Discurso sobre la exposición al contenido de pornografía en línea entre adolescentes y padres árabes: estudio cualitativo sobre su impacto en la educación sexual y el comportamiento (2018)

J Med Internet Res. 9 de octubre de 2018;20(10):e11667. doi: 10.2196/11667.

Gesser-Edelsburg A 1 , Abed Elhadi Arabia M 2.

Resumen

FONDO:

La revolución de Internet del siglo 21st ha hecho que el contenido sexual esté disponible y sea accesible en una escala que nunca antes había existido. Muchos estudios han indicado que el uso de pornografía se asoció con actitudes sexuales más permisivas y tendió a vincularse con creencias sexuales estereotipadas de género más fuertes. También parecía estar asociado con otras conductas de riesgo y promiscuidad sexual. La exposición a la pornografía en sociedades conservadoras conduce a conflictos con tabúes religiosos y culturales.

OBJETIVO:

El objetivo de este estudio fue caracterizar las barreras y dificultades que impiden el discurso sexual en la sociedad árabe y permitir la visualización de pornografía de acuerdo con las percepciones de adolescentes y madres.

MÉTODOS:

Este estudio incluyó métodos de investigación cualitativos y entrevistas en profundidad con los participantes de 40. Este estudio incluyó adolescentes árabes 20, muestreados por grupos de edad 2 (años 14-16 y años 16-18), y madres 20 de adolescentes de ambos sexos.

RESULTADOS:

Los hallazgos indican que las madres "hacen la vista gorda" ante la visualización de pornografía y la actividad sexual de los niños; sin embargo, muestran una prohibición total y una negación de tal comportamiento por parte de las niñas. Los niños informaron ver pornografía de forma rutinaria, mientras que las niñas negaron hacerlo, pero admitieron que sus amigas vieron pornografía. El estudio también encontró que los niños experimentaron culpa durante y después de ver pornografía como resultado del choque entre la modernidad y los valores tradicionales. Las madres y adolescentes enfatizaron la necesidad de un discurso sexual abierto para reducir los comportamientos violentos como el acoso sexual en la web, incluido el envío de videos y fotografías de niñas desnudas, a menudo acompañadas de amenazas y chantajes.

CONCLUSIONES:

Es necesario encontrar una manera de alentar un discurso sexual significativo para evitar las consecuencias violentas de su ausencia en la sociedad árabe. Un discurso sexual controlado, transparente y crítico podría ayudar a los jóvenes a tomar decisiones más informadas sobre la búsqueda de contenido sexual, visualización de pornografía y comportamiento sexual.

PALABRAS CLAVE: Adolescentes árabes israelíes; discurso; internet; consumo de pornografía; pornografía; doble moral sexual; educación y comportamiento sexual; sexualidad; tabú

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Introducción

El discurso sexual en la comunidad árabe: entre la tradición y la modernización

En la comunidad árabe, el discurso sexual es considerado tabú

Entre las personas religiosas islámicas, no se fomenta el discurso sexual explícito. La razón es que, según la religión y las normas del Corán, solo las personas casadas pueden tener relaciones sexuales y, por lo tanto, se considera que el discurso sexual con adolescentes puede fomentar las relaciones sexuales prematrimoniales [ 1 ]. Sin embargo, como indicó Roudi-Fahimi [ 2 ] en su revisión sistemática, a pesar de la prohibición religiosa, de hecho existe contacto sexual entre jóvenes. Por consiguiente, en algunos países árabes ha aumentado la concienciación sobre la necesidad de que la población tenga acceso a información sobre anticonceptivos y sobre enfermedades de transmisión sexual (ETS) derivadas de relaciones sexuales con múltiples parejas [ 2 ]. No obstante, en contraste con el reconocimiento de la actividad sexual de los jóvenes por parte de las autoridades sanitarias en los países árabes, persiste un tabú social y la negación por parte de los padres de que los jóvenes árabes tengan relaciones sexuales prematrimoniales, por lo que el discurso sexual en los ámbitos público y doméstico es inexistente [ 3 ].

En la actualidad, la juventud árabe experimenta contacto sexual, consumo de pornografía y relaciones sexuales prematrimoniales [ 3–6 ] . Las principales razones son que , en la última década, las comunidades árabes han experimentado transformaciones profundas, relacionadas en gran medida con la infiltración de elementos occidentales en la sociedad, los medios tecnológicos que han reducido la brecha entre la sociedad árabe y occidental, y los cambios socioeconómicos globales [ 7 , 8 ]. El proceso de modernización, donde aumenta la educación de las mujeres, disminuye la fertilidad y se pospone el matrimonio, se da principalmente en las comunidades árabes que viven en países democráticos avanzados. Además, la juventud árabe está más expuesta que la generación anterior a los efectos de las tecnologías que surgieron con la revolución de los nuevos medios. Actualmente, la juventud árabe vive en una doble realidad: por un lado, se siente atraída y anhela la cultura occidental liberal y tecnológica, mientras que, al mismo tiempo, desea mantener su lealtad a la cultura tradicional aislacionista de sus antepasados ​​[ 8–10 ].

Los estudios han demostrado que la naturaleza del discurso sexual, su cultura y la forma en que se gestiona tienen una correlación predictiva con el comportamiento real de adolescentes y adultos [ 11 , 12 ]. La ausencia de un discurso sexual explícito también conduce a la ignorancia [ 13 ], los miedos y la ansiedad en adolescentes árabes de ambos sexos. Por ejemplo, muchas chicas árabes informaron que la aparición de los signos de la menstruación les tomó completamente por sorpresa [ 13 , 14 ].

Doble estándar sexual y la condición de la mujer en la sociedad árabe

El doble rasero sexual es la creencia generalizada de que los comportamientos sexuales se juzgan de manera diferente según el género del actor sexual [ 15 ]. El doble rasero sexual se controla y vigila a través del concepto de "el hombre en la cabeza" [ 16 ]. Este concepto se refiere al poder masculino bajo la heterosexualidad, que conduce a la relación desigual entre feminidad y masculinidad, y se relaciona con el control de la sexualidad tanto femenina como masculina. Una característica del hombre en la cabeza es el silenciamiento de las voces sexuales femeninas y el ruido simultáneo de conversaciones dominadas por hombres en este ámbito. Se cree que los niños y los hombres reciben elogios y atribuciones positivas de los demás por los contactos sexuales extramaritales, mientras que se cree que las niñas y las mujeres son denigradas y estigmatizadas por comportamientos similares. En otras palabras, los hombres son recompensados ​​por la actividad sexual, mientras que las mujeres son denigradas por la misma actividad [ 17 , 18 ]. El doble rasero sexual está relacionado con los estereotipos de género estándar: el sexo y el deseo no son femeninos, mientras que se esperan de los hombres. La heterosexualidad se construye bajo una mirada masculina [ 19 ], de modo que los hombres ocupan la posición de poder y tienen acceso a los discursos sobre el sexo y el deseo, mientras que el deseo de las mujeres es silenciado. Se espera que las mujeres oculten su deseo y lo hagan invisible [ 19 ], mientras que los hombres heterosexuales pueden expresarlo abiertamente. Además, el sexo se percibe como un riesgo mayor para las mujeres porque pueden quedar embarazadas, y aunque los hombres pueden evitar fácilmente esta situación, las mujeres tienen que asumir la responsabilidad [ 18 ].

La doble moral sexual se intensifica en sociedades patriarcales como la árabe. En la sociedad árabe, la mujer es considerada propiedad del hombre. No solo su estatus es desigual, sino que los deseos del hombre dictan su comportamiento. La expresión de deseos sexuales por parte de la mujer que contradicen los del hombre a menudo se considera una ofensa contra el honor del hombre y el honor de la familia [ 20 ].

Así, los hombres, dada su posición de superioridad y su percepción de las mujeres como su propiedad, a menudo las violan. Es importante destacar que el concepto mismo de violación no existe en muchos países árabes y que el acto que se castiga es la relación sexual extramatrimonial (un hombre definitivamente puede violar a su esposa) [ 21 , 22 ]. Según las leyes de estos países, a menudo se requieren cuatro testigos para presentar una denuncia por violación. En ausencia de cuatro testigos, la prueba más importante para sustentar una denuncia por violación o, alternativamente, por relación sexual extramatrimonial es el embarazo de la mujer como resultado de la violación. La mujer es acusada y castigada por haber sido violada, mientras que el hombre no es acusado en absoluto. La situación discrimina claramente a las mujeres e impone un doble castigo a la víctima [ 23 ]. En algunos países árabes, para “aliviar” la difícil situación de la mujer, no se la castiga, sino que se le ordena criar al niño sin padre (por supuesto, el aborto no está permitido, incluso en casos de violación) [ 24 ]. Otro problema asociado con la doble moral hacia las mujeres es el asesinato en el contexto del llamado honor familiar, que también es común en la sociedad árabe de Israel. Si bien los hombres no son juzgados por tener relaciones sexuales antes o fuera del matrimonio, las mujeres son juzgadas por la sociedad e incluso asesinadas por lo que se define como “comportamiento sexual inapropiado” [ 25 ].

Internet como fuente de información y consumo sexual

Los dispositivos con acceso a Internet han permitido que personas de todas las edades consuman información sexual con una disponibilidad y velocidad que han impactado y cambiado los hábitos y conocimientos sexuales de los adolescentes [ 26 , 27 ].

Internet se considera un entorno más sexualizado que otros medios [ 28 ], y las investigaciones han demostrado que el número de jóvenes que se encuentran intencional o accidentalmente con material pornográfico en línea ha aumentado significativamente [ 29 , 30 ].

Internet ocupa un lugar destacado y prioritario en la vida de muchos jóvenes [ 29 , 31 , 32 ]. Por ejemplo, una encuesta del Informe Mundial de Internet a personas de entre 12 y 14 años de 13 países diferentes reveló que el 100 % de los jóvenes británicos, el 98 % de los israelíes, el 96 % de los checos y el 95 % de los canadienses declararon usar Internet con regularidad [ 33 ].

Internet puede servir a los jóvenes como fuente para la adquisición de habilidades, el desarrollo de una alta alfabetización y el entretenimiento [ 34 ]. Sin embargo, al mismo tiempo, para usuarios con ciertas características sociodemográficas, puede ser una fuente de conductas de riesgo, como el consumo de pornografía y la adicción [ 35 , 36 ].

Pornografia y juventud

El estatus legal de la pornografía en el mundo varía ampliamente de un país a otro [ 37 ], pero los intentos de restringir el acceso a contenidos pornográficos en línea en diferentes países generalmente han fracasado debido a la facilidad de acceso [ 38 ]. Estudios y revisiones sistemáticas han indicado que los jóvenes ven pornografía desde los 10 hasta los 18 años, aunque las tasas de prevalencia entre los estudios variaron mucho [ 39 ].

Los adultos jóvenes también pueden estar expuestos a contenido pornográfico "por casualidad" cuando no lo pretenden [ 40-42 ]. La exposición a material sexualmente explícito en la adolescencia tiene un impacto único porque en esta etapa los jóvenes sienten una gran incertidumbre sobre su identidad y sus límites sexuales [ 43 ] . Además, la exposición a la pornografía desde una edad temprana afecta la forma en que los jóvenes piensan sobre la sexualidad , así como su comportamiento sexual real. Según una gran encuesta realizada a estudiantes universitarios estadounidenses, el 51% de los hombres y el 32% de las mujeres admitieron haber visto pornografía por primera vez antes de los 13 años [ 44 ]. Para los adolescentes expuestos a la pornografía en un entorno familiar, la pornografía causa estrés y aumenta el riesgo de desarrollar actitudes negativas sobre la naturaleza y el propósito de la sexualidad humana.

Para los adolescentes que ven pornografía, sus actitudes hacia su propia sexualidad y la de los demás cambian, y sus expectativas y comportamientos sexuales se moldean en consecuencia [ 43 – 45 ]. Un estudio de 2343 adolescentes encontró que el material sexualmente explícito en Internet aumentó significativamente sus incertidumbres sobre la sexualidad [ 43 ].

Los grupos de edad de 14 a 16 años y de 16 a 18 años son edades sensibles para el consumo de pornografía porque, a partir de los 14 años, los adolescentes se enfrentan a una creciente presión social por parte de sus iguales para tener parejas románticas [ 46 , 47 ]. Las relaciones con las parejas a estas edades se ven influenciadas por lo que han visto y aprendido de la pornografía.

Debido a la omnipresencia de la pornografía en línea en el entorno cultural y social de los adolescentes, se realizó una encuesta sistemática en 2016 [ 48 ], la cual reveló (a pesar de las diferencias en las metodologías de los distintos estudios) que el uso de pornografía se asociaba con actitudes sexuales más permisivas y tendía a vincularse con creencias sexuales estereotipadas de género más arraigadas. También parecía estar relacionado con la ocurrencia de relaciones sexuales, una mayor experiencia con comportamientos sexuales casuales y una mayor agresión sexual, tanto en términos de perpetración como de victimización.

El consumo de pornografía a menudo conduce a niveles más bajos de autoestima sexual en los adolescentes [ 49 ], posiciones sexuales más liberales y una mayor creencia de que sus compañeros son sexualmente activos, lo que aumenta la probabilidad de una iniciación sexual más temprana [ 26 ].

Los adolescentes expuestos a comportamientos sexuales fuera de las normas culturales pueden desarrollar una percepción distorsionada del sexo como algo no relacionado con el amor y la intimidad, y un deseo de tener relaciones sexuales sin compromiso emocional [ 50 ]. La combinación de la presión de grupo, el consumo de pornografía y los valores patriarcales conduce a comportamientos de riesgo [ 51 ].

Los estudios han indicado que, principalmente los chicos, pero también las chicas, tienden a participar más en el "sexting" (intercambio de mensajes de texto sexuales) cuando ven pornografía. El sexting entre los jóvenes suele conducir al desprecio sexual y a la violencia sexual en línea. Los estudios indican que cuando el sexting se acompaña del consumo de alcohol, lleva a los jóvenes a una pérdida de control y a una posible violencia sexual [ 52 , 53 ]. Además, los adolescentes expuestos a la pornografía pueden desarrollar posturas que apoyan el "mito de la violación", que atribuye la responsabilidad de la agresión sexual a la víctima femenina [ 26 , 54 ].

Existen pocos estudios sobre los hábitos de visualización de contenido sexual y el uso de pornografía en los países árabes entre los jóvenes adultos en general y los adolescentes en particular. Los estudios que han examinado el tema han encontrado que internet expone a la juventud árabe a contenidos que contradicen los tabúes religiosos y culturales. Los estudios encontraron que, debido a la prohibición y la supervisión en los países árabes, los jóvenes obtienen información y ven pornografía clandestinamente [ 55 ].

Los jóvenes árabes que viven en comunidades conservadoras ven pornografía en secreto no solo por el temor psicológico a las reacciones de sus padres y otras figuras de autoridad en sus vidas [ 43 ] sino también debido a la proscripción religiosa que no existe para los jóvenes seculares que viven en sociedades liberales [ 56 ].

Se descubrió que, debido a que los adolescentes árabes viven en un mundo conservador con una cultura de silencio, su nivel de preparación emocional y sus herramientas para filtrar contenidos sexuales son mucho menores que los de los jóvenes occidentales [ 13 , 57 ]. Por ejemplo, en un estudio de estudiantes adultos jóvenes en Líbano, se encontró que un número considerable de ellos usaba internet para ver pornografía y apostar [ 58 ].

Se realizan numerosos estudios en todo el mundo sobre el consumo de pornografía. Sin embargo, como se indica en la encuesta sistemática de Owens et al. [ 59 ], es necesario continuar estudiando este fenómeno fomentando estudios globales. Se han realizado pocos estudios sobre la juventud árabe en relación con el discurso sexual en las redes sociales y el uso de medios tecnológicos. La mayoría de los estudios en la literatura son cuantitativos e indican la frecuencia de visualización de pornografía y/o las actitudes y percepciones de los jóvenes sobre temas específicos sobre los que se les preguntó en cuestionarios cerrados. Existen muy pocos estudios de investigación cualitativa, es decir, entrevistas en profundidad cara a cara que analicen en profundidad las características del discurso sexual entre los jóvenes árabes y sus padres, así como las brechas y los conflictos que surgen de él.

A la luz de la escasez de datos específicamente relacionados con esta población, este estudio contribuirá a comprender el impacto de los patrones sociales, culturales y religiosos en las percepciones del discurso sexual en línea de los jóvenes árabes y las madres en Israel. Además, el estudio puede proporcionar una base para la formulación de recomendaciones que ponen énfasis en la comunicación de riesgos en Internet con el propósito de promover una política de discurso sexual eficaz y adaptado a las necesidades de los jóvenes árabes y sus padres.

Objetivos

El objetivo de este estudio fue caracterizar las barreras y dificultades que impiden el discurso sexual en la sociedad árabe y permitir la visualización de pornografía de acuerdo con las percepciones de adolescentes y madres.

Métodos

Estudio de Diseño y Análisis

Este estudio emplea investigación cualitativa, que permite la observación profunda de un fenómeno a través del prisma de los participantes del estudio. El propósito del método de investigación cualitativa fenomenológica es comprender el fenómeno estudiado mediante el análisis de las experiencias de una población determinada, con énfasis en la selección de un grupo informativo que la represente auténticamente [ 60 ].

Población de investigación

Para este estudio se entrevistó a un total de 40 participantes. El estudio incluyó a 20 adolescentes árabes ( Tabla 1 ) divididos en dos grupos de edad, que, según la literatura, se encuentran en diferentes etapas de desarrollo: de 14 a 16 años y de 16 a 18 años [ 61 ]. Además, se entrevistó a 20 madres ( Tabla 2 ) de adolescentes de ambos sexos. Se seleccionó únicamente a las madres y no a los padres, partiendo de la premisa de que los hombres en la sociedad árabe, y especialmente los padres de hijas, se negarían a hablar sobre sexualidad en general.

Proceso de reclutamiento y entrevista

Se presentó una solicitud al Comité de Ética de la Facultad de Bienestar Social y Ciencias de la Salud para la investigación con sujetos humanos en la Universidad de Haifa, y se otorgó la aprobación ética completa (no.439 / 17). Los participantes fueron reclutados a través de muestras de propósito de escuelas árabes en Nazareth, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin y Ein Mahel. Estas escuelas fueron elegidas para lograr un perfil heterogéneo de la población juvenil. Los investigadores se acercaron a diferentes escuelas en Nazaret y sus alrededores para muestrear a jóvenes de diferentes etnias: musulmanes y cristianos. Es importante tener en cuenta que los jóvenes de Nazaret viven en un entorno urbano mixto, incluidos los judíos. Este entorno es fundamentalmente diferente del aislamiento de la población puramente árabe, como en las aldeas de Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin y Ein Mahel.

Las madres de niños y niñas fueron contactadas a través de grupos de clase de WhatsApp. El enfoque estableció el objetivo de la investigación y proporcionó la información de contacto de 1 de los investigadores y una invitación para contactarla. El investigador pidió permiso a las madres para entrevistar a sus hijos. Tras la aprobación de las madres, el investigador se comunicó con los adolescentes y les pidió su consentimiento para participar en el estudio. Además, las madres fueron abordadas por separado. Cabe señalar que se decidió no entrevistar a las adolescentes cuyas madres aceptaron ser entrevistadas para permitir que los entrevistados hablaran libremente. Las entrevistas con los adolescentes se llevaron a cabo donde los entrevistados se sintieron cómodos, generalmente en sus hogares o en los parques.

Tabla 1. Entrevistados adolescentes: datos sociodemográficos. Ver esta tabla

Tabla 2. Datos sociodemográficos de las madres entrevistadas a . Ver esta tabla

Las entrevistas con las madres se realizaron en sus hogares. Las entrevistas duraron entre 45 min y 1 por hora y fueron realizadas por 1 de los investigadores que fueron entrenados para realizar entrevistas cualitativas. Las entrevistas fueron grabadas y transcritas.

Herramientas de investigación

La elección de entrevistas personales en lugar de grupos focales se hizo para darles a los entrevistados la confianza de hablar libremente sobre un tema delicado. Se prepararon protocolos semiestructurados para las entrevistas, ajustados a las subpoblaciones de investigación. Las entrevistas se realizaron en árabe, lengua materna de los participantes. Además, los protocolos 2 fueron diseñados para este estudio: para los adolescentes y las madres. Los protocolos para los adolescentes árabes incluían preguntas sobre la percepción del discurso sexual con compañeros y padres, la búsqueda de información sobre sexo y sexualidad y la visualización de pornografía. Los protocolos para las entrevistas con las madres incluían preguntas sobre sus relaciones con sus hijos adolescentes, el discurso sexual en el hogar, las fuentes de información sobre la sexualidad de sus hijos y la educación sexual.

Análisis de Datos

Los hallazgos se analizaron mediante el enfoque de análisis de contenido [ 62 ] utilizando el siguiente proceso: en la primera etapa, se analizaron y codificaron los temas para cada población, adolescentes y madres, por separado, identificando los temas principales y subtemas. En la segunda etapa, se analizaron y codificaron los temas que surgieron entre los tres grupos de investigación: adolescentes de 14 a 16 años, adolescentes de 16 a 18 años y madres. En la tercera etapa, se integró cada subgrupo por separado; todas las entrevistas de los adolescentes de cada grupo de edad y de las madres se integraron por separado. En la etapa final, se construyeron supercategorías integradas para todas las poblaciones de investigación.

Validez y fiabilidad

Las entrevistas fueron grabadas, transcritas y registradas en un diario de campo. Esto permitió examinar la fiabilidad de los datos recibidos de los participantes y controlar el análisis de los hallazgos por parte de los investigadores [ 63 ].

El diario de campo incluyó notas de la hora y el lugar de la entrevista, la dinámica durante la reunión, la resistencia de los entrevistados a las preguntas en la entrevista y las reacciones no verbales (como gestos corporales o expresiones faciales) que no pueden deducirse de la transcripción de la entrevista. Dada la sensibilidad del tema de la sexualidad tanto para los jóvenes como para las madres, la documentación y la reflexión de los investigadores sobre el proceso fue una herramienta para corregir y mejorar el discurso con los entrevistados, así como para proporcionar una imagen holística y más profunda de los datos.

Los protocolos de entrevista se diseñaron en hebreo y se tradujeron al árabe, la lengua materna de la población de estudio, y luego se retradujeron del árabe al hebreo para revisar la redacción. Las entrevistas fueron transcritas al árabe por uno de los investigadores, quien domina tanto el árabe como el hebreo. Asimismo, se llevaron a cabo varias etapas de recolección y análisis de datos: un estudio piloto para probar los protocolos con dos madres y dos adolescentes, reuniones conjuntas de los investigadores durante el proceso de recolección de datos, lectura de las transcripciones por parte de los dos investigadores por separado y decisión de categorías y subtemas mediante acuerdo entre los investigadores. Además, los participantes del estudio representaban diferentes subpoblaciones (adolescentes por grupos de edad y madres), lo que puede fortalecer la credibilidad y validez de los hallazgos en relación con el fenómeno estudiado [ 62 ].

Resultados

Hallazgos principales

Los principales hallazgos que surgieron de las entrevistas con los jóvenes y las madres indican los temas centrales de 4. El primer tema es la ausencia de discurso sexual entre los adolescentes y sus padres. La revolución tecnológica de Internet ha llevado a la disponibilidad y accesibilidad de los contenidos sexuales, pero no avanzó el discurso entre los jóvenes y sus padres, y el discurso sexual sigue siendo un tabú social. El segundo tema incluía barreras que impiden el discurso sexual: normativo, religioso, cultural y psicológico (ver detalles a continuación). El tercer tema es que el ámbito de Internet presenta un conflicto único para los jóvenes árabes de una sociedad conservadora entre la atracción por la pornografía y las normas tradicionales. El cuarto tema es las consecuencias de ver porno: la agresión sexual.

Ausencia de discurso sexual entre los adolescentes y sus padres

Todos los adolescentes (n = 20), sin excepción, destacaron que el sexo y la sexualidad son tabú y que no hay discurso sexual entre ellos y sus padres. Por ejemplo, 1 de los chicos dijo:

En nuestra sociedad, los padres no hablan de sexo. Ellos perciben el tema como sensible y prohibido, y por eso nosotros los adolescentes buscamos otra forma de entender el mundo del sexo ...

De manera similar, las madres árabes (n = 20) también destacaron el hecho de que el tema de la sexualidad y el discurso sexual es un tabú social y esa es una de las razones de la ausencia de un discurso sexual con sus hijos. Por ejemplo, 1 de las madres dijo:

No conozco a ningún padre que tenga un discurso sexual con sus hijos adolescentes. En nuestra sociedad está prohibido hablar de ello. Lo dejas hasta que se casen y luego aprendan todo por sí mismos ... Nuestra sociedad no habla de esas cosas.

La mayoría de las madres en el estudio (n = 18) tuvieron un discurso sexual instrumental con sus hijas, que se limitó al desarrollo fisiológico, pero no discutieron los cambios fisiológicos con sus hijos. Una de las madres dijo que explica los cambios fisiológicos a sus hijas y deja que su esposo hable con sus hijos:

Sí, sí discutimos temas relacionados con la adolescencia, los cambios que ocurren en su cuerpo, yo discuto los "períodos" con mis hijas más que con mis hijos. No les hablo, ¡es difícil para mí! Cuando se trata de niños, se lo dejo a su padre, aunque la mayoría de las veces no muestra ningún interés.

Las entrevistas en el estudio encontraron que algunas madres (n = 14) enfatizaron que la conversación con los niños se enfocó solo en las ETS para advertirles y asustarlas sobre las consecuencias de tener relaciones sexuales "antes del matrimonio". Por ejemplo, 1 de las madres de hijos dijo:

Lo más importante para mí es hablar de ETS como el SIDA. Lo sigo asustando de que es una enfermedad incurable. Quien contrae el SIDA tiene una muerte lenta, es rechazado por nuestra sociedad. Una persona que tiene esa enfermedad es percibida como repugnante, pervertida y que ha tenido relaciones sexuales "prohibidas". Utilizo el mecanismo de intimidación para asegurarme de que no tenga relaciones sexuales.

La tabla 3 presenta las barreras señaladas por los entrevistados en relación con la ausencia de diálogo sexual con sus hijos.

Conflicto: Atracción a la pornografía contra las normas tradicionales

Los adolescentes dijeron que la curiosidad y la ausencia de discurso en el hogar llevaron a la mayoría de ellos a buscar información en Internet y, especialmente, a mirar pornografía. Todos los niños en las entrevistas (n = 10) informaron que miran películas pornográficas. Por ejemplo, 1 de los chicos dijo:

Mis amigos de la escuela van a esos sitios… Sitios porno. Miran todo lo que tiene que ver con el sexo. Relaciones sexuales, etc. Porque quieren conocer ese mundo.

En cuanto a las chicas, surgió una imagen más compleja de las entrevistas. Por un lado, la mayoría de las chicas (n = 6) negaron ver pornografía, pero por otro lado, todas las chicas declararon que sus amigas sí lo hicieron. Se puede suponer que no todas las chicas miran pornografía, pero debido a la vergüenza de admitirlo directamente, prefieren afirmar que sus amigas lo hacen. Además, las niñas manifiestan su atracción y repulsión por el trato con la sexualidad.

Tabla 3. Barreras que impiden el discurso sexual. Ver esta tabla.

Por ejemplo, el entrevistado de 1 dijo:

Siempre pensé que el embarazo ocurre en el momento en que un hombre y una mujer se besan. O cuando una mujer bebe agua del vaso del hombre. Me explicaron que mi información era incorrecta. Me dijeron la verdad. No me gustó la conversación y como resultado dejé la conversación / el grupo.

Las entrevistas indican que la mayoría de los adolescentes expresaron un conflicto interno entre su atracción por ver pornografía y los valores tradicionales. La mayoría de los niños (n = 9) informaron sentirse culpables debido a la educación conservadora que recibieron de su sociedad y sus padres. Por ejemplo, 1 de los chicos destacó:

Por un lado sabemos que está prohibido, por otro lado lo queremos y lo necesitamos. Y te sientes culpable cada vez que miras.

Del mismo modo, otro chico compartió que:

Existe un conflicto interno y un problema de conciencia, porque, por un lado, los niños quieren ver películas y saberlo todo, experimentar la experiencia y los sentimientos, y por otro lado, saben que la religión está equivocada y prohibida por nuestros padres. no lo aceptes

Hubo niños (n = 7) que informaron que no se sienten culpables mientras ven pornografía, pero se sienten culpables solo después de que terminen de verla:

Mientras observamos no hay conflicto porque estamos enfocados en la película. El conflicto interno, la culpa, entre saber que está prohibido y consumir pornografía, aparece después de que termina la película.

Como se mencionó anteriormente, las chicas dijeron que sus amigas miran pero no lo hacen. Mencionaron la culpa que conlleva ver porno. Un entrevistado dijo:

Creo que se sienten culpables, porque saben que esto está en contra de nuestra cultura y nuestros valores. Estoy seguro de que el conflicto es mucho peor para las niñas, porque nuestra sociedad pone énfasis y le teme a todo lo que le sucede a una niña. Usted sabe y probablemente escuchó sobre casos de niñas asesinadas, por lo tanto, las niñas lo hacen en secreto y experimentan un conflicto mayor.

Las entrevistas con las madres indicaron que las madres de los niños saben que ven pornografía, mientras que las madres de las niñas tienden a negar que las niñas lo hicieron. Una madre dijo que hay una diferencia entre lo que la sociedad patriarcal árabe permite que los niños y las niñas:

Nosotros, como madres, somos conscientes de que nuestros hijos ven pornografía y hablan sobre lo que vieron entre sí, ¡pero lo ignoramos y seguimos adelante! Pero en la sociedad árabe ese no es el caso de las niñas. Les imponemos todo el trabajo doméstico, además del trabajo escolar, para que no tengan tiempo para pensar en el "deseo sexual". Algunos prefieren casarlos con jóvenes para mantener el honor familiar.

Surgió entre los adolescentes que a pesar de comportamientos riesgosos como beber alcohol y ver pornografía, el sexo prematrimonial sigue siendo una barrera importante para ellos. Los niños (n = 9) observaron que se oponen al sexo prematrimonial porque interrumpe el orden correcto de las relaciones:

Por supuesto, estoy en contra del sexo prematrimonial porque si lo hacemos antes del matrimonio, el deseo de matrimonio disminuye, y al final la mayoría de los jóvenes no se casarán.

Algunos de los jóvenes (n = 18) y las madres (n = 20) explicaron que se oponían al sexo prematrimonial debido a la religión islámica, que proscribe las relaciones sexuales sin sanción religiosa antes del matrimonio. Una madre dijo:

Estoy en contra del sexo prematrimonial. En primer lugar está prohibido por nuestra religión. En segundo lugar es inaceptable en nuestra sociedad. En tercer lugar, creo que viola la confianza entre la niña y sus padres.

El honor familiar también es 1 de las principales barreras que impiden que los jóvenes tengan relaciones sexuales prematrimoniales. Uno de los chicos lo describió de la siguiente manera:

Nuestra sociedad no lo acepta. Es "despiadado" y si encuentran a alguien que tuvo relaciones sexuales, el resultado es "suicidio" o expulsión de un área determinada.

Además, 1 de los niños dijo que si una niña tuviera relaciones sexuales prematrimoniales, sería representada como "bienes usados":

Los hombres pueden hacer todo, incluso el sexo prematrimonial. Por otro lado, a las niñas no se les permite tener relaciones sexuales prematrimoniales porque, de lo contrario, se las percibe como de segunda mano.

Del mismo modo, las niñas dijeron que si una niña queda embarazada antes del matrimonio, no tiene futuro. Por ejemplo:

Nuestros padres nos enseñaron que una chica que tiene relaciones sexuales antes del matrimonio nunca se casará. Porque ningún hombre aceptará eso.

En cuanto a quedar embarazada antes del matrimonio, todas las madres, especialmente las madres de niñas (n = 17), enfatizaron la sensibilidad del tema y dijeron que tal evento podría tener un alto precio.

Los adolescentes enfatizaron que una niña que queda embarazada antes del matrimonio no acude a sus padres para encontrar una solución a su problema. Algunos de los niños (n = 8) declararon que la niña pediría ayuda a su novio. Por ejemplo:

Creo que ella acudiría con quien fuera con quien tuviera relaciones sexuales y pensarían juntas cómo obtener un aborto. Si el niño niega o evade, entonces creo que ella iría a su novia o hermana. O ella ocultaría y ocultaría el embarazo y lo abortaría sin que nadie lo supiera.

Otros adolescentes, especialmente las niñas (n = 9), pensaron que la niña no acudiría a nadie en busca de ayuda porque nadie podía ayudarla. Por ejemplo:

Esa es una situación muy difícil. No sé si ella hablaría, nadie podría ayudarla, creo que ella encontraría una solución por sí misma.

Sin embargo, algunas de las niñas enfatizaron que a pesar del temor de sus padres, serían las únicas personas que podrían ayudar a la niña:

Lo difícil que es también depende de su edad. Si fuera 18, sería menos complicado que si fuera 16 o 17. Creo que iría con sus padres porque en tal situación solo sus padres podrían ayudar.

Las consecuencias de ver pornografía: chantaje y abuso sexual

Aunque las madres de los niños hicieron la vista gorda, la mayoría de las madres (n = 16) expresaron temores y preocupaciones sobre las películas que sus hijos vieron y sus consecuencias para la educación sexual de sus hijos:

Necesitas entender que la vida no es como una película. Tanto el sexo como la forma en que lo hacen se presentan de una manera realmente desagradable y, como resultado, ven el sexo de manera completamente diferente a la vida. No creo que las películas que ven tengan información justa. La visualización causa adicción y divorcio. Sé de muchos casos cuando un esposo y una esposa terminaron porque él le pidió que hiciera cosas como las que él veía. Esto causará conflicto y terminará con el divorcio.

Según los adolescentes, la exposición sin control a películas pornográficas y contenidos sexuales también conduce al chantaje, el acoso sexual y el abuso sexual. Por ejemplo, la mayoría de los adolescentes (n = 18) mencionaron el acoso sexual en línea mediante el envío de videos y fotos de chicas desnudas. Uno de los chicos dijo:

El abuso sexual no es solo una violación, hoy en día hay muchos casos de niños y niñas que se amenazan y se chantajean mutuamente, como con fotos y películas pornográficas. Hoy en día hay un fenómeno de chicas que se mandan fotos desnudas.

Una madre discutió cómo la ausencia de discurso sexual conduce a la explotación y el abuso sexual en la sociedad árabe:

Con frecuencia no permitimos que las niñas sepan sobre el sexo y, por otro lado, somos conscientes de que todos los niños miran y buscan información sexual en línea. Estoy hablando de sitios pornográficos. La mayor parte de la información que obtienen es incorrecta. Se refleja en la tasa de acoso sexual y los casos de violación, que escuchamos todos los días en las noticias.

La mayoría de las madres de niñas (n = 16) enfatizaron la importancia vital de advertir a sus hijas contra el abuso sexual en línea debido a la disponibilidad y accesibilidad de las aplicaciones que ayudan a distribuir rápidamente todas esas fotos y videos ilícitos:

Le dije que no se nos permite tomar fotos de nosotros mismos y enviarlas a los grupos de WhatsApp porque hay muchas personas que se aprovechan de esas fotos y las cambian.

Los niños (n = 9) y las niñas (n = 7) destacaron que la ausencia de educación sexual en la escuela los lleva a buscar información de otras fuentes y que la educación sexual en el marco de la escuela podría ayudar a los jóvenes a:

Es muy importante hablar en la escuela porque nuestra sociedad no habla y no nos permite hablar sobre sexo o educación sexual. No hay conciencia de estos temas sensibles. Nosotros, como adolescentes, vamos y miramos en los lugares equivocados. Con la educación sexual podría criar a toda una generación con una mejor perspectiva sobre el sexo.

Otra ventaja de la educación sexual que mencionó un número considerable de niños (n = 10) tiene que ver con reducir el abuso sexual y otras conductas sexuales de riesgo. Por ejemplo:

Creo que es muy importante porque nosotros, como niños y niñas, no sabemos de dónde obtener esta información. Nuestros padres no hablan y tampoco hablan en la escuela. Debe haber al menos una fuente que nos oriente en la dirección correcta. Y hay una buena posibilidad de que las conferencias sobre educación sexual reduzcan los casos de abuso sexual, violación, etc.

Discusión

Hallazgos principales

A pesar de los numerosos cambios que se han producido en las sociedades árabes como resultado de su conexión con Occidente, el tema de la sexualidad sigue siendo un tabú [ 64 ]. Este tabú también se reflejó en el presente estudio. Los adolescentes y las madres participantes mencionaron las barreras religiosas, culturales y psicológicas que les dificultan hablar de sexualidad en el ámbito familiar. El discurso sobre la sexualidad en la adolescencia se limita a ciertos aspectos fisiológicos, como la menstruación. La percepción predominante es que no se debe hablar de sexualidad, que el contacto sexual prematrimonial está prohibido por la religión y que el discurso sexual puede legitimar las relaciones sexuales prematrimoniales. La literatura indica que, a pesar de las prohibiciones religiosas y culturales, los jóvenes árabes sí mantienen relaciones sexuales prematrimoniales [ 4 , 64 ]. Las entrevistas con adolescentes y madres en este estudio también revelaron que la realidad difiere de la percepción conservadora. A primera vista, las madres señalan que la prohibición de la actividad sexual por parte de los adolescentes está prohibida, pero las advertencias que les dan a sus hijos varones para que tengan cuidado con las relaciones sexuales por temor a contraer ETS indican que toman en cuenta que los adolescentes varones tendrán relaciones sexuales prematrimoniales. Los hallazgos de este estudio indican claramente la cosmovisión patriarcal predominante [ 22 , 65 ].

Los hallazgos de este estudio indican el fenómeno del “doble rasero sexual”, es decir, la creencia generalizada de que los comportamientos sexuales se juzgan de manera diferente según el género del actor sexual [ 15 ]. Se cree que los niños y los hombres reciben elogios y atribuciones positivas de los demás por los contactos sexuales extramaritales, mientras que se cree que las niñas y las mujeres son denigradas y estigmatizadas por comportamientos similares. En otras palabras, los hombres son recompensados ​​por la actividad sexual, mientras que las mujeres son denigradas por la misma actividad [ 17 , 18 ]. De manera similar, en este estudio, niños y niñas dijeron que la niña es quien pagaría el precio más alto. Es la niña quien sería condenada familiar y socialmente; además, su vida podría estar en peligro, como resultado de comprometer el honor familiar. Los hallazgos presentados en este estudio son compatibles con la literatura de investigación que muestra que los hombres en la sociedad árabe tienen mucha más libertad sexual para actuar sin dañar las relaciones familiares, a diferencia de las mujeres que deben someterse a muchos dictados para mantener la paz doméstica y el honor familiar [ 65 ]. Es importante señalar que el patriarcado de la sociedad árabe también se refleja en el consumo de pornografía en línea que se reporta [ 66 ]. Los chicos de este estudio informaron haber visto pornografía, a diferencia de las chicas, quienes negaron hacerlo, pero admitieron hacerlo indirectamente al mencionar que sus amigas sí lo hacían.

Estos hallazgos indican la internalización del estereotipo de género por parte de los jóvenes, es decir, que el sexo y el deseo no son femeninos; sin embargo, se esperan de los hombres. La heterosexualidad se construye bajo una mirada masculina [ 19 ]. Por lo tanto, los hombres están en la posición de poder y tienen acceso a los discursos sobre el sexo y el deseo, mientras que el deseo de las mujeres es silenciado. Además, los hallazgos del estudio indican la internalización del doble rasero sexual por parte de las madres en esta investigación. Como señalan Milhausen y Herold [ 15 ], los hombres no son los únicos que internalizan los dobles raseros; en muchos casos, las mujeres también lo hacen.

Las madres en este estudio tendían a ignorar el hecho de que sus hijos varones veían pornografía; sin embargo, negaban que sus hijas pudieran comportarse de la misma manera. Supuestamente, existe una prohibición generalizada contra el contacto sexual y el consumo de pornografía tanto para niños como para niñas, pero la actitud permisiva de las madres hacia el comportamiento de los adolescentes varones subraya la objetivación predominante de las adolescentes. Son precisamente las madres, mujeres adultas, quienes internalizan la visión patriarcal. Sostienen que son principalmente las mujeres quienes tienen el imperativo de evitar convertirse en chicas "malas" que tienen deseo sexual y se acuestan con quien les plazca [ 19 ]. Sostienen que las mujeres deben ser juzgadas con mayor severidad que los hombres por su actividad sexual y que deben "respetarse" más a sí mismas [ 67 ].

Además, algunas de las madres participantes en este estudio informaron que evitan hablar con sus hijos por temor a la ira del padre, quien no toleraría tal conversación. Asimismo, este estudio revela el discurso explícito e implícito que interactúa con otras conductas de riesgo en la sociedad árabe, como la prohibición generalizada frente a la realidad. Por ejemplo, la prohibición del alcohol en el islam frente al consumo clandestino de alcohol por parte de jóvenes musulmanes mientras sus padres hacen la vista gorda [ 68 ].

Los hallazgos de este estudio también indican la ambivalencia y el conflicto interno que sienten los jóvenes respecto al consumo de pornografía. Los adolescentes sienten culpa durante y después de verla. Afirman que estos sentimientos surgen debido al conflicto moral entre la modernidad y los valores tradicionales. El intenso conflicto interno que experimentan coincide con los estudios que señalan la dualidad en la que los adolescentes árabes viven el choque entre la modernización y los valores tradicionales [ 10 ]. Este choque se ve reforzado por la revolución de los nuevos medios de comunicación, que ha hecho accesibles contenidos sexualmente explícitos de una manera nunca antes vista. Además, el consumo de pornografía influye en la forma en que los jóvenes hablan de sexo entre sí y en su comportamiento. Los adolescentes informaron haber sufrido abusos sexuales en su entorno social tras ver pornografía. La exposición sin control a películas pornográficas y contenidos sexuales conduce, según los adolescentes entrevistados, también al chantaje, el acoso sexual y el abuso sexual. Estos comportamientos también se han encontrado en otros estudios sobre jóvenes en todo el mundo [ 12 , 59 , 69 ] y, en particular, en la sociedad árabe.

Limitaciones

Las limitaciones de este estudio son que es un estudio cualitativo y, por lo tanto, no puede representar a toda la población. Sin embargo, solo la investigación cualitativa podría permitir una conversación profunda sobre la sexualidad, un tema que es un tabú social. Dada la extrema sensibilidad del tema, no se pudieron realizar entrevistas con los padres.

Los estudios de seguimiento también podrían incluir entrevistas con los padres para aclarar los problemas del discurso sexual y la visualización de pornografía. Es muy importante tratar de realizar estudios de seguimiento sobre la forma en que se lleva a cabo el discurso sexual y cómo influye en el comportamiento sexual y la violencia doméstica. Los estudios de seguimiento podrían diseñar una medida cuantitativa que evalúe las conductas de riesgo en los diferentes grupos de adolescentes.

Conclusiones

Es evidente a la luz de los estudios que esta lucha entre las culturas conservadora y moderna, que se desarrolla dentro de la psique de los adolescentes; la ausencia de educación sexual; necesidad de los adolescentes de buscar información; y su exposición incontrolada a la pornografía en línea resaltan la necesidad de cambiar el discurso y proporcionar herramientas efectivas para enfrentar esta situación conflictiva. La conclusión y recomendación que surge del estudio es que no es suficiente para transmitir información y datos fácticos como lo ha hecho hasta ahora el sistema escolar. Es necesario encontrar una manera de alentar una conversación significativa para evitar las consecuencias violentas de su ausencia. Introducir un discurso sexual y manejarlo de manera controlada, transparente y crítica podría ayudar a los jóvenes a tomar decisiones más informadas sobre la búsqueda de contenidos sexuales, la visualización de pornografía y el comportamiento sexual.

AGRADECIMIENTOS

Los autores desean agradecer a los participantes del estudio y a los revisores anónimos por sus valiosos comentarios y sugerencias para mejorar la calidad del documento.

Conflictos de Interés

Ninguno declarado.

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