卡在色情盒（2018）。 （格魯布斯道德不一致模型的分析）

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1294-4

性行為檔案

二月2019，第48卷， 第2期，pp 449-453 |

布萊恩·威洛比

此評論指的是可用的文章  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

雖然觀看色情內容絕不是一種新現象，但數字時代和網絡色情製品的可用性導致了獎學金激增，試圖了解現代色情使用的性質及其影響。 研究與色情使用相關的預測因素，相關因素和結果的學者經常將自己置於一個盒子裡，這個盒子不僅限制了我們對個人和夫妻如何消費色情內容的理解，而且還限制了這種觀看對個人和關係的影響。福利。 這個方框既代表了許多學者，臨床醫生和政策制定者對色情製品（色情製品總是壞的或總是好的）的狹隘觀點，以及這一領域的方法論局限，使我們的學術理解有限且不完整。 與性和媒體消費領域的許多相關問題一樣，色情是一個廣泛的術語，適用於各種類型的媒體，這些媒體經常被各種各樣的人和夫婦用於各種場合。 色情不是一回事，其影響可能會因各種背景因素而變化和細微差別。 色情使用的各種性質使其成為專注於這種使用的具體要素而非廣泛概括的獎學金。

格拉布斯，佩里，威爾特和里德（2018）將他們的評論和建議的模型集中在色情使用的一個重要因素上，這是一些消費色情但在道德上強烈反對這種使用的個人之間可能出現的道德上的不一致。 正如這些學者所指出的那樣，有強有力的支持證據表明，這種道德上的不一致會導致負面的個人幸福感和色情內容的感知問題（Grubbs，Exline，Pargament，Volk和＆Lindberg， 2017; 格拉布斯和佩里， 2018）。 然而，在他們努力理解色情謎題的一小部分時，目標文章的作者陷入了以前工作的許多陷阱，過度擴張和過度概括，否則如果在適當的背景下應用可能具有重要的效用。 目標文章提出的問題歸結為道德不一致是否真的是“感知色情使用或色情成癮問題的主要推動力。”斷言是道德不一致不僅是 a 因素但是 主 了解色情影響的因素。 這種說法存在問題，因為它斷言所提出的模型在色情使用研究中的重要性超過其可能的範圍。

讓我先從目標文章中提出的模型的一些積極因素開始。 首先，Grubbs等。 （2018）強​​調了色情相關研究的一個重要因素，即那些看待色情但卻在道德上反對它的人的高漲且經常誇大的負面反應，往往源於宗教信仰。 正如Grubbs等人所指出的，現在有相當多的證據表明，由於Grubbs等人提出的道德不一致，宗教人士更容易因色情使用而出現功能障礙。 和其他人（Grubbs等， 2017; 尼爾森，帕迪拉·沃克和卡洛爾， 2010; 佩里和懷特海， 2018）。 這具有重要的臨床和教育意義。 它表明臨床醫生在干預時需要考慮宗教和文化信仰，因為這種看法可能會影響對持續使用或強迫性使用色情的反應。 它還表明，宗教團體內的教育工作應著重於色情的實際風險，成癮的真實性質以及與使用色情有關的常見文化神話。 在目標文章的末尾，Grubbs等人最好地闡明所有這些。 請注意，他們對證據的審查表明，由於道德不相符（PPMI）而引起的色情問題是重要的臨床考慮因素，除了評估真正的強迫或成癮外，還可能有意義。 更廣泛地講，目標文章提供了其他證據，表明在使用色情內容時，上下文因素和個人看法確實很重要。 直接呼籲將色情知識納入該領域的學術和臨床工作中是至關重要的，這也是我在自己的工作中所要求的（Willoughby＆Busby， 2016）。 無論是個人信仰還是其他內部或外部因素，試圖聲稱色情使用總是會產生一種影響，可能會被學者和那些主張或反對使用色情內容的人視而不見。

儘管有這些重要的貢獻，但提出的PPMI模型與其他將色情作品整齊地用於一個理論模型的嘗試陷入了許多相同的陷阱。 這種廣義理論的嘗試可能是徒勞的，因為這個學術領域仍處於新生狀態，並且在對道德不一致的相關或重要性作出任何結論之前，學者或其他任何人都應該謹慎行事。 世界各地的政策制定者似乎都急於建議觀看色情內容對所有觀看色情內容的人都做了或不做某事。 由於絕大多數與色情有關的學術研究試圖證明色情使用與消極的個人和夫妻結果有關，或者這種關聯是虛假的，因此學者似乎在很大程度上滿足於義務。 目標文章經常陷入這個陷阱，如Grubbs等人。 通常似乎希望他們的PPMI模型能夠幫助解釋之前獎學金中發現的大部分影響。 然而，這種說法讓我想起了另一個有爭議的獎學金領域：玩電子遊戲的影響。 廣泛的聲明，如目標文章和許多其他有關色情使用的相關研究中所做的那些，將類似於試圖聲稱玩視頻遊戲總是會產生積極或消極影響。 類似於色情使用，福祉和道德信仰之間不一致的關聯，如果只是簡單地將視頻遊戲使用與健康的各個方面相關聯，控制個人因素以獲得良好的衡量標準，結果自然會有所不同。 畢竟，與經常與朋友和家人一起玩社交遊戲的另一個人相比，每天經常玩暴力遊戲幾個小時的個人可能會產生截然不同的結果。 研究甚至揭露了這種差異，表明暴力遊戲可能會產生不利影響（Anderson等， 2017），儘管與他人進行社交遊戲可能會帶來好處（Coyne，Padilla-Walker，Stockdale和Day， 2011; 王泰勒＆孫 2018）。 以類似於研究色情的方式，試圖對視頻遊戲做出廣泛的概括，因為它忽略了研究中的內在變化和復雜性。

所提出的PPMI模型本質上似乎不適合作為一般色情使用的廣泛和適用的模型。 需要明確的是，目前模型的重點相當狹窄。 感興趣的結果是 感知 色情問題引起的問題（與強迫性色情使用或其他客觀福利評估可能形成的更客觀的臨床標準相反）。 擬議的模式也只關注那些對使用色情製品有道德反對意見的個人。 這可能會進一步縮小模型的焦點。 PPMI的普及程度以及模型對公眾的相關程度如何？ 很難說。 在他們對PPMI的論證中，Grubbs等人。 （2018）幾乎沒有討論這個模型適用於什麼比例的色情用戶。 相反，Grubbs等人。 通過反復引用與道德不一致相關的“許多人”，他們似乎過度概括了他們的模型。 這種語言在文章中出現了近十幾次，但從未與具有足夠強烈信仰反對色情使用的人口的實際比例相關聯，這種信仰可能會發生道德上的不一致。 據我所知，Grubbs等人從未引用過。 （2018），幾乎沒有關於色情用戶可能實際上對色情內容有足夠強烈道德反對的信息，以創造格魯布斯等人的道德不一致。 建議。 這不是一個新問題：支持和反對極端性行為的論據（Halpern， 2011; 里德和卡夫卡， 2014）和有問題的色情使用往往忽略了這些問題的普遍性，並導致缺乏研究，探討了色情用戶百分比甚至有問題或強迫使用模式開始。 事實上，有證據表明，在批准色情使用方面，大多數人都非常接受。 卡羅爾等人。 （2008）發現他們樣本中幾乎70％的年輕男性同意使用色情作品是可以接受的，而近一半的年輕女性也同意這種觀點。 最近，Price，Patterson，Regnerus和Walley（2016在一般社會調查中發現，只有少數男女認為色情內容應該是非法的。 雖然證據肯定是有限的，但這些研究表明，現代年輕人和成年人對色情製品的反對似乎並不具有規範性。 如果大多數人缺乏可能導致這種不一致的關鍵看法，那麼很多人認為道德不一致是許多人的共同問題。

雖然使用人口遭遇道德不一致的色情內容的比例可能是少數，但更小的比例似乎是自我報告其使用的感知問題。 Grubbs，Volk，Exline和Pargament之前的工作（2015）似乎證實了這一點。 例如，在他們開發CPUI-9時，Grubbs等人的三項研究。 （2015）使用的比600個人多一點。 在一到七的範圍內，其中一個代表感知問題的最低量，三個研究中的平均值是2.1，1.7和1.8。 這表明樣本中的大多數人報告與其使用相關的感知問題幾乎沒有。 其他學者已經註意到類似的現象，Hald和Malamuth（2008）注意到男性和女性都傾向於使用自己的色情內容來報告更積極而非負面的影響。 在感知效果領域，似乎負面影響的看法似乎也屬於少數。

總的來說，擬議的PPMI模型似乎非常集中，僅限於少數色情用戶，他們有道德不贊成所造成的道德不一致，而且該群體報告所察覺到的問題的比例甚至更小。 這種狹隘的焦點本身並不成問題。 Grubbs等人（2018）焦點似乎正好在Hald和Malamuth（2008）創造了“自我感知效應”，這種影響是有意義和重要的考慮因素。 這些模型可以在指導與其相關的特定人群的臨床和教育工作中具有重要的效用。 正如我已經指出的那樣，通過這種方式，所提出的模型提供了在某些情況下可能有用的重要貢獻。 奇怪的是，Grubbs等人並沒有接受這種貢獻。 他們似乎急於過度概括他們的模式，並通過使與色情使用相關的道德不一致和感知問題看起來既不是普通的，也更廣泛地應用他們狹隘的焦點。 作者很快就認為，在研究色情作品的使用時，不僅道德一致性是一個主要因素，而且“大部分[色情]文獻記錄了色情使用的負面影響，實際上可能記錄了道德不一致的負面影響。”聲稱與色情使用相關的大多數負面影響僅僅是道德不一致的副產品是大膽的，但鑑於上述證據，似乎不太可能，並且這種說法似乎不太可能在更密切的調查中得到支持。

也許導致如此廣泛陳述的一個概念性問題是Grubbs等人。 （2018）似乎將統計顯著性或影響大小與樣本量混淆。 雖然兩者可能有關係，但它們肯定不是齊頭並進的。 雖然道德上的不一致可能會有強烈的影響 統計 在幾項研究中，這種效應可能僅僅是由於少數樣本中的這種效應較大而驅動了數值上的顯著性，而掩蓋了較大比例的樣本，而這種不一致的相關性較小。 確實有幾項研究表明，道德上的不一致，是存在的，是感知到的問題的重要組成部分，但同樣，很少談到這種問題的普遍性。 如果有的話，這是在呼籲進行更多的研究，包括研究色情使用的基本趨勢和模式。 正如目標文章的圖1所指出的那樣，在對文獻進行仔細審查之後，目標文章中報導的薈萃分析僅包括12項研究。 為了進行比較，最近一項關於物質使用對依戀安全性的縱向影響的薈萃分析利用了54項研究（Fairbairn等， 2018雖然最近對兒童的養育和外化行為的薈萃分析比1000研究（Pinquart， 2017）。 公平地說，越是縮小他們的經驗焦點，任何薈萃分析都必須藉鑑的文獻越少。 然而，這確實提供了一個證據，即應該限制關於擬議模型的廣泛結論。

另一個有問題的嘗試過度概括數據不足的區域的另一個例子是目標文章中文獻綜述的最後爭論。 在這裡，Grubbs等人。 （2018試圖爭辯說“道德不一致是與色情使用相關的自我感知問題的最強預測因素。”我發現這種思想存在一些局限性，這再次使色情學獎學金處於一個相當狹窄和限制的範圍內。 首先，它再次承認這種獎學金的重點。 自我感知問題當然很重要，但在色情問題上並不是唯一重要的結果。 實際上，這種關注忽略了與色情使用文獻相關的最富有成效的研究：關係結果。 正如最近Wright，Tokunaga，Kraus和Klann的薈萃分析所證明的那樣（2017），色情內容的使用與關係或性滿足之間的微小但始終如一的聯繫，可能是當前文獻中觀看色情內容與結果之間最一致的聯繫。 大量且不斷增長的研究表明，一個或兩個伴侶對色情的觀看與積極和消極的結果都有關，包括關係滿意度的變化（Bridges和Morokoff， 2011），性行為（Poulsen，Busby和Galovan， 2013），關係調整（Muusses，Kerkhof和Finkenauer， 2015），不忠行為（Maddox，Rhoades和Markman， 2011）和性工作者的接觸（賴特， 2013).

就像針對個人的研究一樣，這種關係研究也不是沒有問題（有關綜述，請參見Campbell＆Kohut， 2017）結果似乎對許多背景因素敏感。 例如，無論是單獨觀看還是一起觀看色情內容，都會對這種觀看與情侶動態的關係產生重要影響（Maddox等， 2011）。 性別似乎也是一個重要的主持人，男性伴侶個人使用似乎是與最負面結果相關的觀察類型（Poulsen等， 2013）。 這種二元獎學金表明，關係語境是了解色情消費與個人幸福感相關的另一個重要方面。 關係動力學也可能是關係中道德不一致的發展和影響的關鍵。 一個合夥人的不一致可能會影響另一個合夥人的結果，因為色情使用被發現，談判或隱瞞。 在PPMI模型中沒有這樣的背景或討論，而是似乎將自我感知問題視為感興趣的唯一結果。

格魯布斯等人提出的模型還有其他方法。 （2018）使研究人員始終處於這種籠統和方法學限制的狀態。 像許多其他人一樣，Grubbs等人。 使用“色情內容使用”一詞的方式無視使用這樣的通用術語來研究色情內容的觀看所固有的問題。 我自己的作品（Willoughby和Busby， 2016）指出，“色情”一詞的含義各不相同，具體取決於您問的是誰，並且僅在自我評估調查中使用“色情”一詞本身就存在問題（有關最近的另一種測量方法，請參見Busby，Chiu，Olsen和威洛比， 2017）。 已婚人士，婦女和有宗教信仰的人通常對色情內容有更廣義的定義，並標記某些類型的色情色情內容，而其他人僅看到常規的媒體（或廣告）而沒有涉及性的色情內容。 這種過度依賴將所有露骨色情內容歸類為一個標籤的做法與一小部分卻在不斷增長的文學作品背道而馳，這表明所考慮的色情內容非常重要（Fritz＆Paul， 2017; 倫納德和威洛比， 2017; 威洛比和巴斯比， 2016）。 不要假設PPMI只是所有色情用法的一個組成部分，重要的是學者們應該考慮道德不一致如何僅存在於某些類型的性內容中，或者道德不一致如何與不同類型的性媒體相關人。

除了這些泛化問題之外，在將PPMI作為與色情使用相關問題的解釋之前，還有其他考慮因素需要考慮。 關於Grubbs等人的另一個重要問題（2018）模式是，即使對於某些色情使用者來說，道德上的不一致是一個問題，但道德上的不一致或背後的宗教信仰並不能消除色情與健康或福祉之間的許多聯繫。 多項研究表明，即使控制了宗教信仰或其他潛在價值觀，色情內容使用與幸福之間的聯繫仍然存在（Perry＆Snawder， 2017; Willoughby，Carroll，Busby和Brown， 2016; 賴特， 2013）。 例如，Perry和Snawder（2017）發現色情使用與較低的育兒質量之間的關聯在宗教人士中較高，即使控制了宗教信仰，這種影響仍然存在於所有人身上。 即使在控制潛在的態度和信仰時，色情使用也被發現與性態度的轉變有關（Wright， 2013）。 不論潛在的宗教信仰或道德如何，這種潛在效果似乎始終如一的最好證據是在關係學術文獻中，即使在控制了基本價值觀或宗教信仰之後，色情也一直與某些負面關係結果保持聯繫（Doran＆Price， 2014; Maas，Vasilenko和Willoughby， 2018; Poulsen等人， 2013; Willoughby等人， 2016).

放在一起，焦點在Grubbs等人。 （2018）似乎過於具體和過於狹隘，無法成為所有甚至大多數色情消費者的有效模式。 該模型也陷入了太多影響色情學獎學金的相同限制，因為它的應用試圖覆蓋太多的基礎和太多的背景。 一個小盒子裡，太多的色情獎學金似乎仍然存在，一個概念框，色情是一個簡單的活動，應該導致只有一小部分的結果，持續存在。 是的，在探索色情使用及其後果時，道德不一致是一個需要考慮和考察的重要概念。 然而，如果不考慮這種不一致與所觀察的色情內容的內容，這種使用的個人和關係背景，或承認可能較小比例的色情消費者實際經歷某種程度的道德不一致，PPMI模型被卡住了在同一個有限的概念框中，盡可能多的色情文學。 Grubbs等人。 聲稱他們的模型可能有助於解決色情使用的難題，並指出“無論花在觀看色情內容上的時間，自我感知的問題，例如有色情成癮的信仰，都是準確理解真實影響的關鍵。色情使用對健康和幸福有影響，因此是繼續研究的重點。“這種”真正的影響“可能遠遠超出了對自我感知效應和道德不一致的狹隘和特定的關注。 正如Grubbs等人。 注意到，一些研究表明，自我感知問題往往與色情使用無關，這表明​​其他一直與色情使用有關的幸福標誌可能是更好的研究重點。 一般來說，有些人對色情使用有強烈的道德反對意見，這種反對會影響他們使用的相關性，因為他們在行為和認知方面不一致。 這種爭論的根源在於長期以來一直是社會心理學領域一部分的相同認知失調理論（Festinger， 1962）。 雖然所提出的模型在適當應用時可能具有實用性，但學者們應該謹慎地假設這種模型適用於使用色情內容的各種情境。

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