Гипотеза и теория
Самуэль П.Л.Вейсьер1,2,3,4 * и 
Мория Стендель1,3,4- 1Департамент психиатрии, Университет Макгилла, Монреаль, КК, Канада
- 2Отдел антропологии, Университет Макгилла, Монреаль, КК, Канада
- 3Raz Lab в когнитивной нейронауке, Университет Макгилла, Монреаль, КК, Канада
- 4Программа «Культура, разум и мозг», Университет Макгилла, Монреаль, КК, Канада
Мы представляем дефляционный отчет о склонности к использованию смартфонов, размещая это якобы антиобщественное явление в фундаментальном компания диспозиции нашего вида. Хотя мы согласны с современными критиками в том, что гиперсвязность и непредсказуемые преимущества мобильных технологий могут влиять на негативный аффект, мы предлагаем поставить локус зависимости на эволюционно более старый механизм: человеческую потребность контролировать и контролировать другие. Основываясь на ключевых выводах в эволюционной антропологии и когнитивной науке о религии, мы сформулируем гипернатуральный мониторинг модель наркомании смартфонов, основанная на общем социальная репетиция теория человеческого познания. Основываясь на последних прогнозирующих аспектах восприятия восприятия и зависимости в когнитивной нейронауке, мы описываем роль ожидаемого социального вознаграждения и ошибок прогнозирования в опосредовании дисфункционального использования смартфонов. В заключение мы пришли к пониманию созерцательных философий и моделей снижения вреда для поиска правильных ритуалов для соблюдения социальных связей и установления преднамеренных протоколов для потребления социальной информации.
Введение
Поскольку этот документ проходил окончательный обзор, новая волна передовых статей о вредных последствиях использования смартфонов подвела новости. Крупные акционеры Apple, подкрепленные петициями от клиентов, теперь требуют, чтобы технический гигант обратился к растущей проблеме склонности к смартфонам и ее влиянию на развитие детей (Kawa, 2018). Как когнитивные ученые, изучавшие влияние Интернета на поведение человека (Veissière, 2016a,b), наша цель - представить тонкий взгляд на взаимосвязь между мобильной информационной технологией и благосостоянием людей. Хотя мы согласны с тем, что чрезмерное использование смартфонов может нанести ущерб психическому здоровью, мы стремимся обновить текущее понимание механизмов, вовлеченных в эти привыкание, в более широком эволюционном плане.
В этой статье мы предлагаем провокационное утверждение о том, что нынешняя моральная паника в отношении склонности к использованию смартфонов упускает фактор фундаментальной важности: в мобильных технологиях нет ничего естественного. Мы скорее полагаем, что это компания ожидания и награды за соединение с другими людьми и стремление учиться у других, которые вызывают и поддерживают привыкание к отношениям со смартфонами. Много говорится об интернет-зависимости и новых медиа и технологиях, которые связывают нас и делают нас одинокими в одно и то же время, что приводит к неблагоприятным последствиям для психического здоровья (Twenge, 2017). Однако глубоко просоциальный характер этих механизмов часто занижается. Мы утверждаем, что компульсивное использование смартфонов не настолько антисоциально, как фундаментально социальное. В частности, мы утверждаем, что зависимость от мобильных технологий обусловлена стремлением человека к связям с людьми и связанной с ней необходимостью быть замеченной, услышанной, мыслимой, ориентированной и контролируемой другими, которая глубоко проникает в наши социальные мозги и далеко в наших эволюционное прошлое.
Смартфоны, как мы утверждаем, предоставляют потенциально нездоровую платформу для другого здорового импульса. Как мы увидим, они также могут позволить нам помнить и отмечать роль других людей в создании нас, кто мы есть, и помогать нам ценить связи, которые делают нас уникальными социальными видами.
Объединив социальные корни наркомании с помощью смартфонов - и, как следствие, человеческого поведения и благополучия, мы не собираемся создавать общую метатеорию, которая отвергает другие, не социальные формы чрезмерного использования смартфонов. Скорее, гиперсоциальность склонности к умственным устройствам может возникать в континууме от прямого социального к косвенному социальному.
Воспроизведение видеоигр, аутсорсинг сложных задач, таких как запоминание расписаний или пространственной ориентации, а также мгновенный доступ к новостям и информации относятся к числу батарей повседневных функций смартфона, которые, как известно, сильно затягивают (Alter, 2017). С первого взгляда эти домены не кажутся очевидными как социальные. С эволюционной точки зрения, однако, способность человека оптимально функционировать в любой среде (и даже самом человеческом интеллекте) основывается на доступе к большому кумулятивному репертуару контекстно-зависимой культурной информации, разработанной другими, и что ни один человек не может изобретать самостоятельно или воссоздать в одиночестве в своей собственной жизни (Генрих, 2016; Мерсье и Спербер, 2017). Ищите новости и информацию, просто так, это способы учиться у других, и оставаться в курсе культурно событий и людей. Видео-игры аналогичным образом поддерживаются социальными измерениями, которые могут быть недоступны для пользователей и критиков. В то время как многие видеоигры используют явные социальные награды от игры в Интернете с другими пользователями (Snodgrass и др., 2016) другие уникально захватывающие смартфоны, такие как Candy crush, не делают. Непредсказуемые награды, полученные от так называемых «лудических петель» повышенной сложности (Alter, 2017), как мы расширяем в разделе «Прогностическая обработка и смартфоны», как правило, активируют нейробиологические системы, повышающие поведение и зависимости от поощрения в других областях (West и др., 2015). В следующем разделе мы представляем результаты, подтверждающие гипотезу о том, что большинство уведомлений смартфонов, от электронной почты и текстовых сообщений до социальных сетей, модулируют привыкание к действию в ожидании социальные награды. Однако вознаграждения, полученные от игр, являются социальными более косвенными способами. На самом деле человеческий драйв для игр и соревнований также уходит своими корнями в социальные эволюционные механизмы, в которых внутри- и межгрупповая конкуренция способствовали итеративному распространению навыков, знаний и технологий из поколения в поколение (Bell и др., 2009; Richerson и др., 2016). Стремясь преуспеть в сложной игре, мы репетируем превосходство в определенных областях мастерства, но также и в области самой социальной конкуренции. Смартфоны, как мы будем утверждать, обеспечивают гиперэффективное расширение глубоких эволюционных побуждений для связи с другими, обучения у других, а также сравнения себя и соперничества с другими.
Социальность использования смартфонов
Когда дело доходит до использования смартфонов, современная научная литература и интуитивная мудрость в подавляющем большинстве пессимистичны, предупреждая нас об опасностях, которые позволяют эти новые технологии. Согласно текущим исследованиям, использование смартфонов связано с депрессией (Steers et al., 2014; Андреассен и др., 2016), материализм (Lee et al., 2014; Twenge, 2017), и социальное беспокойство (Билли и др., 2015; Emanuel и др., 2015; Hussain и др., 2017), порождая поколение антисоциальных, хронически тревожных, самопоглощаемых «зомби» (Лу и Ло, 2017). Хотя эти выводы вызывают серьезную озабоченность по поводу «темной стороны» использования смартфонов, они, как правило, сосредоточены на новых технологиях как единственном локусе склонности и патологии. Мы предлагаем довести эту проблему до более широкой эволюционной направленности и будем продолжать утверждать, что нынешняя «навязчивая идея смартфонов» не является основанием и не указывает на парадигматический сдвиг в психосоциальном контексте, в котором человеческий опыт неизменно формируется. Мы считаем, что популярные аккаунты не учитывают важный фактор: не столько смартфоны сами по себе являются привыкающими, сколько скорее общительность которые они себе дают. Мы настаиваем на том, что это стремление к социальной жизни является фундаментальной чертой человеческой эволюции, которая предшествует смартфонам сотнями тысяч - на некоторые счета несколько миллионов лет (Hrdy, 2007). Проще говоря, зависимость от смартфонов является гиперсоциальной, а не антисоциальной.
Существует множество доказательств, подтверждающих утверждение о том, что использование смартфонов по своей сути является просоциальным, и, в добавлении, что эта просоциализм является основным местом пристрастий к смартфонам. Во-первых, большинство использования смартфонов расходуется на социальные мероприятия, такие как социальные сети, текстовые сообщения и телефонные звонки (Ли и Чунг, 2006; Лопес-Фернандес и др., 2014). Еще менее интерактивное использование смартфонов, например, поиск информации или просмотр в Интернете, теперь стало неявным социальным: «нравы», взгляды и комментарии являются социальными индексами престижа и коллективного внимания. Во-вторых, люди, которые используют свои устройства в основном в социальных целях, быстрее развивают привычное использование смартфонов (Van Deursen и др., 2015). Эти данные свидетельствуют о том, что не только сам смартфон вызывает привыкание, но и способствует прямому или косвенному социальному взаимодействию.
Гендерные аспекты зависимости от смартфонов дают дополнительные подсказки в ее присущей социальной значимости. Текущие результаты в эволюционной психологии и социальной нейронауке показывают, что женщины в среднем более осведомлены о социальном познании и склонны проявлять больше просоциального поведения, чем мужчины (Экель и Гроссман, 1998; Андреони и Вестерлунд, 2001; Meier, 2007; Laasch и Conaway, 2009; Rand и др., 2016; Soutschek et al., 2017; увидеть Эспиноса и Коваржик, 2015 для альтернативных объяснений). Это несоответствие по признаку пола сохраняется в использовании смартфонов, при этом многочисленные исследования показывают, что женщины используют свои телефоны в социальных целях значительно больше, чем мужчины (Tufekci, 2008; Van Deursen и др., 2015). Согласно нашей гипотезе, просоциальный характер использования женских смартфонов сделает женщин более восприимчивыми к наркомании. Недавние оценки подтверждают эту точку зрения: женщины чаще развивают привыкание к смартфонам, испытывают больше беспокойства, если они не могут использовать свои смартфоны и меньше контролировать контроль своих телефонов (Томпсон и Лугейд, 2012; Van Deursen и др., 2015).
Представьте себе, что другие мысли направляют наши ожидания
Несмотря на незначительные гендерные различия в социальном познании, не вызывает споров, что люди в целом являются просоциальными видами. Помимо подробных задокументированных результатов в психологии развития, свидетельствующих о внутренних коэволюционных связях между познанием и социальностью (Молл и Томаселло, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello и др., 2012), недавние исследования по блужданию ума показали, что значительная часть нашей спонтанной психической жизни посвящена репетиции социальных сценариев. Например, недавнее крупномасштабное исследование, использующее опытную выборку, показало, что почти половина времени бодрствования расходуется в разбросанных по размаху эпизодах, не связанных с поставленной задачей (Killingsworth и Gilbert, 2010). Хотя наука о мечтах часто описывает последствия блуждающего ума (например, Mrazek et al., 2013), скорее всего, преждевременно полагать, что когнитивная функция, которая занимает такой большой процент психической жизни, не приносит некоторой адаптивной выгоды. Чтобы объяснить вездесущность разума, Poerio и Smallwood (2016) предположили, что этот феномен эволюционно адаптивен, выступая в качестве платформы для автономного социального познания. Подтверждая эту точку зрения, исследования показывают, что все, кроме небольшой части мечты, связаны с социальными сценариями (Мар и др., 2012; Песня и Ван, 2012). Более того, блуждание и социальное познание основаны на общей нейронной активации, в результате чего нейронная активность, которая происходит во время мечты, значительно перекрывается с таковыми из основных социальных процессов, таких как ментализация и перспектива - сами процессы, которые позволяют человеку процветать в обществе (Poerio и Smallwood, 2016). Недавние модели эволюции депрессии помогают подтвердить эту социальную гипотезу для механизмов обычного познания. В серии влиятельных работ Пол Эндрюс и его коллеги утверждали, что «депрессия» (расстройство, характеризующееся когнитивным румынгом) компания преимущества, чтобы помочь сохранить социальные проблемы в умственном сосредоточении. Опять же, следует отметить, что женщины (которые явно более компетентны, чем мужчины при социальном познании) испытывают депрессию с гораздо более высокими показателями, чем мужчины. Эндрюс и его коллеги рассматривают это как еще одно доказательство того, что значительная часть умственной жизни посвящена репетиции социальных сценариев (Эндрюс и Томсон, 2009; Эндрюс и др., 2012, 2015). В целом, растущий консенсус между психологией развития, когнитивной нейронаукой и феноменологией настоятельно указывает на то, что люди почти всегда думают и через другие люди (Фрит, 2002; Tomasello, 2009; Мар и др., 2012; Ramstead и др., 2016). Тогда настало время разработать обобщенную социальную репетиционную теорию познания. В следующих разделах мы расширим эту теорию и применим ее к использованию смартфонов.
Социальные медиа и интернет-уведомления как гипер-естественный мониторинг
В ряде недавних работ, Ramstead et al. (2016; См. также Ramstead и др., 2017; Veissière, 2017) описали символически обогащенные человеческие миры как организованные ландшафты «культурных ценностей», основанных на взаимных, рекурсивно вложенных ожиданиях относительно общих стандартов поведения. «Культура», с этой точки зрения, может быть концептуализирована как структурированное распределение внимания; то есть практика выборочного уделения внимания, приписывания смысла и направления поведения определенным признакам мира в соответствии с тем, что мы ожидаем от других ожидать и обращать внимание. В то время как то, что сделано с помощью коллективно настроенных предпочтений внимания, приобретает разные ценности и дает разные переживания от группы к группе, способность к совместному вниманию, экстраполированному на большие группы обобщенных «похожих на меня», - это всеобразное расположение - само расположение, опосредованное благодаря совместному намерению, которое порождает культурные формы жизни среди Homo Sapiens (Ramstead и др., 2016; Veissière, 2017).
С этой точки зрения, в ходе нормального познавательного и социального развития люди учатся видеть мир с точки зрения других людей и интуитивно представлять контекстно-зависимые агенты (обычно проникнутые престижем), чтобы направлять их в своих действиях (Veissière, 2017). От контекста к контексту и от момента к моменту мы передаем значительную часть нашего мышления, чувств и принятия решений на иногда явные, чаще всего неявные сценарии «что бы так или иначе подумали, почувствовали или ожидали от меня делают "разнообразие.
Предполагалось, что это обнадеживающее ощущение того, что его наблюдают и руководят воображаемые другие, играют важную роль в эволюции сотрудничества, морали, организованной религии и крупномасштабной общественной жизни (Whitehouse, 2004; Бойер, 2008; Норензян и Шариф, 2008; Atran и Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Согласно этой точке зрения, часто называемой сверхестественная гипотеза мониторинга, мы создали наших Богов и Духов, чтобы лучше сформировать воображаемых агентов, которые направляют наше обычное познание, сознание, действие и моральные установки.
Мгновенный обмен текстовыми сообщениями, электронной почтой и социальными сетями обеспечивает платформу для нашей голодной необходимости подключаться, а также для того, чтобы мы следили и контролировали других, а еще лучше, за то, что нам нужно было видеть, слышать, анализировать, судить и оценивать другие. Мы могли бы назвать это гипер-естественная гипотеза мониторинга.
Преобладающий и гиперболический взгляд на использование смартфонов заключается в том, что это хитрое оружие, ответственное за пандемические волны массового одиночества, беспокойства, неуверенности, материализма и нарциссизма среди сегодняшней молодежи - особенно так называемых «порожденных цифровыми аборигенами» после 1994 (Робертс и др., 2015; Weiser, 2015; Пирсон и Хуссейн, 2015; Twenge, 2017). Как отметила Жан Твенге в своей недавней книге о цифровых аборигенах (Twenge, 2017), появление электронно-опосредованного детства на Западе также сопровождалось общим сдвигом в культуре воспитания и ростом так называемого «родительского воспитания»,1 особенно. Основываясь на обширных исследованиях исследований, она указывает, что дети и молодые люди, родившиеся после 1994, провели значительно меньше времени без присмотра, общавшись со своими сверстниками, чем их предки, и значительно больше времени на электронных устройствах. Хотя точная причинность этих двух коррелированных факторов не может быть установлена, мы можем только отметить, что молодежь, которая иначе не взаимодействует со своими сверстниками «в реальной жизни» (Irl в интернет-жаргоне) старайтесь сделать это с помощью средств, доступных для их поколения. Интернет-опосредованная жизнь, более того, всегда, уже реальная жизнь, и, как таковая, она по своей сути является социальной.
То, что нынешняя моральная паника о цифровых СМИ часто не учитывает, заключается в том, что желание увидеть и увидетькачества судить и судить точно о других людях, Нет ничего ненормального, как такового, в стремлении к самооценке с точки зрения других людей. Мы предлагаем, таким образом, думать об этом стремлении как принципиально нормальном и закрепленном в основных механизмах социального познания, которые отличаются от наших видов. На нашей социальной репетиции и контрольном представлении смартфоны просто снабжают нас новой средой, способной направить врожденную человеческую социальность. Их склонность побуждать наркоманию, в свою очередь, просто указывает на то, насколько важны другие для нас и как мы хотим иметь для них значение.
Предиктивная обработка и смартфоны
Если основная мотивация использования смартфонов является просоциальной, почему эта технология может привести к таким негативным результатам? Мы обращаемся к науке о склонности к описанию того, как мобильные технологии, в частности, отправили нас в вихрь вызывающего тревогу, гипервозбужденного, гипермониторинга.
Краткое вхождение в неврологию наркомании
Точная природа и нейрохимические корреляты зависимости от смартфонов в настоящее время неизвестны (Elhai и др., 2017). Однако ключевые идеи неврологии обучения и наркомании могут дать важную информацию о нашей привязанности к странным мерцающим и жужжащим кирпичам, которые, похоже, регулируют нашу жизнь.
Как мы видели, использование смартфонов сразу является составной частью сложного ландшафта социальной жизни. Этот ландшафт, однако, также модулируется уведомлениями из десятков приложений, которые подают звуковые сигналы и звуки, в основном, чтобы предупредить нас, что другой человек взаимодействует с нами. Теперь мы должны рассмотреть, где и как «зависимость» соответствует этой картине. Социальное взаимодействие (цифровое или нет) активирует дофаминергические схемы вознаграждения в базальных ганглиях (см. Krach et al., 2010 для обзора). Важно отметить, что эти же схемы связаны с привыканием употреблять наркотики (Белин и др., 2009), компульсивное видео-игра и вознаграждение в целом (West и др., 2015). Это схемы, которые также отвечают за ассоциативное обучение: процесс, посредством которого человек учится связывать два стимула (Hebb, 1976; Seger, 2006; Инь и Ноултон, 2006). Чтобы ассоциативное обучение происходило, первоначальное воздействие нового стимула должно происходить наряду с рефлекторно-стимулирующим стимулом. С помощью смартфона почти все уведомления, которые пользователь обнаруживает, вызывают социальную ценность и, таким образом, активируют схему дофаминергических вознаграждений, заставляя пользователя предвидеть и искать эти полезные уведомления. В каждом случае эта ссылка становится сильнее, и пользователь будет ожидать и искать эти полезные уведомления, прокладывая дорогу для привычного поведения.
Допаминергическая система регулирует две функции, которые регулируют зависимость: ожидание награды и оценка результатов (Linnet, 2014). Однако важный вывод о дофамине и наркомании заключается в том, что допаминергические скачки обычно происходят перед наградой, или, точнее, когда кий (например, звуковой сигнал, указывающий, что можно нажать рычаг), сигнализирует о достоверной доставке награды (например, от вытягивания рычага). Поскольку возбуждение уменьшается с частым и предсказуемым воздействием, ожидаемое вознаграждение является гораздо более мощным медиатором сильных зависимостей, чем оценка результатов самого стимула (Fiorillo и др., 2003; van Holst и др., 2012). Согласно этому нахождению, наркомания становится сильнейшей, когда мы не можем понять, в какой момент их можно надежно ожидать (van Holst и др., 2012). Поведенческие ученые называют эти вызывающие зависимость шаблоны прерывистое подкрепление or графики с переменным коэффициентом (Zuriff, 1970). Нейробиологи обнаружили, что сигнал, вызывающий поведение, приносящее вознаграждение 50% времени, безусловно, является самым тревожным побуждением к графику доставки. Награда доставлена 75% времени, например, можно надежно ожидать Большую часть времени, Аналогичным образом может ожидаться сигнал, указывающий вознаграждение, которое обеспечивает 25% времени не большую часть времени. Такие графики с высокой предсказуемостью (когда мозг может надежно предсказать, что произойдет) обычно вызывают низкое возбуждение. При скорости доставки 50% график вознаграждения по-прежнему достаточно предсказуем, чтобы быть соблазнительным, но непредсказуемым, чтобы вызвать беспокойство (Fiorillo и др., 2003).
Дело в том, что возбуждение более тесно связано с ожиданием вознаграждения, чем с самой наградой. Когда вознаграждения становятся самыми непредсказуемыми, в свою очередь, возбуждение обычно становится отрицательным, что вызывает беспокойство (рисунок 1).
РИСУНОК 1. Допаминергическая активность в ответ на неопределенные стимулы (адаптирована из Fiorillo и др., 2003, Рисунок 3C). Средняя длительная активация дофаминовых нейронов в примате как функция вероятности вознаграждения, при которой наибольшая дофаминергическая активность возникает, когда вознаграждение присутствует в половине случаев.
Действительно, звуковые сигналы и звуки уведомлений смартфонов обеспечивают именно такой прерывистый, переменный, непредсказуемый, но однозначно желаемый график, редко встречающий ожидаемые награды, тем самым обеспечивая хаотичные шаблоны ожидаемого вознаграждения, которые вызывают очень сильные способы возбуждения. Из-за глубокой социальной природы вознаграждений наши телефоны заставляют нас жаждать, мы часто становимся укоренившимися в порочном круге зависимости (рис. 1).
Cravings как ошибки прогнозирования
Согласно теориям предсказательной обработки и свободной энергии познания, мы не сразу воспринимаем мир как есть. Вместо того, чтобы напрямую реагировать на экологический стимул, мы сначала обрабатываем информацию через наши ожидания, Другими словами, непосредственное восприятие происходит сначала через поведенческие самовыражения, модулированные предшествующим опытом (Фристон и Кибель, 2009; Ramstead и др., 2016). С этой точки зрения, наши мозги создают статистические модели мира, основанные на предварительном обучении, чтобы дать нам прогнозы о том, что будет возникать в опыте и как действовать соответствующим образом. При этом наши мозги предсказывают приближающиеся сенсорные состояния и сравнивают их с реальными сенсорными состояниями, сводя к минимуму различия между этими распределениями благодаря постоянным обновлениям приуров и действий (т.е. обучения) (Ramstead и др., 2016, 2017). Поскольку наша система восприятия постоянно пытается уменьшить неопределенность, вычислив ужасные количества неупорядоченной информации, чтобы сделать ее предсказуемой, расхождения между предсказанием и восприятием - ошибки прогнозирования в жаргоне - становятся обычным явлением. С этой точки зрения кривизны можно было бы концептуализировать как ошибки прогнозирования (Tobler и др., 2006) (Рисунки 2, 3).
РИСУНОК 2. Ожидаемые и ожидаемые ошибки прогнозирования и последующая дофаминергическая активность (адаптированы из Кейфлин и Джанак, 2015). (A) Перед тем, как кий будет обусловлен, неожиданное вознаграждение приводит к фазической активации дофаминовых нейронов и положительной ошибке прогноза вознаграждения. (B) Как только вознаграждение обусловлено, кий (а не награда) приводит к положительному ожиданию вознаграждения и увеличению активности дофамина. (С) Когда сигнал возникает, но встречается без ожидаемой награды, результатом является отрицательная ошибка прогнозирования и снижение активности дофамина ниже базовой линии.
РИСУНОК 3. (ОБЪЯВЛЕНИЕ) Представляет экстраполяцию данных, представленных на рисунке 2 к настоящему вопросу о склонности к смартфонам, в результате чего активность допамина увеличивается в ожидании вознаграждения и уменьшается ниже базового уровня в тех случаях, когда ожидаемое вознаграждение не выполняется.
Как мы уже упоминали выше, модели ассоциативного обучения и свободной энергии могут объяснить повсеместное ожидание того, что ожидание уведомлений о смартфонах предсказывает предстоящую социальную награду. В свою очередь, прерывистый график уведомлений смартфонов способствует более сильным ожиданиям и более компульсивным ожиданиям, впоследствии вызывая ошибки прогнозирования и эмоциональное разочарование.
Уведомления - это сигналы для проверки поведения, которое в конечном итоге становится привычным, даже без первоначального предупреждения (Oulasvirta et al., 2012; Elhai и др., 2017). Недавние исследования показывают масштабы этого привычного контроля поведения, при этом средний удельный вес расходов на 3 в день на смартфоне (Alter, 2017), постукивание, ввод текста или прокрутка в среднем по 2617 раз в день (dscout, 2016). Большинство пользователей продолжают испытывать ошибки прогнозирования в форме галлюцинаций, которые их телефон вибрирует, явление, озаглавленное фантомный телефон (Sauer et al., 2015). Эти ошибки прогнозирования усиливают привычное поведение при проверке телефона, которое является общим шлюзом для использования смартфонов (Oulasvirta et al., 2012). Ошибки предсказания также могут возникать более тонким, но одинаково частым и тревожным способом, когда ожидаемые точные данные по шаблону не выполняются: звуковой сигнал, который, мы надеемся, может быть сообщением от любимого человека или, например, как «Instagram», может оказаться быть входящим спам-письмом или сообщением от начальника о просроченной задаче.
Темная сторона социального мониторинга?
Ключевые модели обычного познания, такие как интеллектуальная обработка, свободная энергия, ассоциативное обучение и социальная репетиция, дают ключ к выяснению новомодного феномена склонности к смартфонам. Мы видели, что зависимость от смартфонов обуславливает основные человеческие склонности к социальному мониторингу и ассоциативному обучению. Хотя мы в значительной степени намерены в этой статье добавить обнадеживающую заметку о потенциально здоровых социальных причинах склонности смартфонов к нынешней панике, мы не можем уклониться от растущего консенсуса, описанного выше, по таким негативным последствиям, как депрессия, беспокойство и одиночество.
Использование смартфонов и депрессия сильно коррелированы, и одна причинная теория предполагает, что смартфоны, которые часто используются для доступа к социальным сетям, обеспечивают платформу, для которой часто (часто отрицательно) сравниваются с другими (например,Steers et al., 2014). Однако мы утверждали, что социальный мониторинг является принципиально нормальным, действительно необходимым, частью обычного человеческого познания. Классические эволюционные рассказы об этой склонности подчеркивали человеческую привязанность к сплетням (Dunbar, 2004) и социальное сравнение (Festinger, 1954) в качестве придания адаптивных преимуществ для оценки угроз, отслеживания тенденций и сдвигов в социальном статусе других людей и поиска достоверных источников информации о культуре и поведенческих руководствах (Генрих, 2016). Мы добавляем, что сравнение себя с другими и против культурных норм также позволяет нам извлекать смысл, мотивацию, цель и чувство идентичности. С социально связанными смартфонами этот эволюционный процесс просто работает на овердрайве. Теперь мы можем постоянно и неуклонно участвовать в сверхскоростных сравнениях с социальным медиаконтентом, который смещен в сторону позитивности. Как предположили исследователи средств массовой информации, этот постоянный поток положительной информации о других позволяет пользователям неоднократно выполнять восходящие социальные сравнения и негативную самооценку против так называемой «подсветки катушки» (Steers et al., 2014). Несмотря на очевидную антигенность кибер-опосредованных социальных сравнений, эти счета не признают, что стремление к социальному подключению является еще более сильным стимулом использования смартфонов, чем желание делать лучше других.
Для дальнейшего решения проблем, связанных с ненадлежащим использованием смартфонов, следующий раздел снова использует теории обычного познания, чтобы предлагать действия, которые люди могут предпринять, чтобы строить счастливые, здоровые отношения с мобильными технологиями.
Кормление наших голодных призраков
Если зависимость от смартфонов опирается на фундаментально человеческую склонность к просоциализму, мы также можем научиться использовать нашу социальную природу, чтобы успокоить нашу тягу, или, как выразился Буддийская философия, мы можем научиться насыщать наших голодных призраков.
В классическом буддизме все существа, как говорят, проходят шесть жизненных циклов или проходят через шесть царств существования (Левитт, 2003; Maté, 2008). Они начинаются в аду, где их жизнь описывается как постоянная пытка, прежде чем перейти в царство голодных призраков, где они страдают от ненасытной жажды, голода и тяги. Далее идет царство Животных: мир рабства и глупости. За этим царством следует Асура, мир гнева, ревности и нескончаемых конфликтов. Дальше идет человеческое царство: мир противоречий и нерешительности; сладкий и кислый, жаркий и холодный, счастливый и грустный, добрый и злой. Человеческое царство - это мир почти бесплотности - мудрость и просветление находятся в пределах досягаемости, но никогда не достигаются. Является ли следующий мир Дева-гати или Небесных Существ, предлагает окончательное облегчение открыто для обсуждения (Левитт, 2003). Это мир сильных удовольствий, с сильными страданиями. Свободы от страдания, в конце концов, нигде не найти. В современном психологическом чтении метафора «Шесть царств» также может описывать качество и интенциональность (одушевленность) различных состояний сознания и влиять на то, что каждый из них будет регулярно встречаться в течение всего дня.
Голодные призраки в этой истории можно понять как государство, которое регулирует нашу тягу. Эта идея, вероятно, предшествует буддийской философии и встречается в ранних индийских религиях под санскритским названием Черный (Левитт, 2003). Претасы - сверхъестественные существа, страдающие от ненасытного голода и жажды. У них огромные желудки, но очень тонкие шеи, которые могут только питаться крошечными вещами. Во многих буддистских и дзенских ритуалах, таких как Oryoki подход к еде и жизни, голодный призрак предлагается одному зерну риса, чтобы признать их существование и немного успокоить их (Левитт, 2003). Ключ здесь - накормить наших Голодных Призраков и найти просто правильная сумма. Как мы обсудим далее в нашем заключении, это согласуется с подходами снижения вреда к лечению наркомании, которые защищают ответственное использование за воздержание (Marlatt, 1996; Marlatt и др., 2011).
Признание тяги к смартфонам, поскольку Hungry Ghosts предоставляет возможность превратить наркоманию в преднамеренный, достаточно ритуал.
Установка преднамеренных протоколов
Многие пользователи смартфонов чувствуют себя в ловушке своих телефонов (Harmon и Mazmanian, 2013). Первым шагом на пути к свободе от телефона Hungry Ghosts, как мы видели, является восстановление контроля над шаблоном и повторное предсказуемость. Отключение всех звуков и уведомлений может помочь «разморозить» пресловутый колокол Павлова и отбирать привычные проверки поведения. Как мы уже описали выше, зависимость от смартфонов обусловлена пониманием периодических графиков подкрепления социальных наград. Имея это в виду, установка регулярных интервалов для проверки своего телефона может уменьшить сильную тягу, возникающую из-за хаотических моделей ожидаемого вознаграждения. Когда дело доходит до мгновенного опосредованного телефоном общения, мы также можем сделать наши намерения и ожидания прозрачными и согласовать протоколы с другими. Было показано, что четкие политики коммуникации на рабочем месте, например, те, которые запрещают вечерние и выходные электронные письма, или задание явного ожидания времени в ответах, являются эффективными в снижении стресса и повышении производительности (Марк и др., 2012). Подобные «политики» и ясные ожидания относительно того, когда текст или текст не следует, - то, что мы называем «преднамеренными протоколами», - могут быть разработаны среди друзей, семей и любовников.
Заключение
Как и все естественные склонности, социальный мониторинг и репетиция могут превратиться в голодных призраков. Параллель с естественным голодом и едой имеет отношение к нашему аргументу о мобильных технологиях. Обвинение риса, посуды или кухонной посуды для ненасытного обжорства не так сильно сдувает проблему, как промахнуться полностью. Корень зависимостей, как мы видели, не относится к веществам или вознаграждениям, а тем более к технологиям, которые предоставляют такие награды, но в ожидание вознаграждений и графиков доставки и ритуалов. Трудная правда о тяге состоит в том, что они в конечном счете являются самореференциальными: в первую очередь тяга к тяге.
Смартфоны и мобильные технологии не являются основной причиной современного бедствия. В постиндустриальных средах, где продукты изобилуют и легко доступны, наша тяга к жиру и сахару, вылепленная далеким эволюционным давлением, может легко перейти в ненасытную овердрайв и привести к ожирению, диабету и безудержным сердечным заболеваниям (Генрих, 2016; Харари, 2017). Как мы утверждали в этой статье, просоциальные потребности и награды физически слабых видов, которые полагались на коллективное воспитание (Hrdy, 2009) и распределенные знания (Tomasello, 2014; Генрих, 2016), чтобы выжить и вырезать нравственную нишу в суровом мире, можно аналогичным образом угнать, чтобы создать маниакальный театр гиперсоциального мониторинга. Смартфоны могут быть приравнены к сверхэффективной посуде. Обе технологии помогают оптимизировать обработку и доставку конкретных видов основных потребностей: питание, с одной стороны, и социальную информацию - с другой. Ключ к хорошему питанию и хорошим социальным существам заключается в поиске качества и интенсивности ритуалы потребления, Как в oriyoki Рецепт «правильное количество» голодного призрачного ритуала, рецепт заключается в установлении соответствующих намерений, качестве осознания и стимуляции времени, места и количества информации, связи и сравнения, которые будут потребляться. Было показано, что отключение уведомлений, как мы видели, помогает пользователям восстановить контроль над тем, когда и почему следует умышленно проверять их устройства (Alter, 2017). Когда используется для разумных социальных целей, использование смартфонов и социальных сетей может дать много положительных результатов, от повышения субъективного благосостояния (Ким и Ли, 2011) к лучшим романтическим отношениям (Steers et al., 2014).
В заключение мы признаем, что существуют противоречия в исследованиях зависимости между подходами, основанными на абстиненции и снижении уровня вреда (см.Marlatt, 1996; Marlatt и др., 2011). Последний подход, который мы защищаем в этой статье, поддерживает безопасное и ответственное использование и рассмотрение сложностей социального контекста, в котором люди привлекаются к употреблению психоактивных веществ. Хотя недавние исследования показали, что временное отказ от определенных мероприятий в социальных сетях может увеличить субъективное благополучие (см. Alter, 2017, для обзора), профессиональные и социальные последствия отказа от использования смартфона в целом в настоящее время не известны и, вероятно, будут дорогостоящими в эпоху, которая требует мгновенной связи во многих областях социальной жизни.
Частные лица, скорее, могут мобилизовать свое внутреннее стремление к социальной ответственности, чтобы смягчить негатив и повысить положительный эффект использования смартфонов. Преследование здоровой социальной связи является противоядием. Вместо того, чтобы использовать смартфоны для сравнения наших жизней с искаженным кусочком реальности, которые присутствуют другие, мы можем использовать их в качестве средств коммуникации для развития настоящих эмоциональных отношений. Когда конкурентное сравнение кажется неизбежным, мы можем подорвать мотиватор или напомнить о своих собственных уникальных навыках - или еще лучше, мы можем культивировать истинную радость для достижений других (Чандра, 2017).
Авторские вклады
SV предоставил теоретические рамки, основанные на его предыдущей работе по культурным возможностям и интернет-социальной жизни. MS помогла усовершенствовать теоретическую основу и еще больше обосновать ее в области нейронауки. SV и MS в равной степени способствовали написанию.
Финансирование
Эта работа была поддержана Советом по исследованиям социальных наук и гуманитарных наук Канады (MS) и «Здоровым мозгом для инициации здоровых жизней» (SV).
Заявление о конфликте интересов
Авторы заявляют, что исследование проводилось в отсутствие каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.
Благодарности
Авторы хотели бы поблагодарить рецензентов Джулию Пиредду и Ясмину Жрайсати и редактор-редактор Маурицио Тирасу за их проницательные комментарии и помощь в уточнении аргумента, представленного здесь. Мы очень благодарны Максвеллу Рамстеду за его вклад в перспективы свободной энергии в нашей ранней работе по интернет-опосредованной социальной жизни и за то, что мы указали нам в направлении литературы по прогнозированию, посвященной наркомании. SV хочет выразить благодарность Дэнни Фрэнку за то, что он пригласил его представить раннюю итерацию социальной репетиционной теории склонности к использованию смартфонов в психотерапевтических раундах еврейской общей больницы в Монреале. Оба автора очень благодарны за продолжение поддержки и наставничества, предложенных Лоуренсом Кирмайером в Отделе социальной и транскультурной психиатрии в Макгилле.
Сноски
- ^ «Вертолетное воспитание» используется как уничижительный термин для описания навязчивого родительского надзора в большинстве аспектов жизни детей. Хотя фраза впервые появилась в l960 (Ginott, 1965 / 2009), часто говорят, что он характеризует культуру воспитания детей после 1980, «зависающую» над своим ребенком. «Воспитание газонокосилки» (где один прокладывает путь для детей во всех аспектах их жизни), иногда используется для описания более экстремальных форм воспитания вертолетов. В ноябре 2017 Economist сообщила, что родители в Соединенных Штатах и девяти европейских странах (за исключением Франции), теперь провели 50% больше времени со своими детьми, чем в 1965 (Экономист, 2017).
Рекомендации
Alter, A. (2017). Непреодолимый: подъем привыкающих технологий и бизнес, связанный с тем, чтобы нас держали. Лондон: книги пингвинов.
Andreassen, CS, Billieux, J., Griffiths, MD, Kuss, DJ, Demetrovics, Z., Mazzoni, E., et al. (2016). Взаимосвязь между увлекательным использованием социальных сетей и видеоиграми и симптомами психических расстройств: крупномасштабное кросс-секционное исследование. Psychol. Addict. Behav. 30, 252-262. doi: 10.1037 / adb0000160
Andreoni, J. и Vesterlund, L. (2001). Какой прекрасный секс? Гендерные различия в альтруизме. QJ Econ. 116, 293-312. doi: 10.1162 / 003355301556419
Andrews, PW, Bharwani, A., Lee, KR, Fox, M., and Thomson, JA Jr. (2015). Является ли серотонин верхним или нижним? Эволюция серотонинергической системы и ее роль в депрессии и ответ антидепрессанта. Neurosci. Biobehav. Rev. 51, 164-188. doi: 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018
Andrews, PW и Thomson, JA Jr. (2009). Яркая сторона синего: депрессия как адаптация для анализа сложных проблем. Psychol. Rev. 116, 620-654. doi: 10.1037 / a0016242
Andrews, PW, Thomson, JA Jr., Amstadter, A. и Neale, MC (2012). Primum без nocere: эволюционный анализ того, оказывают ли антидепрессанты больше вреда, чем пользы. Фронт. Psychol. 3: 117. doi: 10.3389 / fpsyg.2012.00117
Atran, S. и Henrich, J. (2010). Эволюция религии: как когнитивные побочные продукты, адаптивная эвристика обучения, ритуальные проявления и групповая конкуренция порождают глубокие обязательства в отношении просоциальных религий. Biol. теория 5, 18-30. doi: 10.1162 / BIOT_a_00018
Белин, Д., Джонкман, С., Дикинсон, А., Роббинс, Т. В. и Эверитт, Б. Дж. (2009). Параллельные и интерактивные процессы обучения в базальных ганглиях: актуальность для понимания зависимости. Behav. Brain Res. 199, 89-102. doi: 10.1016 / j.bbr.2008.09.027
Bell, AV, Richerson, PJ и McElreath, R. (2009). Культура, а не гены, открывает большие возможности для эволюции широкопрофильной человеческой просоциативности. Труды. Natl. Изд-во АН. США 106, 17671-17674. doi: 10.1073 / pnas.0903232106
Billieux, J., Maurage, P., Lopez-Fernandez, O., Kuss, DJ и Griffiths, MD (2015). Может ли неупорядоченное использование мобильного телефона рассматриваться как поведенческая зависимость? Обновленная информация о существующих доказательствах и всеобъемлющая модель будущих исследований. Тек. Addict. По донесению 2, 156–162. doi: 10.1007/s40429-015-0054-y
Бойер, П. (2008). Религия объясняется. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Случайный дом.
Чандра, Р. (2017). Facebuddha: Трансцендентность в эпоху социальных сетей. Сан-Франциско, Калифорния: Тихоокеанские книги сердца.
dscout (2016). «Мобильный телефон: «Инаугурационное исследование dscout для людей и их технология», «Исследовательский отчет. Доступны на: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Данбар, RI (2004). Сплетни в эволюционной перспективе. Преподобный генерал. 8, 100-110. doi: 10.1037 / 1089-2680.8.2.100
Eckel, CC и Grossman, PJ (1998). Являются ли женщины менее эгоистичными, чем мужчины? Данные из диктаторских экспериментов. Econ. J. 108, 726-735. doi: 10.1111 / 1468-0297.00311
Elhai, JD, Dvorak, RD, Levine, JC и Hall, BJ (2017). Проблемное использование смартфонов: концептуальный обзор и систематический обзор отношений с психопатологией тревоги и депрессии. J. Affect. Disord. 207, 251-259. doi: 10.1016 / j.jad.2016.08.030
Emanuel, R., Bell, R., Cotton, C., Craig, J., Drummond, D., Gibson, S., et al. (2015). Правда о склонности к смартфонам. Coll. Stud. J. 49, 291-299.
Эспиноза, М. П. и Коваржик Дж. (2015). Просоциальное поведение и гендер. Фронт. Behav. Neurosci. 9: 88. doi: 10.3389 / fnbeh.2015.00088
Festinger, L. (1954). Теория социальных процессов сравнения. Hum. Relat. 7, 117-140. doi: 10.1177 / 001872675400700202
Fiorillo, CD, Tobler, PN и Schultz, W. (2003). Дискретное кодирование вероятности вознаграждения и неопределенности с помощью дофаминовых нейронов. Наука 299, 1898-1902. doi: 10.1126 / science.1077349
Фристон, К. и Кибель, С. (2009). Предиктивное кодирование по принципу свободной энергии. Philos. Сделка R. Soc. Лонд. B Biol. Sci. 364, 1211-1221. doi: 10.1098 / rstb.2008.0300
Frith, C. (2002). Внимание к действию и осознанию других умов. Сознательное. Cogn. 11, 481–487. doi: 10.1016/S1053-8100(02)00022-3
Ginott, HG (1965 / 2009). Между родителем и ребенком: пересмотрен и обновлен: классический бестселлер, который революционизировал общение родителей и детей. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гармония.
Харари, YN (2017). Homo deus. Париж: Альбин Мишель.
Хармон, Э., Мазманян, М. (2013). «Истории о смартфоне в повседневном дискурсе: конфликты, напряжение и нестабильность», в Труды конференции SIGCHI по человеческим факторам в вычислительных системах, (Нью-Йорк, Нью-Йорк: ACM), 1051-1060.
Hebb, DO (1976). Теория физиологического обучения. J. Abnorm. Детский психол. 4, 309-314. doi: 10.1007 / BF00922529
Henrich, J. (2016). Секрет нашего успеха: как культура управляет человеческой эволюцией, одомашнивает наши виды и делает нас умнее. Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет.
Hrdy, SB (2007). «Эволюционный контекст развития человека: модель кооперативного разведения», в Семейные отношения: эволюционная перспектива, eds CA Salmon и TK Shackelford (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press), 39-68.
Hrdy, SB (2009). Матери и других. Кембридж, Массачусетс: Гарвард UP.
Hussain, Z., Griffiths, MD и Sheffield, D. (2017). Исследование проблемного использования смартфонов: роль нарциссизма, беспокойства и личностных факторов. J. Behav. Addict. 6, 378-386. doi: 10.1556 / 2006.6.2017.052
Kawa, L. (2018). Два основных акционера Apple настаивают на изучении зависимости от iPhone у детей. Доступны на: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin, R. и Janak, PH (2015). Ошибки предсказания допамина в обучении и зависимости от награды: от теории к нейронной схеме. Нейрон 88, 247-263. doi: 10.1016 / j.neuron.2015.08.037
Killingsworth, MA и Gilbert, DT (2010). Блуждающий ум - это несчастливый ум. Наука 330: 932. doi: 10.1126 / science.1192439
Ким, Дж. И Ли, JR (2011). На пути facebook к счастью: эффекты количества друзей facebook и самопрезентации. Cyberpsychol. Behav. Soc. Netw. 14, 359-364. doi: 10.1089 / cyber.2010.0374
Krach, S., Paulus, FM, Bodden, M. и Kircher, T. (2010). Привлекательный характер социальных взаимодействий. Фронт. Behav. Neurosci. 4: 22. doi: 10.3389 / fnbeh.2010.00022
Laasch, O. и Conaway, R. (2009). Гендерные различия в предпочтениях. J. Econ. Лит 47, 448-474. doi: 10.1257 / jel.47.2.448
Lee, YK, Chang, CT, Lin, Y. и Cheng, ZH (2014). Темная сторона использования смартфонов: психологические черты, компульсивное поведение и техноструктура. Вычи. Hum. Behav. 31, 373-383. doi: 10.1016 / j.chb.2013.10.047
Levitt, P. (2003). Fingerpainting на Луне: Писание и творчество как путь к свободе. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гармония.
Li, S. и Chung, T. (2006). Интернет-функция и привыкание к Интернету. Вычи. Hum. Behav. 22, 1067-1071. doi: 10.1016 / j.chb.2004.03.030
Linnet, J. (2014). Нейробиологические основы прогнозирования вознаграждения и оценки результатов в азартных играх. Фронт. Behav. Neurosci. 8: 100. doi: 10.3389 / fnbeh.2014.00100
Лопес-Фернандес, О., Хунрубия-Серрано, Л., Фрикса-Бланшарт, М. и Гибсон, У. (2014). Распространенность проблемного использования мобильных телефонов у британских подростков. CyberPsychol. Behav. Soc. Netw. 17, 91-98. doi: 10.1089 / cyber.2012.0260
Lu, JM и Lo, YC (2017). «Исследование использования смартфона во время ходьбы и его влияние на поведение среди пешеходов на Тайване», в Материалы Международной конференции по человеко-компьютерному взаимодействию, (Cham: Springer), 469-475. doi: 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67
Mar, RA, Mason, MF и Litvack, A. (2012). Как мечтания связаны с удовлетворением жизни, одиночеством и социальной поддержкой: важность гендерного и дневного контента. Сознательное. Cogn. 21, 401-407. doi: 10.1016 / j.concog.2011.08.001
Mark, G., Voida, S. и Cardello, A. (2012). «Темп, не продиктованный электронами: эмпирическое исследование работы без электронной почты», в Труды конференции SIGCHI по человеческим факторам в вычислительных системах, (Austin, TX: ACM), 555-564. doi: 10.1145 / 2207676.2207754
Marlatt, GA (1996). Снижение вреда: приходите, как и вы. Addict. Behav. 21, 779–788. doi: 10.1016/0306-4603(96)00042-1
Marlatt, GA, Larimer, ME и Witkiewitz, K. (eds). (2011). Снижение вреда: прагматические стратегии управления риском поведения. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Maté, G. (2008). В царстве голодных призраков. Беркли, Калифорния: книги в Северной Атлантике.
Мейер С. (2007). Женщины ведут себя по-другому, чем мужчины? доказательства из двух полевых экспериментов. Public Finance Rev. 35, 215-232. doi: 10.1177 / 1091142106291488
Мерсье, Х. и Спербер, Д. (2017). Энигма Разума. Кембридж: издательство Гарвардского университета.
Молл, Х. и Томаселло М. (2007). Сотрудничество и человеческое познание: гипотеза Выготского интеллекта. Philos. Сделка R. Soc. Лонд. B Biol. Sci. 362, 639-648. doi: 10.1098 / rstb.2006.2000
Mrazek, MD, Phillips, DT, Franklin, MS, Broadway, JM и Schooler, JW (2013). Молодежь и беспокойство: подтверждение «Вопроса о раздумьях» (MWQ) свидетельствует о разрушительном воздействии разума на молодежь. Фронт. Psychol. 4: 560. doi: 10.3389 / fpsyg.2013.00560
Norenzayan, A., Henrich, J. и Slingerland, E. (2013). «Религиозная просоциальность: синтез» в Культурная эволюция: общество, технология, язык и религия, eds PJ Richerson и MH Christiansen (Cambridge, MA: MIT Press), 365-378. doi: 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019
Norenzayan, A. и Shariff, AF (2008). Происхождение и эволюция религиозной просоциалии. Наука 322, 58-62. doi: 10.1126 / science.1158757
Oulasvirta, A., Rattenbury, T., Ma, L. и Raita, E. (2012). Привычки делают использование смартфонов более распространенным. Чел. Ubiquitous Comput. 16, 105–114. doi: 10.1007/s00779-011-0412-2
Pearson, C., and Hussain, Z. (2015). Использование смартфонов, наркомания, нарциссизм и личность: исследование смешанных методов. Int. J. Cyber Behav. Psychol. Учить. 5: 17 doi: 10.4018 / ijcbpl.2015010102
Poerio, GL и Smallwood, J. (2016). Мечтать, чтобы ориентироваться в социальном мире: что мы знаем, чего мы не знаем и почему это имеет значение. Soc. Чел. Psychol. Компас 10, 605-618. doi: 10.1111 / spc3.12288
Ramstead, MJ, Veissière, SP и Kirmayer, LJ (2016). Культурные преимущества: строительные леса на местном уровне через общую интенциональность и режимы внимания. Фронт. Psychol. 7: 1090. doi: 10.3389 / fpsyg.2016.01090
Ramstead, MJD, Badcock, PB и Friston, KJ (2017). Отвечая на вопрос Шредингера: формулировка свободной энергии. Phys. Жизнь Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub передний принт].
Rand, DG, Brescoll, VL, Everett, JA, Capraro, V. и Barcelo, H. (2016). Социальная эвристика и социальные роли: интуиция способствует альтруизму для женщин, но не для мужчин. J. Exp. Psychol. Генерал 145, 389-396. doi: 10.1037 / xge0000154
Richerson, P., Baldini, R., Bell, AV, Demps, K., Frost, K., Hillis, V., et al. (2016). Выбор культурной группы следует за классическим силлогизмом Дарвина для операции отбора. Behav. Мозг. 39:e58. doi: 10.1017/S0140525X15000606
Roberts, JA, Pullig, C. и Manolis, C. (2015). Мне нужен мой смартфон: иерархическая модель личности и зависимость от сотового телефона. Чел. Индивид. Dif. 79, 13-19. doi: 10.1016 / j.paid.2015.01.049
Sauer, VJ, Eimler, SC, Maafi, S., Pietrek, M. и Krämer, NC (2015). Фантом в моем кармане: детерминанты фантомных телефонных ощущений. Mob. СМИ. 3, 293-316. doi: 10.1177 / 2050157914562656
Seger, CA (2006). Базальные ганглии в обучении человека. Невролог 12, 285-290. doi: 10.1177 / 1073858405285632
Snodgrass, JG, Лейси, MG, Dengah, HJ, Batchelder, G., Eisenhower, S. и Thompson, RS (2016). Культура и жутки: принадлежность гильдии и онлайн-геймпресс / страдание. этос 44, 50-78. doi: 10.1111 / etho.12108
Song, X. и Wang, X. (2012). Разум, блуждающий по китайской повседневной жизни - исследование выборки опыта. PLoS ONE 7: e44423. doi: 10.1371 / journal.pone.0044423
Soutschek, A., Burke, CJ, Beharelle, AR, Schreiber, R., Weber, SC, Karipidis, II, et al. (2017). Система дофаминергических вознаграждений подкрепляет гендерные различия в социальных предпочтениях. Туземный Hum. Behav. 1, 819–827. doi: 10.1038/s41562-017-0226-y
Steers, MLN, Wickham, RE и Acitelli, LK (2014). Увидев все остальные барабаны: как использование Facebook связано с депрессивными симптомами. J. Soc. Clin. Psychol. 33, 701-731. doi: 10.1521 / jscp.2014.33.8.701
Экономист (2017). Родители теперь проводят вдвое больше времени со своими детьми как 50 лет назад. Доступны на: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [доступ к январю 22, 2018].
Thompson, SH и Lougheed, E. (2012). Измотанный Facebook? исследовательское исследование гендерных различий в социальной коммуникации между мужчинами и женщинами. Coll. Stud. J. 46, 88-98.
Tobler, PN, O'Doherty, JP, Dolan, RJ и Schultz, W. (2006). Человеческое нейронное обучение зависит от ошибок прогнозирования вознаграждения в блокирующей парадигме. J. Neurophysiol. 95, 301-310. doi: 10.1152 / jn.00762.2005
Томаселло, М. (2009). Почему мы сотрудничаем. Кембридж, Массачусетс: Массачусетский технологический институт.
Томаселло, М. (2014). Естественная история человеческого мышления. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. doi: 10.4159 / 9780674726369
Tomasello, M., Melis, AP, Tennie, C., Wyman, E., Herrmann, E., Gilby, IC, et al. (2012). Два ключевых шага в эволюции человеческого сотрудничества: гипотеза взаимозависимости. Тек. Anthropol. 53, 687-688. doi: 10.1086 / 668207
Tufekci, Z. (2008). Стрижка, сплетни, Facebook и MySpace. Inf. Commun. Soc. 11, 544-564. doi: 10.1080 / 13691180801999050
Twenge, JM (2017). ИГЕН: Почему сегодняшние суперсвязные дети растут менее мягок, более терпимы, менее счастливы и совершенно неподготовлены к взрослому населению - и что это значит для остальной части нас. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
Van Deursen, AJ, Bolle, CL, Hegner, SM и Kommers, PA (2015). Моделирование привычного и увлекательного поведения смартфонов: роль типов использования смартфонов, эмоциональный интеллект, социальный стресс, саморегуляция, возраст и пол. Вычи. Hum. Behav. 45, 411-420. doi: 10.1016 / j.chb.2014.12.039
Ван Холст, Р. Дж., Вельтман, DJ, Бюшель, К., ван ден Бринк, У. и Гудриаан, АЕ (2012). Искаженное кодирование ожиданий в проблемных азартных играх: вызывает привыкание в ожидании? Biol. психиатрия 71, 741-748. doi: 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030
Veissière, S. (2016a). «Многообразия опыта тульпы: гипнотический характер человеческой соци- альности, индивидуальности и интерференции», Гипноз и медитация: к интегративной науке сознательных плоскостей, eds A. Raz и M. Lifshitz (Oxford: Oxford University Press).
Veissière, S. (2016b). «Интернет - это не река: пространство, движение и личность в проводном мире», в Click and Kin: Transnational Identity и Quick Media, eds M. Friedman and S. Schultermandl (Торонто: Университет Торонто Пресс).
Veissière, SPL (2017). Культурные марковские одеяла? Запомните другой пробел разума !: комментарий к «Ответу на вопрос Шрёдингера: формулировка свободной энергии» Максвелла Джеймса Десормо Рамстеда и др. Phys. Жизнь Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub передний принт].
Weiser, EB (2015). # Me: Нарциссизм и его грани в качестве предикторов частоты самоорганизации. Чел. Индивид. Dif. 86, 477-481. doi: 10.1016 / j.paid.2015.07.007
West, GL, Drisdelle, BL, Konishi, K., Jackson, J., Jolicoeur, P. и Bohbot, VD (2015). Привычное действие видеоигры связано с каудатными зависимыми от ядра навигационными стратегиями. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. doi: 10.1098 / rspb.2014.2952
Whitehouse, H. (2004). Режимы религиозности: когнитивная теория религиозной передачи. Уолнат-Крик, Калифорния: Роуман Альтамира.
Инь, HH и Knowlton, BJ (2006). Роль базальных ганглиев в формировании привычек. Туземный Rev. Neurosci. 7, 464-476. doi: 10.1038 / nrn1919
Zuriff, GE (1970). Сопоставление графиков с переменным отношением и переменным интервалом арматуры. J. Exp. Анальный. Behav. 13, 369-374. doi: 10.1901 / jeab.1970.13-369
Ключевые слова: зависимость от смартфонов, социальная нейронаука, эволюционная антропология, интеллектуальная обработка, культурные преимущества, социальная репетиция, голодные призраки
Образец цитирования: Veissière SPL и Stendel M (2018) Гипернатуральный мониторинг: социальная репетиционная смена смартфона. Фронт. Psychol. 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141
Поступило в редакцию: 16 Ноябрь 2017; Принято: 29 Январь 2018;
Опубликовано: 20 Февраль 2018.
Под редакцией:
Маурицио Тирасса, Università degli Studi di Torino, Италия
Рассмотрено:
Джулия Пиредда, Istituto Universitario di Studi Superiori di Pavia (IUSS), Италия
Ясмина Жраисати, Американский университет в Бейруте, Ливан
Copyright © 2018 Veissière и Stendel. Это статья с открытым доступом, распространяемая в соответствии с условиями Лицензия Creative Commons Attribution (CC BY), Использование, распространение или воспроизведение на других форумах разрешено при условии, что автор (и) авторских прав и владелец авторских прав зачисляются и что оригинальная публикация в этом журнале цитируется в соответствии с принятой академической практикой. Запрещается использование, распространение или воспроизведение, которое не соответствует этим условиям.
* Переписка: Самуэль П.Л.Вейсьер, [электронная почта защищена]
;
