Dyskurs o narażeniu na treści pornograficzne w Internecie między arabskimi nastolatkami a rodzicami: badania jakościowe nad wpływem edukacji seksualnej i zachowań seksualnych (2018)

J Med Internet Res. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabia M2.

Abstrakcyjny

Wstęp:

Internetowa rewolucja 21st wieku uczyniła treści seksualne dostępnymi i dostępnymi na skalę, która nigdy wcześniej nie istniała. Wiele badań wykazało, że korzystanie z pornografii wiązało się z bardziej permisywnymi postawami seksualnymi i wiązało się z silniejszymi stereotypami płciowymi. Wydawało się też, że wiąże się to z innymi ryzykownymi zachowaniami i rozwiązłością seksualną. Ekspozycja na pornografię w konserwatywnych społeczeństwach prowadzi do konfliktów z religijnymi i kulturowymi tabu.

CEL:

Celem tego badania było scharakteryzowanie barier i trudności, które zapobiegają dyskursowi seksualnemu w społeczeństwie arabskim i umożliwiają oglądanie pornografii zgodnie z percepcją młodzieży i matek.

METODY:

Badanie obejmowało jakościowe metody badawcze i pogłębione wywiady z uczestnikami 40. Badanie to obejmowało nastolatki arabskie 20, próbkowane przez grupy wiekowe 2 (lata 14-16 i 16-18) oraz matki nastolatków z obu płci 20.

WYNIKI:

Odkrycia wskazują, że matki „przymykają oko” na oglądanie pornografii i aktywność seksualną chłopców; jednakże wykazują one całkowity zakaz i zaprzeczenie takiego zachowania przez dziewczęta. Chłopcy zgłaszali rutynowe oglądanie porno, podczas gdy dziewczyny zaprzeczały temu, ale przyznały, że ich koleżanki oglądały porno. Badanie wykazało również, że chłopcy doświadczali poczucia winy podczas i po oglądaniu pornografii w wyniku zderzenia nowoczesności z tradycyjnymi wartościami. Matki i nastolatki podkreślały potrzebę otwartego dyskursu seksualnego w celu ograniczenia brutalnych zachowań, takich jak molestowanie seksualne w Internecie, w tym wysyłanie filmów i zdjęć nagich dziewcząt, którym często towarzyszy groźba i szantaż.

WNIOSKI:

Konieczne jest znalezienie sposobu na zachęcanie do znaczącego dyskursu seksualnego, aby zapobiec gwałtownym konsekwencjom jego nieobecności w społeczeństwie arabskim. Kontrolowany, przejrzysty i krytyczny dyskurs seksualny może pomóc młodym w podejmowaniu bardziej świadomych decyzji dotyczących poszukiwania treści seksualnych, oglądania pornografii i zachowań seksualnych.

SŁOWA KLUCZOWE: Izraelska młodzież arabska; rozprawiać; Internet; oglądanie porno; pornografia; seksualny podwójny standard; edukacja seksualna i zachowanie; seksualność; tabu

PMID: 30305264

DOI: 10.2196 / 11667

Wprowadzenie

Dyskurs seksualny w społeczności arabskiej: między tradycją a modernizacją

W społeczności arabskiej dyskurs seksualny jest uważany za tabu

Wśród islamskich osób religijnych nie zachęca się do jawnego dyskursu seksualnego. Powodem jest to, że zgodnie z religią i regułami Koranu, tylko żonaci mogą angażować się w stosunki seksualne, a zatem dyskurs seksualny z młodzieżą może potencjalnie zachęcać do przedmałżeńskiego seksu [1]. Jednak jako Roudi-Fahimi [2] wskazane w przeglądzie systematycznym, pomimo zakazu religijnego, w rzeczywistości istnieje kontakt seksualny między młodymi ludźmi. Dlatego w niektórych krajach arabskich wzrosła świadomość, że ludność powinna uzyskać dostęp do informacji o środkach antykoncepcyjnych i chorobach przenoszonych drogą płciową (STD) wynikających z wielu partnerów [2]. Jednak w przeciwieństwie do uznania aktywności seksualnej młodzieży przez władze służby zdrowia w krajach arabskich, nadal istnieje społeczne tabu i zaprzeczanie przez rodziców, że arabska młodzież ma przedmałżeński seks, a zatem dyskurs seksualny w sferze publicznej i krajowej nie istnieje [3].

W rzeczywistości dzisiaj arabska młodzież doświadcza kontaktów seksualnych, oglądania porno i seksu przedmałżeńskiego [3-6]. Główne powody są takie, że w ostatnim dziesięcioleciu społeczności arabskie przeszły ogromne przemiany, w dużej mierze związane z przenikaniem zachodnich elementów do społeczeństwa, środkami technologicznymi, które zawęziły przepaść między społeczeństwem arabskim i zachodnim oraz globalnymi zmianami społecznymi i gospodarczymi [7,8]. Proces modernizacji, w którym wzrasta wykształcenie kobiet, maleje płodność i opóźnia się czas małżeństwa, występuje głównie w społecznościach arabskich żyjących w zaawansowanych krajach demokratycznych. Ponadto arabska młodzież jest bardziej narażona niż starsze pokolenie na skutki technologii, które pojawiły się wraz z nową rewolucją medialną. Arabska młodzież żyje obecnie w podwójnej rzeczywistości, gdzie z drugiej strony są przyciągane i tęsknią za liberalną technologiczną kulturą Zachodu, a jednocześnie chcą zachować wierność tradycyjnej izolacjonistycznej kulturze swoich przodków [8-10].

Badania wykazały, że charakter dyskursu seksualnego, jego kultury i sposobu jego zarządzania mają predykcyjną korelację z faktycznym zachowaniem młodzieży i dorosłych [11,12]. Brak jawnego dyskursu seksualnego prowadzi również do ignorancji [13], lęki i lęk u arabskich dorastających chłopców i dziewcząt. Na przykład wiele arabskich dziewcząt zgłosiło, że pojawienie się oznak miesiączki stało się dla nich całkowitym zaskoczeniem [13,14].

Podwójny standard seksualny a status kobiet w społeczeństwie arabskim

Podwójny standard seksualny to powszechne przekonanie, że zachowania seksualne są oceniane inaczej w zależności od płci aktora seksualnego [15]. Podwójny standard seksualny jest nadzorowany i kontrolowany przez „mężczyznę w głowie” [16]. Pojęcie to odnosi się do męskiej mocy w heteroseksualności, co prowadzi do nierównej relacji między kobiecością a męskością i odnosi się do kontroli zarówno seksualności kobiet, jak i mężczyzn. Cechą charakterystyczną mężczyzny w głowie jest wyciszanie seksualnych głosów kobiet i jednoczesny hałas zdominowanych przez mężczyzn rozmów w tej dziedzinie. Uważa się, że chłopcy i mężczyźni otrzymują pochwały i pozytywne atrybuty od innych osób za niezwiązane z małżeństwem kontakty seksualne, podczas gdy dziewczęta i kobiety są uważane za odstępstwa i napiętnowane za podobne zachowania. Innymi słowy, mężczyźni są nagradzani za aktywność seksualną, podczas gdy kobiety są odstępowane za tę samą czynność [17,18]. Podwójny standard seksualny jest związany ze standardowymi stereotypami płciowymi: seks i pożądanie nie są kobiece, podczas gdy oczekuje się od mężczyzn. Heteroseksualność jest skonstruowana pod męskim spojrzeniem [19] tak, aby ludzie byli w pozycji władzy i mieli dostęp do dyskursów seksu i pożądania, podczas gdy pragnienie kobiet jest uciszane. Kobiety powinny ukrywać swoje pragnienia i sprawić, by były niewidoczne [19], podczas gdy heteroseksualni mężczyźni mogą to otwarcie wyrazić. Ponadto seks postrzegany jest jako większe ryzyko dla kobiet, ponieważ mogą zajść w ciążę i chociaż mężczyźni mogą łatwo odejść od tej sytuacji, kobiety muszą wziąć na siebie odpowiedzialność [18].

Podwójny standard seksualny nasila się w społeczeństwach patriarchalnych, takich jak społeczeństwo arabskie. W społeczeństwie arabskim kobieta jest uważana za własność mężczyzny. Nie tylko jej status jest nierówny, ale pragnienia mężczyzny dyktują jej zachowanie. Wyrażanie przez kobiety życzeń seksualnych lub pragnień sprzecznych z życzeniami mężczyzny jest często uważane za obrazę honoru i honoru rodziny [20].

Tak więc mężczyźni, biorąc pod uwagę ich wyższą pozycję i postrzeganie kobiet jako swojej własności, często gwałcą kobiety. Ważne jest, aby podkreślić, że sama koncepcja gwałtu nie istnieje w wielu krajach arabskich, a czynem karalnym jest seks pozamałżeński (mężczyzna z pewnością może zgwałcić swoją żonę) [21,22]. Zgodnie z przepisami obowiązującymi w tych krajach świadkowie 4 są często zobowiązani do oskarżenia o gwałt. W przypadku braku świadków 4 najważniejszym dowodem na poparcie oskarżenia o gwałt lub na przemian seks pozamałżeński jest ciąża kobiety w wyniku gwałtu. Kobieta jest oskarżana i karana za zgwałcenie, podczas gdy mężczyzna w ogóle nie jest oskarżony. Sytuacja wyraźnie dyskryminuje kobiety i nakłada podwójną karę na ofiarę [23]. W niektórych krajach arabskich, aby „złagodzić” trudną sytuację kobiety, nie jest ona karana, lecz raczej nakazuje wychowanie dziecka bez ojca (oczywiście aborcja jest niedozwolona, ​​nawet w przypadku gwałtu) [24]. Kolejną kwestią związaną z podwójnymi standardami wobec kobiet jest morderstwo na tle tak zwanego honoru rodzinnego, który jest również znany w społeczeństwie arabskim w Izraelu. Chociaż mężczyźni nie są osądzani za seks przed lub poza małżeństwem, kobiety są oceniane przez społeczeństwo, a nawet mordowane za to, co określa się jako „niewłaściwe zachowania seksualne” [25].

Internet jako źródło informacji i konsumpcji seksualnej

Urządzenia z dostępem do Internetu umożliwiły osobom w każdym wieku spożywanie informacji seksualnych w tempie i dostępności, które wpłynęły i zmieniły nawyki seksualne i wiedzę młodzieży [26,27].

Internet jest uważany za środowisko bardziej zseksualizowane niż inne media [28], a badania wykazały, że liczba młodzieży, która celowo lub przypadkowo spotyka się z materiałami pornograficznymi w Internecie znacznie wzrosła [29,30].

Internet zajmuje ważne miejsce w życiu wielu młodzieży [29,31,32]. Na przykład ankieta przeprowadzona przez World Internet Report na temat osób w wieku 12 i 14 z różnych krajów 13 wykazała, że ​​100% Brytyjczyków, 98% Izraelczyków, 96% Czech i 95% Kanadyjczyków młodzieży regularnie korzystało z Internetu [33].

Internet może służyć młodzieży jako źródło nabywania umiejętności, rozwoju umiejętności czytania i rozrywki [34]. Jednocześnie jednak dla użytkowników o określonych cechach socjodemograficznych może być źródłem ryzykownych zachowań, takich jak oglądanie pornografii i uzależnienie [35,36].

Pornografia i młodzież

Status prawny pornografii na świecie różni się znacznie w zależności od kraju [37], ale próby ograniczenia dostępu do treści pornograficznych online w różnych krajach zazwyczaj nie powiodły się ze względu na łatwość dostępu [38]. Systematyczne badania i przeglądy wykazały, że młodzież ogląda pornografię od 10 lat do 18 lat, chociaż wskaźniki rozpowszechnienia między badaniami były bardzo zróżnicowane [39].

Młodzi dorośli mogą być również narażeni na treści pornograficzne „przez przypadek”, gdy nie zamierzają [40-42]. Narażenie na materiały erotyczne w okresie dojrzewania ma wyjątkowy wpływ, ponieważ w okresie dojrzewania młodzież odczuwa dużą niepewność co do swojej tożsamości i granic seksualnych [43]. Co więcej, kontakt z pornografią od najmłodszych lat wpływa na sposób, w jaki młodzież myśli o seksualności, a także na ich rzeczywiste zachowania seksualne. Według dużej ankiety przeprowadzonej wśród amerykańskich studentów, 51% mężczyzn i 32% kobiet przyznało się do oglądania pornografii po raz pierwszy, zanim byli 13 lat [44]. Dla nastolatków narażonych na pornografię w środowisku rodzinnym pornografia powoduje stres i zwiększa ryzyko rozwoju negatywnych postaw dotyczących natury i celu ludzkiej seksualności.

Dla nastolatków, którzy oglądają pornografię, zmienia się ich stosunek do seksualności własnej i innych, a ich oczekiwania seksualne i zachowanie są odpowiednio kształtowane [43-45]. Badanie młodzieży 2343 wykazało, że materiały internetowe o wyraźnym charakterze seksualnym znacznie zwiększyły niepewność dotyczącą seksualności [43].

Grupy wiekowe lat 14-16 i 16-18 są wrażliwymi wiekami na oglądanie porno, ponieważ od wieku 14 nastolatki stają w obliczu rosnącej presji społecznej ze strony grupy rówieśniczej, aby mieć romantycznych partnerów [46,47]. Na relacje z partnerami w tym wieku wpływa to, co oglądali i czego nauczyli się z porno.

Ze względu na wszechobecność pornografii internetowej w kulturalnym i społecznym środowisku młodzieży, systematyczne badanie przeprowadzono w 2016 [48], które odkryło (pomimo różnic w metodologiach różnych badań), że używanie pornografii wiązało się z bardziej liberalnymi postawami seksualnymi i wiązało się z silniejszymi stereotypami płciowymi. Wydawało się również, że jest to związane z występowaniem stosunku płciowego, większym doświadczeniem z przypadkowym zachowaniem seksualnym i większą agresją seksualną, zarówno pod względem sprawców, jak i wiktymizacji.

Oglądanie porno często prowadzi do niższego poziomu poczucia własnej wartości u nastolatków [49], bardziej liberalne pozycje seksualne i wyższe przekonanie, że rówieśnicy są aktywni seksualnie, co zwiększa prawdopodobieństwo młodszej inicjacji seksualnej [26].

Młodzież, która jest narażona na zachowania seksualne poza normami kulturowymi, może rozwinąć zniekształcone postrzeganie seksu jako niezwiązane z miłością i intymnością oraz pragnienie zaangażowania seksualnego bez zaangażowania emocjonalnego [50]. Połączenie presji rówieśników, oglądania porno i wartości patriarchalnych prowadzi do ryzykownych zachowań [51].

Badania wykazały, że głównie chłopcy, ale także dziewczęta, angażują się w bardziej „sexting” (wymiana seksualnych wiadomości tekstowych), gdy oglądają porno. Sekstowanie przez młodzież często prowadzi do pogardy seksualnej i przemocy seksualnej w Internecie. Badania wskazują, że gdy seksowaniu towarzyszy picie alkoholu, prowadzi to młodzież do utraty kontroli i potencjalnej przemocy seksualnej [52,53]. Co więcej, nastolatki, które są narażone na pornografię, mogą rozwijać stanowiska, które wspierają „mit gwałtu”, który przypisuje odpowiedzialność za napaść seksualną kobiecej ofierze [26,54].

Niewiele jest badań dotyczących zwyczajów oglądania treści seksualnych i wykorzystywania pornografii w krajach arabskich wśród młodych dorosłych w ogóle, a młodzieży w szczególności. Badania, które zbadały ten temat, wykazały, że internet naraża arabską młodzież na treści sprzeczne z tabu religijnym i kulturowym. Badania wykazały, że z powodu zakazu i nadzoru w krajach arabskich młodzież zdobywa informacje i ogląda pornografię potajemnie [55].

Arabska młodzież żyjąca w konserwatywnych społecznościach ogląda pornografię potajemnie nie tylko z psychologicznego strachu przed reakcjami rodziców i innych autorytetów w ich życiu [43] ale także z powodu zakazu religijnego, który nie istnieje dla świeckiej młodzieży żyjącej w społeczeństwach liberalnych [56].

Stwierdzono, że ponieważ arabscy ​​nastolatkowie żyją w konserwatywnym świecie z kulturą wyciszania, ich poziom gotowości emocjonalnej i narzędzia do filtrowania treści seksualnych są znacznie niższe niż zachodnia młodzież [13,57]. Na przykład w badaniu młodych dorosłych studentów w Libanie stwierdzono, że znaczna ich liczba używała internetu do oglądania pornografii i uprawiania hazardu [58].

Na całym świecie prowadzone są liczne badania dotyczące konsumpcji pornografii. Jednak, jak stwierdzono w systematycznym badaniu Owensa i in. [59], konieczne jest dalsze badanie tego zjawiska poprzez zachęcanie do globalnych badań. Niewiele badań przeprowadzono na arabskiej młodzieży dotyczących dyskursu seksualnego na portalach społecznościowych i korzystania ze środków technologicznych. Większość badań w literaturze to badania ilościowe, które wskazują częstotliwość oglądania pornografii i / lub postawy i postrzeganie młodzieży na temat konkretnych problemów, o które pytano w zamkniętych kwestionariuszach. Niewiele jest badań jakościowych, a mianowicie pogłębionych wywiadów „twarzą w twarz”, które głęboko przyglądają się cechom dyskursu seksualnego między arabską młodzieżą i ich rodzicami, a także lukom i konfliktom, które z nich wynikają .

W świetle rzadkości danych dotyczących tej populacji, niniejsze badanie przyczyni się do zrozumienia wpływu społecznych, kulturowych i religijnych wzorców na postrzeganie internetowego dyskursu seksualnego arabskiej młodzieży i matek w Izraelu. Co więcej, badanie może stanowić podstawę do sformułowania zaleceń, które kładą nacisk na komunikację o ryzyku w Internecie w celu promowania polityki skutecznej i uwzględniającej dyskurs seksualny na potrzeby arabskiej młodzieży i jej rodziców.

Cele

Celem tego badania było scharakteryzowanie barier i trudności, które zapobiegają dyskursowi seksualnemu w społeczeństwie arabskim i umożliwiają oglądanie pornografii zgodnie z percepcją młodzieży i matek.

Metody

Projektowanie i analiza badań

W badaniu wykorzystano badania jakościowe, które pozwalają na dogłębną obserwację zjawiska przez pryzmat uczestników badania. Celem fenomenologicznej metody badań jakościowych jest zrozumienie badanego zjawiska poprzez analizę doświadczeń pewnej populacji, z naciskiem na wybór grupy informacyjnej, która autentycznie ją reprezentuje [60].

Populacja badawcza

W badaniu wzięło udział ogółem respondentów 40. Badanie to obejmowało młodzież arabską 20 (Tabela 1) w grupach wiekowych 2, którzy według literatury znajdują się na różnych etapach rozwoju: lata 14-16 i 16-18 [61]. Ponadto matki 20 (Tabela 2) wśród młodzieży obojga płci przeprowadzono wywiady. Tylko matki były wybierane, a nie ojcowie, przy założeniu, że mężczyźni w społeczeństwie arabskim odmówią prowadzenia rozmowy na temat seksualności w ogóle, a zwłaszcza ojców córek.

Proces rekrutacji i wywiadów

Został złożony wniosek do Komisji Etyki Wydziału Opieki Społecznej i Nauk o Zdrowiu w celu przeprowadzenia badań z udziałem ludzi na Uniwersytecie w Hajfie i przyznano pełną aprobatę etyczną (nr 439 / 17). Uczestnicy zostali zrekrutowani w celu pobrania próbek z arabskich szkół w Nazarecie, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin i Ein Mahel. Szkoły te zostały wybrane w celu uzyskania heterogenicznego profilu populacji młodzieży. Naukowcy zbliżyli się do różnych szkół w Nazarecie i jego okolicach, aby wypróbować młodzież z różnych grup etnicznych - muzułmanów i chrześcijan. Ważne jest, aby zauważyć, że młodzież w Nazarecie żyje w mieszanym środowisku miejskim, w tym w Żydach. To środowisko różni się zasadniczo od izolacji czysto arabskiej populacji, takiej jak w wioskach Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin i Ein Mahel.

Do matek chłopców i dziewcząt dochodziły grupy WhatsApp. Podejście to wyznaczyło cel badań i dostarczyło informacje kontaktowe 1 badaczy oraz zaproszenie do skontaktowania się z nią. Badacz poprosił matki o zgodę na przesłuchanie ich dzieci. Po uzyskaniu zgody matki badacz skontaktował się z młodzieżą i poprosił o zgodę na udział w badaniu. Ponadto do matek zwracano się oddzielnie. Należy zauważyć, że postanowiono nie przeprowadzać wywiadów z młodzieżą, której matki zgodziły się na rozmowę, aby umożliwić rozmówcom swobodne wypowiadanie się. Wywiady z młodzieżą były przeprowadzane wszędzie tam, gdzie respondenci czuli się dobrze, zwykle w domach lub w parkach.

Tabela 1. Młodzi respondenci: dane socjodemograficzne. Zobacz tę tabelę

Tabela 2. Dane socjodemograficzne ankietowanych mateka.Zobacz tę tabelę

Wywiady z matkami przeprowadzono w ich domach. Wywiady trwały między 45 min i 1 godzin i były prowadzone przez 1 z naukowców, którzy zostali przeszkoleni do przeprowadzania wywiadów jakościowych. Wywiady zostały nagrane i przepisane.

Narzędzia badawcze

Dokonano wyboru wywiadów osobistych, a nie grup fokusowych, aby dać rozmówcom pewność, że mogą swobodnie mówić o delikatnym temacie. Dla wywiadów przygotowano półstrukturyzowane protokoły dostosowane do subpopulacji badawczych. Wywiady odbyły się w języku arabskim, języku ojczystym uczestników. Ponadto opracowano protokoły 2 dla tego badania: dla młodzieży i matek. Protokoły dla arabskich nastolatków zawierały pytania dotyczące postrzegania dyskursu seksualnego z rówieśnikami i rodzicami, informacje dotyczące seksu i seksualności oraz oglądania pornografii. Protokoły wywiadów z matkami zawierały pytania o ich relacje z dorastającymi dziećmi, dyskurs seksualny w domu, źródła informacji o seksualności ich dzieci i edukację seksualną.

Analiza danych

Wyniki zostały przeanalizowane przez podejście do analizy treści [62] przy użyciu następującego procesu: w pierwszym etapie analizowano i kodowano tematy dla każdej populacji, młodzieży i matek, osobno, jednocześnie identyfikując główne tematy i podtematy. W drugim etapie przeanalizowano i zakodowano tematy, które pojawiły się wśród grup badawczych 3 - młodzieży w wieku 14-16, młodzieży w wieku 16-18 i matek. W trzecim etapie każda podgrupa została osobno zintegrowana; wszystkie wywiady z młodzieżą w każdej grupie wiekowej i matek zostały zintegrowane osobno. W końcowym etapie stworzono zintegrowane superkategorie dla wszystkich populacji badawczych.

Ważność i niezawodność

Wywiady były nagrywane, przepisywane i rejestrowane w dzienniku polowym. Umożliwiło to zbadanie wiarygodności danych otrzymanych od uczestników i kontrolę analizy wyników przez naukowców [63].

Dziennik polowy zawierał notatki o czasie i miejscu rozmowy, dynamikę spotkania, opór rozmówców na pytania w wywiadzie oraz reakcje niewerbalne (takie jak gesty ciała lub mimikę), których nie można wywnioskować z transkrypcji Wywiad. Biorąc pod uwagę wrażliwość tematu seksualności zarówno dla młodzieży, jak i matek, dokumentacja naukowców i refleksja nad tym procesem były narzędziem do korygowania i ulepszania dyskursu z rozmówcami, a także dostarczania całościowego i głębszego obrazu danych.

Protokoły z wywiadów zostały zaprojektowane w języku hebrajskim i przetłumaczone na język arabski, język ojczysty populacji badawczej, a następnie przetłumaczone z arabskiego na hebrajski, aby sprawdzić treść. Wywiady zostały spisane w języku arabskim przez 1 badaczy biegle posługujących się zarówno arabskim, jak i hebrajskim. Podobnie wykonano szereg etapów zbierania i analizy danych: pilot do testowania protokołów z matkami 2 i nastolatkami 2, wspólne spotkania badaczy podczas procesu gromadzenia danych, odczytywanie transkrypcji przez badaczy 2 osobno i decyzje dotyczące kategorii i podtematów poprzez porozumienie między naukowcami. Ponadto uczestnicy badania reprezentowali różne subpopulacje (młodzież według grup wiekowych i matek), co może wzmocnić wiarygodność i trafność ustaleń w odniesieniu do badanego zjawiska [62].

wyniki

Główne wnioski

Główne ustalenia wynikające z wywiadów z młodzieżą i matkami wskazują na centralne tematy 4. Pierwszym tematem jest brak dyskursu seksualnego między nastolatkami a ich rodzicami. Rewolucja technologiczna w Internecie doprowadziła do dostępności i dostępności treści seksualnych, ale nie posunęła naprzód dyskursu między młodzieżą a rodzicami, a dyskurs seksualny jest nadal tabu społecznym. Drugi temat obejmował bariery uniemożliwiające dyskurs seksualny: normatywny, religijny, kulturowy i psychologiczny (patrz szczegóły poniżej). Trzecim tematem jest to, że sfera internetowa przedstawia unikalny konflikt dla arabskiej młodzieży z konserwatywnego społeczeństwa między atrakcją dla pornografii a tradycyjnymi normami. Czwarty temat to konsekwencje oglądania pornografii - agresja seksualna.

Brak dyskursu seksualnego między nastolatkami a ich rodzicami

Wszyscy dorastający (n = 20), bez wyjątku, podkreślali, że seks i seksualność są tematem tabu i nie ma między nimi a rodzicami dyskursu seksualnego. Na przykład 1 z chłopców powiedział:

W naszym społeczeństwie rodzice nie rozmawiają o seksie. Postrzegają ten temat jako drażliwy i zakazany, dlatego my jako nastolatki szukamy innego sposobu na zrozumienie świata seksu…

Podobnie, arabskie matki (n = 20) podkreśliły również fakt, że temat seksualności i dyskursu seksualnego jest społecznym tabu i jest to jeden z powodów braku dyskursu seksualnego z ich dziećmi. Na przykład 1 z matek powiedział:

Nie znam rodziców, którzy mieliby seksualny dyskurs ze swoimi nastoletnimi dziećmi. W naszym społeczeństwie nie wolno o tym mówić. Zostawiasz to, dopóki się nie pobiorą, a potem wszystkiego się dowiedzą sami… Nasze społeczeństwo nie mówi o takich rzeczach.

Większość matek biorących udział w badaniu (n = 18) miała instrumentalny dyskurs seksualny ze swoimi córkami, który ograniczał się do rozwoju fizjologicznego, ale nie rozmawiali o zmianach fizjologicznych z synami. Jedna z matek powiedziała, że ​​wyjaśnia zmiany fizjologiczne swoim córkom i pozwala mężowi rozmawiać z synami:

Tak, dyskutujemy o sprawach związanych z dorastaniem, zmianach zachodzących w twoim ciele, omawiam „okresy” z moimi córkami bardziej niż z moimi synami. Nie rozmawiam z nimi, to dla mnie trudne! Jeśli chodzi o chłopców, zostawiam to ich ojcu, chociaż przez większość czasu nie okazuje żadnego zainteresowania.

Wywiady w badaniu wykazały, że niektóre matki (n = 14) podkreślały, że rozmowa z chłopcami skupiała się tylko na chorobach przenoszonych drogą płciową, aby ostrzec i przestraszyć ich o konsekwencjach uprawiania seksu „przed ślubem”. Na przykład, 1 z matkami synów powiedziany:

Najważniejszą rzeczą dla mnie jest rozmowa o chorobach przenoszonych drogą płciową, takich jak AIDS. Ciągle go straszę, że jest to choroba nieuleczalna. Kto zachoruje na AIDS, umiera powoli, jest odrzucany przez nasze społeczeństwo. Osoba, która ma tę chorobę, jest postrzegana jako obrzydliwa, zboczona i uprawiała „zakazany” seks. Używam mechanizmu zastraszania, aby upewnić się, że nie uprawia seksu.

Tabela 3 przedstawia bariery poruszane przez respondentów dotyczące braku dyskursu seksualnego z ich dziećmi.

Conflict: Attraction to Pornography Against Traditional Norms

Młodzież stwierdziła, że ​​ciekawość i brak dyskursu w domu skłoniły większość z nich do poszukiwania informacji w Internecie, a zwłaszcza do oglądania pornografii. Wszyscy chłopcy w wywiadach (n = 10) poinformowali, że oglądają filmy pornograficzne. Na przykład 1 chłopców powiedział:

Moi przyjaciele ze szkoły wchodzą na te strony… Strony porno. Oglądają wszystko, co ma związek z seksem. Współżycie i tak dalej. Ponieważ chcą poznać ten świat.

Jeśli chodzi o dziewczęta, z wywiadów powstał bardziej złożony obraz. Z jednej strony większość dziewcząt (n = 6) odmówiła oglądania pornografii, ale z drugiej strony wszystkie dziewczyny oświadczyły, że ich koleżanki to zrobiły. Można przypuszczać, że nie wszystkie dziewczęta rzeczywiście oglądają pornografię, ale z powodu zażenowania przyznania się do tego bezpośrednio, wolą stwierdzić, że ich koleżanki to robią. Ponadto dziewczęta wyrażają swoją atrakcyjność i wstręt do radzenia sobie z seksualnością.

Tabela 3. Bariery, które zapobiegają dyskursowi seksualnemu. Obejrzyj ten stół

Na przykład rozmówca 1 powiedział:

Zawsze myślałem, że ciąża następuje w momencie pocałunku mężczyzny i kobiety. Albo kiedy kobieta pije wodę ze szklanki mężczyzny. Wyjaśnili mi, że moje informacje są błędne. Powiedzieli mi prawdę. Rozmowa mi się nie podobała iw rezultacie opuściłem rozmowę / grupę.

Wywiady wskazują, że większość nastolatków wyraziła wewnętrzny konflikt między ich atrakcyjnością dla oglądania pornografii a tradycyjnymi wartościami. Większość chłopców (n = 9) zgłosiła poczucie winy z powodu konserwatywnej edukacji, jaką otrzymali od społeczeństwa i rodziców. Na przykład 1 z chłopców podkreślił:

Z jednej strony wiemy, że jest to zabronione, z drugiej strony chcemy tego i potrzebujemy. I czujesz się winny za każdym razem, gdy patrzysz.

Podobnie inny chłopiec podzielał to:

Istnieje wewnętrzny konflikt i problem sumienia, ponieważ z jednej strony chłopcy chcą oglądać filmy i wiedzieć wszystko, doświadczać doświadczenia i uczuć, az drugiej strony wiedzą, że jest to złe i zakazane przez religię, nasi rodzice nie akceptuj tego.

Byli chłopcy (n = 7), którzy zgłosili, że nie czują się winni podczas oglądania pornografii, ale czują się winni dopiero po zakończeniu oglądania:

Podczas oglądania nie ma konfliktu, ponieważ koncentrujemy się na filmie. Konflikt wewnętrzny, poczucie winy, pomiędzy świadomością, że jest to zakazane i pochłaniające porno, pojawia się po zakończeniu filmu.

Jak wspomniano wcześniej, dziewczęta mówiły, że ich przyjaciele patrzą, ale tego nie robią. Wspomnieli o poczuciu winy związanym z oglądaniem porno. Jeden z rozmówców powiedział:

Myślę, że czują się winni, ponieważ wiedzą, że to wszystko jest sprzeczne z naszą kulturą i wartościami. Jestem pewien, że konflikt jest znacznie gorszy dla dziewcząt, ponieważ nasze społeczeństwo kładzie nacisk i boi się wszystkiego, co dzieje się z dziewczyną. Wiesz i prawdopodobnie słyszałeś o przypadkach mordowania dziewczyn, dlatego dziewczyny robią to potajemnie i doświadczają większego konfliktu.

Wywiady z matkami wskazywały, że matki chłopców wiedzą, że oglądają pornografię, podczas gdy matki dziewcząt miały tendencję do zaprzeczania, że ​​ich dziewczyny tak robią. Jedna z matek powiedziała, że ​​istnieje różnica między tym, co patriarchalne społeczeństwo arabskie pozwala chłopcom i dziewczętom:

My, matki, zdajemy sobie sprawę, że nasi chłopcy oglądają porno i rozmawiają o tym, co ze sobą oglądają, ale ignorujemy to i ruszamy dalej! Ale w społeczeństwie arabskim nie dotyczy to dziewcząt. Nakładamy na nich całą pracę domową, oprócz zajęć szkolnych, aby nie mieli czasu myśleć o „pożądaniu seksualnym”. Niektórzy wolą ich poślubić, aby utrzymać honor rodziny.

Wśród nastolatków okazało się, że pomimo ryzykownych zachowań, takich jak picie alkoholu i oglądanie pornografii, seks przedmałżeński nadal stanowi dla nich istotną barierę. Chłopcy (n = 9) zauważyli, że sprzeciwiają się seksowi przedmałżeńskiemu, ponieważ zakłóca on prawidłową kolejność relacji:

Oczywiście, jestem przeciwny seksowi przedmałżeńskiemu, ponieważ jeśli robimy to przed ślubem, pragnienie małżeństwa spada, aw końcu większość młodzieży nie wyjdzie za mąż.

Część młodzieży (n = 18) i matki (n = 20) wyjaśniły, że sprzeciwiają się seksowi przedmałżeńskiemu z powodu religii islamskiej, która zakazuje stosunków seksualnych bez sankcji religijnych przed ślubem. Jedna matka powiedziała:

Jestem przeciwny seksowi przedmałżeńskiemu. Przede wszystkim zakazana przez naszą religię. Po drugie jest to nie do przyjęcia w naszym społeczeństwie. Po trzecie, myślę, że narusza zaufanie między dziewczyną a jej rodzicami.

Honor rodziny to także 1 głównych barier, które uniemożliwiają młodym seks przedmałżeński. Jeden z chłopców opisał to w następujący sposób:

Nasze społeczeństwo tego nie akceptuje. Jest to „bezlitosne” i jeśli znajdą kogoś, kto uprawiał seks, wynikiem jest „samobójstwo” lub wygnanie z pewnego obszaru.

Co więcej, 1 z chłopców powiedział, że jeśli dziewczyna ma seks przedmałżeński, zostanie przedstawiona jako „towary używane”:

Mężczyźni mogą robić wszystko, nawet przedmałżeński seks. Z drugiej strony dziewczęta nie mogą uprawiać seksu przedmałżeńskiego, ponieważ inaczej są postrzegane jako używane.

Podobnie dziewczęta mówiły, że jeśli dziewczyna zajdzie w ciążę przed ślubem, nie ma przyszłości. Na przykład:

Nasi rodzice nauczyli nas, że dziewczyna, która uprawia seks przed ślubem, nigdy się nie ożeni. Ponieważ żaden człowiek tego nie zaakceptuje.

Jeśli chodzi o zajście w ciążę przed ślubem, wszystkie matki, zwłaszcza matki dziewcząt (n = 17), podkreśliły wrażliwość tematu i powiedziały, że takie wydarzenie może mieć wysoką cenę.

Młodzież podkreślała, że ​​dziewczyna, która zajdzie w ciążę przed ślubem, nie idzie do rodziców, aby znaleźć rozwiązanie swojego problemu. Niektórzy chłopcy (n = 8) oświadczyli, że dziewczyna poprosi o pomoc swojego chłopaka. Na przykład:

Myślę, że chodziłaby z kimkolwiek, z kim uprawiała seks, i wspólnie myśleli o tym, jak uzyskać aborcję. Jeśli chłopiec zaprzecza lub unika, myślę, że pójdzie albo do swojej dziewczyny, albo siostry. Albo ukryje i ukryje ciążę i przerwie ją bez wiedzy.

Inni nastolatkowie, zwłaszcza dziewczęta (n = 9), myśleli, że dziewczyna nie pójdzie do nikogo po pomoc, bo nikt nie może jej pomóc. Na przykład:

To bardzo trudna sytuacja. Nie wiem, czy porozmawia, nikt jej nie pomoże, myślę, że sama znajdzie rozwiązanie.

Jednak niektóre dziewczyny podkreślały, że pomimo strachu przed rodzicami, byliby jedynymi osobami, które mogłyby pomóc dziewczynie:

Jak ciężko to zależy od jej wieku. Gdyby była 18, byłaby mniej skomplikowana niż gdyby była 16 lub 17. Myślę, że pójdzie do rodziców, ponieważ w takiej sytuacji tylko jej rodzice będą w stanie pomóc.

Konsekwencje oglądania pornografii - szantaż i wykorzystywanie seksualne

Chociaż matki chłopców przymykały oko, większość matek (n = 16) wyrażała obawy i obawy dotyczące filmów, które oglądali ich synowie i ich konsekwencji dla edukacji seksualnej ich dzieci:

Musisz zrozumieć, że życie nie jest jak film. Zarówno seks, jak i sposób, w jaki uprawiają seks, są przedstawiane w naprawdę obrzydliwy sposób, w wyniku czego patrzą na seks zupełnie inaczej niż w życiu. Nie sądzę, by filmy, które oglądają, miały uczciwe informacje. Oglądanie powoduje uzależnienie i rozwód. Wiem o wielu przypadkach, gdy mąż i żona rozpadli się, ponieważ poprosił ją, aby zrobiła takie rzeczy, jak to, co oglądał. Spowoduje to konflikt i zakończy się rozwodem.

Według nastolatków niekontrolowana ekspozycja na filmy pornograficzne i treści seksualne prowadzi również do szantażu, molestowania seksualnego i wykorzystywania seksualnego. Na przykład większość nastolatków (n = 18) wspomniała o molestowaniu seksualnym w Internecie, wysyłając filmy i zdjęcia nagich dziewcząt. Jeden z chłopców powiedział:

Przemoc seksualna to nie tylko gwałt, dziś jest wiele przypadków, w których chłopcy i dziewczęta grożą sobie nawzajem i szantażują, na przykład pornograficznymi zdjęciami i filmami. Dziś jest zjawisko, że dziewczyny wysyłają sobie zdjęcia nago.

Jedna z matek dyskutowała, jak brak dyskursu seksualnego prowadzi do wykorzystywania seksualnego i nadużyć w społeczeństwie arabskim:

Często nie pozwalamy dziewczętom wiedzieć o seksie, az drugiej strony wiemy, że wszyscy chłopcy oglądają i szukają informacji seksualnych w Internecie. Mówię o stronach pornograficznych. Większość otrzymywanych informacji jest błędna. Odzwierciedla to wskaźnik molestowania seksualnego i przypadków gwałtu, o których codziennie słyszymy w wiadomościach.

Większość matek dziewcząt (n = 16) podkreśliła zasadnicze znaczenie ostrzegania ich córek przed wykorzystywaniem seksualnym w Internecie ze względu na dostępność i dostępność aplikacji, które pomagają szybko rozpowszechniać wszystkie te nielegalne zdjęcia i filmy:

Powiedziałem jej, że nie wolno nam robić zdjęć i przesyłać do grup WhatsApp, ponieważ jest wiele osób, które korzystają z tych zdjęć i je zmieniają.

Chłopcy (n = 9) i dziewczęta (n = 7) podkreślili, że brak edukacji seksualnej w szkole prowadzi do poszukiwania informacji z innych źródeł i że edukacja seksualna w ramach szkoły może potencjalnie pomóc młodzieży:

Bardzo ważne jest, aby rozmawiać w szkole, ponieważ nasze społeczeństwo nie mówi i nie pozwala nam mówić o seksie ani edukacji seksualnej. Nie ma świadomości tych delikatnych kwestii. My jako nastolatki idziemy i szukamy w niewłaściwych miejscach. Dzięki edukacji seksualnej możesz wychowywać całe pokolenie z lepszym spojrzeniem na seks.

Inną zaletą edukacji seksualnej, o której wspomniała znaczna liczba chłopców (n = 10), jest ograniczenie wykorzystywania seksualnego i innych ryzykownych zachowań seksualnych. Na przykład:

Myślę, że jest to bardzo ważne, ponieważ jako chłopcy i dziewczynki nie wiemy, skąd wziąć te informacje. Nasi rodzice nie rozmawiają i nie rozmawiają też w szkole. Musi być co najmniej jedno źródło, które nakieruje nas we właściwym kierunku. Istnieje duża szansa, że ​​wykłady na temat edukacji seksualnej zmniejszą liczbę przypadków wykorzystywania seksualnego, gwałtów i tak dalej.

Dyskusja

Główne ustalenia

Pomimo wielu zmian zachodzących w społeczeństwach arabskich w wyniku ich związku z Zachodem, temat seksualności jest nadal tematem tabu [64]. Tabu zostało również odzwierciedlone w tym badaniu. Młodzież i matki biorące udział w tym badaniu wspomniały o barierach religijnych, kulturowych i psychologicznych, które utrudniają im omawianie seksualności w otoczeniu rodzinnym. Dyskurs seksualności w okresie dojrzewania ogranicza się tylko do pewnych aspektów fizjologicznych, takich jak dziewczęta uzyskujące okresy. Głównym poglądem jest to, że seksualności nie można dyskutować, że przedmałżeńskie kontakty seksualne są zakazane przez religię, a dyskurs seksualny może legitymizować seks przedmałżeński. Literatura wskazuje, że pomimo zakazów religijnych i kulturowych arabska młodzież ma seks przedmałżeński [4,64]. Wywiady z młodzieżą i matkami w tym badaniu wykazały również, że rzeczywista rzeczywistość różni się od konserwatywnej percepcji. Na pierwszy rzut oka matki zauważają, że zakazanie aktywności seksualnej przez młodzież jest zakazane, ale ostrzeżenia matek dla chłopców, aby uważali na stosunki seksualne z powodu strachu przed zarażeniem się chorobami przenoszonymi drogą płciową, wskazują, że biorą pod uwagę, że dorastający chłopcy będą mieli przedmałżeństwo seks. Wyniki tego badania silnie wskazują na dominujący patriarchalny światopogląd [22,65].

Wyniki tego badania wskazują na zjawisko „podwójnego standardu seksualnego”, co oznacza powszechne przekonanie, że zachowania seksualne są oceniane inaczej w zależności od płci aktora seksualnego [15]. Uważa się, że chłopcy i mężczyźni otrzymują pochwały i pozytywne atrybuty od innych osób za niezwiązane z małżeństwem kontakty seksualne, podczas gdy dziewczęta i kobiety są uważane za odstępstwa i napiętnowane za podobne zachowania. Innymi słowy, mężczyźni są nagradzani za aktywność seksualną, podczas gdy kobiety są odstępowane za tę samą czynność [17,18]. Podobnie w tym badaniu chłopcy i dziewczęta mówili, że to ta dziewczyna zapłaci najwyższą cenę. To dziewczyna zostanie potępiona rodzinnie i społecznie; co więcej, jej życie może być w niebezpieczeństwie z powodu kompromitującego honoru rodzinnego. Wyniki przedstawione w niniejszym opracowaniu są zgodne z literaturą badawczą, która pokazuje, że mężczyźni w społeczeństwie arabskim mają znacznie więcej swobody seksualnej do działania bez szkody dla stosunków rodzinnych, w przeciwieństwie do kobiet, które muszą podporządkować się wielu nakazom utrzymania spokoju i honoru rodzinnego [65]. Ważne jest, aby zauważyć, że patriarchat społeczeństwa arabskiego jest również odzwierciedlony w jego zgłoszonej konsumpcji pornografii internetowej [66]. Chłopcy z tego badania poinformowali, że oglądali pornografię, w przeciwieństwie do dziewcząt, które zaprzeczyły temu, ale przyznały, że robią to pośrednio, zgłaszając, że ich koleżanki to robią.

Odkrycia te wskazują na internalizację stereotypu płciowego przez młodzież, to znaczy, że seks i pragnienie nie są kobiece; jednak oczekuje się od mężczyzn. Heteroseksualność jest skonstruowana pod męskim spojrzeniem [19]. W ten sposób mężczyźni są w pozycji władzy i mają dostęp do dyskursów seksu i pożądania, podczas gdy pragnienie kobiet jest uciszane. Ponadto wyniki badania wskazują na internalizację podwójnego standardu seksualnego przez matki w tym badaniu. Jak Milhausen i Herold [15] podkreślają, że mężczyźni nie są jedynymi, którzy internalizują podwójne standardy - w wielu przypadkach kobiety również to robią.

Matki w tym badaniu zwykle ignorowały fakt, że ich synowie oglądali pornografię; jednak zaprzeczyli, że ich córki mogą zachowywać się w ten sam sposób. Podobno istnieje ogromny zakaz kontaktów seksualnych i oglądania pornografii zarówno dla chłopców, jak i dziewcząt, ale łagodny stosunek matek do zachowań męskiej młodzieży podkreśla przeważające uprzedmiotowienie dorastających dziewcząt. To właśnie matki, dorosłe kobiety, internalizują pogląd patriarchalny. Utrzymują, że to przede wszystkim kobiety są obowiązkowe, aby uniknąć „złych” dziewcząt, które mają pożądanie seksualne i uprawiają seks z kimkolwiek się podoba [19]. Utrzymują, że kobiety powinny być bardziej surowo oceniane niż mężczyźni za aktywność seksualną i że kobiety powinny „bardziej szanować” siebie [67].

Co więcej, niektóre z matek w tym badaniu zgłosiły, że unikają rozmowy ze swoimi dziećmi, ponieważ boją się gniewu ojca w rodzinie, która nie tolerowałaby takiej rozmowy. Ponadto z tego badania wynika jawny i ukryty dyskurs, który współgra z innymi ryzykownymi zachowaniami w społeczeństwie arabskim, a mianowicie szeroko zakrojoną prohibicją w porównaniu z tym, co faktycznie się dzieje. Na przykład zakaz w islamie picia alkoholu w porównaniu z tajnym piciem przez muzułmańską młodzież, podczas gdy rodzice przymykają oko [68].

Wyniki tego badania wskazują również na ambiwalencję i wewnętrzny konflikt, jaki młodzi ludzie mają do oglądania pornografii. Młodzież czuje się winna podczas i po obejrzeniu. Mówią, że te uczucia powstają z powodu moralnego konfliktu między nowoczesnością a tradycyjnymi wartościami. Zaciekły konflikt wewnętrzny, który czują, odpowiada badaniom, które wskazują na dualizm, w którym arabscy ​​nastolatkowie doświadczają zderzenia między modernizacją a tradycyjnymi wartościami [10]. Zderzenie to jest wzmacniane przez nową rewolucję medialną, która sprawiła, że ​​treści o wyraźnie seksualnym charakterze były dostępne w sposób, jakiego żadne inne media nigdy wcześniej nie zrobiły. Ponadto oglądanie pornografii wpływa na sposób, w jaki młodzież dyskutuje o seksie między sobą i na sposób, w jaki faktycznie się zachowują. Młodzież zgłaszała nadużycia seksualne, które występują w ich sferze społecznej po oglądaniu porno. Niekontrolowana ekspozycja na filmy pornograficzne i treści seksualne prowadzi, według badanych nastolatków, również do szantażu, molestowania seksualnego i wykorzystywania seksualnego. Te zachowania zostały również znalezione w innych badaniach młodzieży na całym świecie [12,59,69], aw szczególności w społeczeństwie arabskim.

Ograniczenia

Ograniczeniami tego badania jest to, że jest to badanie jakościowe, a zatem nie może ono reprezentować całej populacji. Jednak tylko badania jakościowe mogłyby umożliwić przeprowadzenie pogłębionej rozmowy na temat seksualności, która jest społecznym tabu. Biorąc pod uwagę skrajną wrażliwość tematu, nie można było przeprowadzać wywiadów z ojcami.

Dalsze badania mogą również obejmować wywiady z ojcami, aby rzucić światło na kwestie dyskursu seksualnego i oglądania pornografii. Bardzo ważne jest, aby spróbować przeprowadzić dalsze badania dotyczące sposobu prowadzenia dyskursu seksualnego oraz jego wpływu na zachowania seksualne i przemoc domową. Dalsze badania mogą zaprojektować ilościową miarę oceniającą ryzykowne zachowania w różnych grupach nastolatków.

wnioski

Oczywiste jest w świetle badań, że ta walka między kulturami konserwatywnymi i współczesnymi, która rozgrywa się w psychice młodzieży; brak edukacji seksualnej; młodzież musi szukać informacji; a ich niekontrolowana ekspozycja na pornografię internetową podkreśla potrzebę zmiany dyskursu i zapewnienia skutecznych narzędzi do radzenia sobie z tą konfliktową sytuacją. Wnioski i zalecenia wynikające z badania wskazują, że nie wystarczy przekazywać informacje i dane faktyczne, jak do tej pory uczyniono w systemie szkolnym. Konieczne jest znalezienie sposobu na zachęcenie do sensownej rozmowy, aby zapobiec gwałtownym konsekwencjom jej nieobecności. Wprowadzenie dyskursu seksualnego i zarządzanie nim w kontrolowany, przejrzysty i krytyczny sposób może pomóc młodym ludziom w podejmowaniu bardziej świadomych decyzji dotyczących poszukiwania treści seksualnych, oglądania pornografii i zachowań seksualnych.

Podziękowanie

Autorzy pragną podziękować uczestnikom badania i anonimowym recenzentom za cenne uwagi i sugestie dotyczące poprawy jakości papieru.

Konflikt interesów

Nie zadeklarowano.

Referencje

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Przełam ciszy: wiedza, postawy i potrzeby edukacyjne wśród HIV / AIDS wśród arabskich studentów uniwersytetu w Zjednoczonych Emiratach Arabskich. J Adolesc Health 2007 Jun; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 luty Zdrowie reprodukcyjne kobiet na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [dostęp 2018-10-01] [Pamięć podręczna WebCite]
  3. Agha S. Zmiany w czasie inicjacji seksualnej wśród młodych muzułmańskich i chrześcijańskich kobiet w Nigerii. Arch Sex Behav 2009 Dec; 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Seksualność we współczesnym społeczeństwie arabskim. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [BEZPŁATNY Pełny tekst]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Zdrowie reprodukcyjne, świat arabski i internet: wzorce korzystania z arabskojęzycznej strony internetowej antykoncepcji awaryjnej. Antykoncepcja 2005 Aug; 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Fakty z życia: seksualność młodzieży i zdrowie reprodukcyjne na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [dostęp 2018-10-01] [Pamięć podręczna WebCite]
  7. Hamade SN. Uzależnienie od Internetu wśród studentów uniwersytetów w Kuwejcie. Kopuły 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Uzależnienie od Internetu, rozpowszechnienie i cechy epidemiologiczne: Pierwsze badanie w Iranie. Eur Psychiatry 2008 Apr; 23 (Suplement 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Postrzeganie zachowań seksualnych wśród młodzieży palestyńskiej na Zachodnim Brzegu: badanie jakościowe. BMC Public Health 2014 Nov 24; 14: 1213 [BEZPŁATNY Pełny tekst] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Molestowanie seksualne w żydowskich i arabskich szkołach publicznych w Izraelu. Nadużycia dzieci Negl 2002 luty; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Fix RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Rasa i wiek ofiary: zachowania seksualne i doświadczenia wśród ograniczonej młodzieży amerykańskiej i amerykańskiej z przestępstwami seksualnymi i nieseksualnymi. Sex Abuse 2017 Jul 31 Epub wyprzedza druk (w przygotowaniu). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Predyktory wiktymizacji i sprawców agresji seksualnej wśród polskich studentów uniwersytetu: badanie podłużne. Arch Sex Behav 2018 Feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Wiedza, postawy i zasoby edukacji seksualnej wśród kobiet w szkołach publicznych i prywatnych w środkowej Arabii Saudyjskiej. Saudi Med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. Do rzeczy: ocena przeglądów edukacji medycznej w kontekście: ocena uczniów, nauczycieli i programów szkoleniowych. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Czy podwójny standard seksualny nadal istnieje? Postrzeganie kobiet uniwersyteckich. J Sex Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. Male in the Head: młodzi ludzie, heteroseksualność i władza. Londyn: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Płeć, wiara w podwójny standard seksualny i rozmowa seksualna w heteroseksualnych związkach z randkami. Role seksu 2005 sie; 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Wpływ interakcji społecznej na podwójny standard seksualny. Soc Influence 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dylematy pożądania: nastoletnie dziewczyny mówią o seksualności. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Gray R. Wymuszony pierwszy stosunek płciowy i zdrowie reprodukcyjne wśród młodzieży w Rakai w Ugandzie. Int Fam Plan Perspect 2004 Dec; 30 (4): 156-163 [BEZPŁATNY Pełny tekst] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. Najciemniejszy wiek: afgańskie kobiety pod rządami talibów. Peace Conf 1999; 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Prawa społeczne kobiet w islamie: ocena równości praw kobiet i mężczyzn. Grassroots 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Przemoc wobec kobiet i tunezyjski feminizm: rzecznictwo, polityka i polityka w kontekście arabskim. Curr Sociol 2016 Apr 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Kobiety i demokracja po arabskiej wiośnie: teoria, praktyka i perspektywy. W: Shalaby M, Moghadam VM, redaktorzy. Wzmocnienie pozycji kobiet po arabskiej wiośnie. Nowy Jork: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Śmierć według rodziny: Czcij przemoc jako karę. Punishm Soc 2014 Oct; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Flood M. Ekspozycja na pornografię wśród młodzieży w Australii. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Trzecia osoba Efekt, płeć i pornografia w Internecie. J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Seksualność i internet: następna rewolucja seksualna. W: Psychologiczne perspektywy ludzkiej seksualności. New York, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Trendy w doniesieniach młodzieży na temat seksualnych zachęt, nękania i niechcianej ekspozycji na pornografię w Internecie. J Adolesc Health 2007 Feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Niechciani i chcieli ujawnić pornografię internetową w krajowej próbie młodych internautów. Pediatrics 2007 Feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010 kwietnia 20 Nastolatki i telefony komórkowe: Wiadomości tekstowe eksplodują, gdy nastolatki traktują je jako centralny element swoich strategii komunikacji ze znajomymi. URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [dostęp 2018-10-01] [Pamięć podręczna WebCite]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet. 2010 lutego 03. Media społecznościowe i URL młodych dorosłych: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [dostęp 2018-10-01] [Pamięć podręczna WebCite]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008 listopada 24. Ślady amerykańskiej młodzieży w internecie: adres URL ankiety: https: / / www. reuters.com/ article / us-internet-youth / american-youth-trail-in-internet-use-survey-idUSTRE4AN0MR20081124 [dostęp 2018-10-01] [Pamięć podręczna WebCite]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Podejmowanie ryzyka podczas komunikowania się w Internecie: rola czynników społeczno-psychologicznych offline w podatności młodych ludzi na zagrożenia online. Inf Commun Soc 2007 październik; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkidy: Tożsamości młodzieży i społeczności w świecie on-line. New York, NY: Routledge; 2014.
  36. Siatka GS. Więzy społeczne i ekspozycja pornograficzna w Internecie wśród młodzieży. J Adolesc 2009 Jun; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Interwencja i regulacja pornografii: kara wewnętrzna, negatywne skutki zewnętrzne i paternalizm prawny. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. Granice wolności słowa, pornografii i prawa. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Młodzież i pornografia: przegląd lat badań 20. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Ekspozycja młodzieży na niechciane materiały seksualne w Internecie: ogólnokrajowe badanie ryzyka, wpływu i profilaktyki. Youth Soc 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Przypadkowa ekspozycja na pornografię w Internecie: implikacje sieci wymiany plików peer-to-peer dla rozwoju dziecka i rodzin. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. Londyn, Wielka Brytania: London School of Economics and Political Science; 2005. Brytyjskie dzieci korzystają z internetu: Raport końcowy z kluczowych ustaleń projektu URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [dostęp 2018-10-01] [Pamięć podręczna WebCite]
  43. Peter J, premier Valkenburga. Kontakt nastolatków z materiałami internetowymi o jednoznacznie seksualnym charakterze, niepewność seksualna i stosunek do niezobowiązującej eksploracji seksualnej: czy istnieje związek? Commun Res 2008, 04 sierpnia; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. Czerwiec 2016. Wpływ pornografii na dzieci URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [dostęp 2018-10-01] [Pamięć podręczna WebCite]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Wykorzystywanie pornografii przez młodych Australijczyków i skojarzenia z ryzykownymi zachowaniami seksualnymi. Aust NZJ Public Health 2017 sierpnia; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. Brązowy BB. „Idziesz z kim?”: Grupa rówieśnicza wpływa na romantyczne relacje nastolatków. W: Furman W, Brown BB, Feiring C, red. Rozwój związków romantycznych w okresie dojrzewania. Nowy Jork, Nowy Jork: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Romantyczne związki w okresie dojrzewania: rola przyjaciół i rówieśników w ich powstawaniu i rozwoju. W: Furman W, Brown BB, Feiring C, redaktorzy. Rozwój romantycznych relacji w okresie dojrzewania. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Efekty medialne: teoria i badania. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Ekspozycja na materiały o charakterze jednoznacznie seksualnym oraz różnice w szacunku dla ciała, postaw narządów płciowych i szacunku seksualnego wśród próby kanadyjskich mężczyzn. J Męski reproduktor 2007 marca 1; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Seksualna fantazja i erotyka / pornografia: wewnętrzne i zewnętrzne obrazy. W: Inzuchman T, Muscarella F, redaktorzy. Psychologiczne perspektywy ludzkiej seksualności. New York, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymański DM. Męskie normy, grupa rówieśnicza, pornografia, Facebook i uprzedmiotowienie seksualne kobiet przez mężczyzn. Psychol Men Masc 2017 październik; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, cierpienie psychiczne i przemoc randkowa wśród młodzieży i młodych dorosłych. Psicothema 2016 May; 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting jako lustro na ścianie: atrybucja szacunku dla ciała, modele mediów i świadomość ciała zobiektywizowanego. J Adolesc 2017 Dec; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. Rola pornografii w etiologii agresji seksualnej. Agresywne zachowanie 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Internet i seksualność w Maroku, od cyber-nawyków do psychopatologii. Sexologie 2013 Apr; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 maj. Przełamanie szklanego sufitu osiągnięć dla uczniów o niskich dochodach i studentów kolorowego adresu URL: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [dostęp 2018-10-01] [Pamięć podręczna WebCite]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Seksualna fantazja, masturbacja i pornografia wśród Egipcjan. Sex Cult 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Uzależnienie od Internetu wśród młodzieży w Libanie. Comput Human Behav 2012 May; 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Wpływ pornografii internetowej na młodzież: przegląd badań. Sex Addict Compulsivity 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Jakościowe projekty badawcze: wybór i wdrożenie. Couns Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Rodzic AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Czas normalnego dojrzewania i granice wieku seksualnej prekursji: zmiany na świecie, trendy świeckie i zmiany po migracji. Endocr Rev 2003 Oct; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Trzy podejścia do jakościowej analizy treści. Qual Health Res 2005 Nov; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Podstawy badań jakościowych: techniki i procedury rozwijania ugruntowanej teorii. Edycja 4. Thousand Oaks, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 luty Zdrowie reprodukcyjne kobiet na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [dostęp 2018-10-01] [Pamięć podręczna WebCite]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Na przecięciu prywatnych i politycznych stref konfliktów: nadzorowanie przemocy domowej w społeczności arabskiej w Izraelu. Int J Offender Ther Comp Criminol 2015 Aug; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Odkładanie debiutu seksualnego wśród młodzieży uniwersyteckiej: w jaki sposób mężczyźni i kobiety różnią się pod względem postrzegania, wartości i nie penetrujących praktyk seksualnych? Kultowy seks zdrowia 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Girls chcą seksu, chłopcy chcą miłości: przeciwstawiają się dominującym dyskursom (hetero) seksualności. Seksualność 2003 May 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Spożywanie alkoholu wśród Arabów w Izraelu: badanie jakościowe. Subst Use Misuse 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Ocena ryzyka nieletnich osądzonych za posiadanie materiału wykorzystującego seksualnie dzieci. J Forensic Psychol Pract 2017 Feb 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]