaanuarile 22, 2018].
Thompson, SH ja Lougheed, E. (2012). Frazzled poolt Facebook? uurimuslik uuring sooliste erinevuste kohta sotsiaalvõrgustiku suhtlemises üliõpilaste ja meeste vahel. Coll. Stud. J. 46, 88-98.
Tobler, PN, O'Doherty, JP, Dolan, RJ ja Schultz, W. (2006). Inimese närviõpe sõltub tasustamisprognoosi vigadest blokeerimisparadigmas. J. Neurophysiol. 95, 301 – 310. doi: 10.1152 / jn.00762.2005
Tomasello, M. (2009). Miks me koostööd teeme. Cambridge, MA: MIT press.
Tomasello, M. (2014). Inimese mõtlemise looduslik ajalugu. Cambridge, MA: Harvardi ülikooli ajakirjandus. doi: 10.4159 / 9780674726369
Tomasello, M., Melis, AP, Tennie, C., Wyman, E., Herrmann, E., Gilby, IC, et al. (2012). Inimkoostöö arengu kaks olulist sammu: vastastikuse sõltuvuse hüpotees. Curr. Antropool. 53, 687 – 688. doi: 10.1086 / 668207
Tufekci, Z. (2008). Grooming, kuulujutt, Facebook ja MySpace. Inf. Commun. Soc. 11, 544 – 564. doi: 10.1080 / 13691180801999050
Twenge, JM (2017). IGen: Miks tänapäeva Super-Connected lapsed kasvavad vähem mässuliste, sallivamate, vähem õnnelike ja täielikult ettevalmistamatute täiskasvanuks saamise aegade jaoks ja mis see tähendab meie jaoks ülejäänud jaoks. New York, NY: Simon ja Schuster.
Van Deursen, AJ, Bolle, CL, Hegner, SM ja Kommers, PA (2015). Hariliku ja sõltuvust tekitava nutitelefoni käitumise modelleerimine: nutitelefoni kasutusviiside, emotsionaalse luure, sotsiaalse stressi, eneseregulatsiooni, vanuse ja soo roll. Arvuta. Hum. Behav. 45, 411 – 420. doi: 10.1016 / j.chb.2014.12.039
van Holst, RJ, Veltman, DJ, Büchel, C., van den Brink, W. ja Goudriaan, AE (2012). Probleemsete hasartmängude puhul on moonutatud oodatav kodeerimine: kas see sõltuvust tekitab ootuses? Biol. Psühhiaatria 71, 741 – 748. doi: 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030
Veissière, S. (2016a). „Tulpa kogemuste sordid: inimese ühiskonna, inimkonna ja interfenomenaalsuse hüpnootiline olemus”, Hüpnoos ja meditatsioon: teadlike lennukite integreeritud teaduse suunas, A. Raz ja M. Lifshitz (Oxford: Oxford University Press).
Veissière, S. (2016b). „Internet ei ole jõgi: ruum, liikumine ja isiksus juhtmega maailmas” Klõpsa ja Kin: rahvusvaheline identiteet ja kiire meedia, toimetajad M. Friedman ja S. Schultermandl (Toronto: Toronto ülikooli press).
Veissière, SPL (2017). Kultuurilised Markovi tekid? Pea meeles teiste mõtete lünka !: kommenteeri Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Phys. Life Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub enne printimist].
Weiser, EB (2015). # Me: nartsissism ja selle tahud ennustada ennustussagedust. Pers. Individ. Dif. 86, 477 – 481. doi: 10.1016 / j.paid.2015.07.007
West, GL, Drisdelle, BL, Konishi, K., Jackson, J., Jolicoeur, P. ja Bohbot, VD (2015). Tavalise toimega videomängude mängimine on seotud caudate tuumast sõltuvate navigatsioonistrateegiatega. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. doi: 10.1098 / rspb.2014.2952
Whitehouse, H. (2004). Religioossuse viisid: usulise edastamise kognitiivne teooria. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
Yin, HH ja Knowlton, BJ (2006). Basaalse gangliumi roll harjumuste tekkimisel. Nat. Rev. Neurosci. 7, 464 – 476. doi: 10.1038 / nrn1919
Zuriff, GE (1970). Võimenduse muutuja ja muutuva intervalliga graafikute võrdlus. J. Exp. Anal. Behav. 13, 369 – 374. doi: 10.1901 / jeab.1970.13-369
Märksõnad: nutitelefoni sõltuvus, sotsiaalne neuroteadus, evolutsiooniline antropoloogia, ennustav töötlemine, kultuurilised hüved, sotsiaalsed proovid, näljased kummitused
Viide: Veissière SPL ja Stendel M (2018) hüpernaturaalne jälgimine: nutitelefoni sõltuvuse sotsiaalne proovikiri. Ees. Psychol. 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141
Vastu võetud: 16 November 2017; Vastu võetud: 29 Jaanuar 2018;
Avaldatud: 20 veebruar 2018.
Muutis:
Maurizio Tirassa, Università degli Studi di Torino, Itaalia
Arvustusi:
Giulia Piredda, Istituto Universitario di Studi Superiori di Pavia (IUSS), Itaalia
Yasmina Jraissati, Beiruti Ameerika ülikool, Liibanon
Autoriõigus © 2018 Veissière ja Stendel. See on avatud juurdepääsuga artikkel, mida levitatakse vastavalt programmi tingimustele Creative Commonsi omandiõiguse litsents (CC BY). Kasutamine, levitamine või paljundamine teistel foorumitel on lubatud, kui algne autor (id) ja autoriõiguse omanik on krediteeritud ning et selle ajakirja originaal avaldatakse vastavalt aktsepteeritud akadeemilisele praktikale. Kasutamist, levitamist või reprodutseerimist ei ole lubatud, mis ei vasta nendele tingimustele.
* Kirjavahetus: Samuel PL Veissière, [meiliga kaitstud]
;