Discurso sobre la exposición al contenido de pornografía en línea entre adolescentes y padres árabes: estudio cualitativo sobre su impacto en la educación sexual y el comportamiento (2018)

J Med Internet Res. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabia M2.

Resumen

FONDO:

La revolución de Internet del siglo 21st ha hecho que el contenido sexual esté disponible y sea accesible en una escala que nunca antes había existido. Muchos estudios han indicado que el uso de pornografía se asoció con actitudes sexuales más permisivas y tendió a vincularse con creencias sexuales estereotipadas de género más fuertes. También parecía estar asociado con otras conductas de riesgo y promiscuidad sexual. La exposición a la pornografía en sociedades conservadoras conduce a conflictos con tabúes religiosos y culturales.

OBJETIVO:

El objetivo de este estudio fue caracterizar las barreras y dificultades que impiden el discurso sexual en la sociedad árabe y permitir la visualización de pornografía de acuerdo con las percepciones de adolescentes y madres.

MÉTODOS:

Este estudio incluyó métodos de investigación cualitativos y entrevistas en profundidad con los participantes de 40. Este estudio incluyó adolescentes árabes 20, muestreados por grupos de edad 2 (años 14-16 y años 16-18), y madres 20 de adolescentes de ambos sexos.

RESULTADOS:

Los hallazgos indican que las madres "hacen la vista gorda" ante la visualización de pornografía y la actividad sexual de los niños; sin embargo, muestran una prohibición total y una negación de tal comportamiento por parte de las niñas. Los niños informaron ver pornografía de forma rutinaria, mientras que las niñas negaron hacerlo, pero admitieron que sus amigas vieron pornografía. El estudio también encontró que los niños experimentaron culpa durante y después de ver pornografía como resultado del choque entre la modernidad y los valores tradicionales. Las madres y adolescentes enfatizaron la necesidad de un discurso sexual abierto para reducir los comportamientos violentos como el acoso sexual en la web, incluido el envío de videos y fotografías de niñas desnudas, a menudo acompañadas de amenazas y chantajes.

CONCLUSIONES:

Es necesario encontrar una manera de alentar un discurso sexual significativo para evitar las consecuencias violentas de su ausencia en la sociedad árabe. Un discurso sexual controlado, transparente y crítico podría ayudar a los jóvenes a tomar decisiones más informadas sobre la búsqueda de contenido sexual, visualización de pornografía y comportamiento sexual.

PALABRAS CLAVE: Adolescentes árabes israelíes; discurso; Internet; ver porno; pornografía; doble estándar sexual; educación sexual y comportamiento; sexualidad; tabú

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Introducción

El discurso sexual en la comunidad árabe: entre la tradición y la modernización

En la comunidad árabe, el discurso sexual es considerado tabú

Entre los individuos religiosos islámicos, no se alienta el discurso sexual explícito. La razón es que, de acuerdo con la religión y las reglas del Corán, solo las personas casadas pueden tener relaciones sexuales y, por lo tanto, se considera que el discurso sexual con adolescentes puede fomentar el sexo prematrimonial [1]. Sin embargo, como Roudi-Fahimi [2] indicado en su revisión sistemática, a pesar de la prohibición religiosa, de hecho hay contacto sexual entre los jóvenes. Por lo tanto, en algunos países árabes ha crecido la conciencia de que la población debería tener acceso a información sobre anticonceptivos y sobre enfermedades de transmisión sexual (ETS) resultantes de múltiples parejas [2]. Sin embargo, en contraste con el reconocimiento de la actividad sexual de los jóvenes por parte de las autoridades sanitarias en los países árabes, todavía existe un tabú social y la negativa de los padres a que los jóvenes árabes tengan relaciones sexuales prematrimoniales y, por lo tanto, el discurso sexual en las esferas pública y doméstica es inexistente. El3].

En realidad hoy, los jóvenes árabes experimentan el contacto sexual, la visualización de pornografía y el sexo prematrimonial3–6]. Las razones principales son que en la última década, las comunidades árabes han sufrido inmensas transformaciones, en gran parte relacionadas con la infiltración de elementos occidentales en la sociedad, medios tecnológicos que estrecharon la brecha entre la sociedad árabe y occidental, y los cambios sociales y económicos globales [7,8]. El proceso de modernización en el que aumenta la educación de las mujeres, disminuye la fertilidad y se pospone la sincronización conyugal se produce principalmente en comunidades árabes que viven en países democráticos avanzados. Además, los jóvenes árabes están más expuestos que las generaciones anteriores a los efectos de las tecnologías que llegaron con la nueva revolución de los medios. Los jóvenes árabes viven actualmente en una doble realidad donde, por otro lado, se sienten atraídos y anhelando la cultura liberal tecnológica occidental, mientras que al mismo tiempo, quieren mantener su lealtad a la cultura aislacionista tradicional de sus antepasados ​​[8–10].

Los estudios han demostrado que la naturaleza del discurso sexual, su cultura y la forma en que se maneja tienen una correlación predictiva con el comportamiento real de los adolescentes y adultos [11,12]. La ausencia de un discurso sexual abierto también lleva a la ignorancia [13], miedos y ansiedad en adolescentes y niños árabes. Por ejemplo, muchas niñas árabes informaron que la aparición de signos de menstruación les sorprendió por completo [13,14].

Doble estándar sexual y la condición de la mujer en la sociedad árabe

El doble estándar sexual es la creencia generalizada de que los comportamientos sexuales se juzgan de manera diferente según el género del actor sexual [15]. El doble estándar sexual está vigilado y controlado a través de "the-male-in-the-head" [16]. Este concepto se refiere al poder masculino bajo la heterosexualidad, que conduce a la relación desigual entre la feminidad y la masculinidad, y se relaciona con el control de la sexualidad femenina y masculina. Una característica de the-male-in-the-head es el silenciamiento de las voces sexuales femeninas y el ruido simultáneo de conversaciones dominadas por hombres en esta área. Se piensa que los niños y los hombres reciben elogios y atribuciones positivas de otros para los contactos sexuales no maritales, mientras que se cree que las niñas y las mujeres están excluidas y estigmatizadas por comportamientos similares. En otras palabras, los hombres son recompensados ​​por la actividad sexual, mientras que las mujeres son derogadas por la misma actividad [17,18]. El doble estándar sexual está relacionado con los estereotipos estándar de género: el sexo y el deseo no son femeninos, mientras que se espera de los hombres. La heterosexualidad se construye bajo una mirada masculina [19] para que los hombres estén en la posición de poder y tengan acceso a discursos sobre sexo y deseo, mientras que el deseo de las mujeres es silenciado. Se supone que las mujeres ocultan su deseo y lo hacen invisible [19], mientras que los hombres heterosexuales pueden expresarlo abiertamente. Además, el sexo es visto como un mayor riesgo para las mujeres porque pueden quedar embarazadas, y aunque los hombres pueden alejarse fácilmente de esta situación, las mujeres tienen que asumir la responsabilidad [18].

El doble estándar sexual se intensifica en sociedades patriarcales como la sociedad árabe. En la sociedad árabe, la mujer es considerada propiedad del hombre. No solo su estatus es desigual, sino que los deseos del hombre dictan su comportamiento. La expresión de la mujer de deseos o deseos sexuales que contradicen los del hombre a menudo se considera una ofensa contra el honor del hombre y el honor de la familia [20].

Así, los hombres, dada su posición superior y su percepción de las mujeres como su propiedad, a menudo violan a las mujeres. Es importante enfatizar que el concepto mismo de violación no existe en muchos países árabes y que el acto punible es el sexo extramatrimonial (un hombre definitivamente puede violar a su esposa) [21,22]. De acuerdo con las leyes de estos países, a los testigos de 4 a menudo se les exige acusar de violación. En ausencia de testigos de 4, la evidencia más importante para respaldar un cargo de violación o, alternativamente, el sexo extramarital es el embarazo de la mujer como resultado de la violación. La mujer es acusada y castigada por ser violada, mientras que el hombre no es acusado en absoluto. La situación claramente discrimina a las mujeres y impone un doble castigo a la víctima [23]. En algunos países árabes, para "aliviar" la situación de la mujer, no se la castiga sino que se le ordena criar al niño sin un padre (por supuesto, el aborto no está permitido, incluso en casos de violación) [24]. Otro problema asociado con los dobles raseros hacia las mujeres es el asesinato en el fondo del llamado honor familiar, que también es familiar en la sociedad árabe en Israel. Aunque los hombres no son juzgados por tener relaciones sexuales antes o fuera del matrimonio, las mujeres son juzgadas por la sociedad e incluso asesinadas por lo que se define como "comportamiento sexual impropio" [25].

Internet como fuente de información y consumo sexual

Los dispositivos habilitados para Internet han permitido a personas de todas las edades consumir información sexual a una disponibilidad y velocidad que han impactado y cambiado los hábitos y el conocimiento sexual de los adolescentes [26,27].

Internet se considera un entorno más altamente sexualizado que otros medios [28], y la investigación ha demostrado que el número de jóvenes que intencionalmente o accidentalmente encuentran material pornográfico en línea ha aumentado significativamente [29,30].

Internet ocupa un lugar prominente y prioritario en la vida de muchos jóvenes [29,31,32]. Por ejemplo, una encuesta realizada por World World Report de personas de 12 a 14 años de 13 en diferentes países encontró que 100% de británicos, 98% de israelíes, 96% de checos y 95% de jóvenes canadienses informaron que usaban Internet regularmente [33].

Internet puede servir a los jóvenes como una fuente para la adquisición de habilidades, el desarrollo de un alto nivel de alfabetización y el entretenimiento [34]. Sin embargo, al mismo tiempo, para los usuarios con ciertas características sociodemográficas, puede ser una fuente de comportamientos de riesgo, como la visualización de pornografía y la adicción [35,36].

Pornografia y juventud

El estatus legal de la pornografía en el mundo varía ampliamente de un país a otro [37], pero los intentos de restringir el acceso a contenidos pornográficos en línea en diferentes países generalmente han fracasado debido a la facilidad de acceso [38]. Los estudios sistemáticos y las revisiones han indicado que los jóvenes ven pornografía desde los años 10 hasta los 18, aunque las tasas de prevalencia entre los estudios variaron enormemente [39].

Los adultos jóvenes también pueden estar expuestos a contenidos pornográficos "por casualidad" cuando no tienen la intención de [40–42]. La exposición al material sexualmente explícito en la adolescencia tiene un impacto único porque en la adolescencia, los jóvenes sienten una gran incertidumbre sobre su identidad y sus límites sexuales [43]. Además, la exposición a la pornografía desde una edad temprana afecta la forma en que los jóvenes piensan sobre la sexualidad y su comportamiento sexual real. Según una gran encuesta de estudiantes universitarios estadounidenses, 51% de hombres y 32% de mujeres admitieron ver pornografía por primera vez antes de tener 13 años [44]. Para los adolescentes expuestos a la pornografía en un entorno familiar, la pornografía causa estrés y aumenta el riesgo de desarrollar actitudes negativas sobre la naturaleza y el propósito de la sexualidad humana.

Para los adolescentes que ven pornografía, sus actitudes hacia su propia sexualidad y la de los demás cambian, y sus expectativas y comportamiento sexual se configuran en consecuencia [43–45]. Un estudio de adolescentes 2343 encontró que el material de internet sexualmente explícito incrementó significativamente sus incertidumbres sobre la sexualidad [43].

Los grupos de edad de los años 14-16 y 16-18 son edades sensibles para ver pornografía porque a partir de los años 14, los adolescentes enfrentan una creciente presión social de sus compañeros para tener parejas románticas [46,47]. Las relaciones con los compañeros en estas edades están influenciadas por lo que vieron y aprendieron de la pornografía.

Debido a la omnipresencia de la pornografía en línea en el entorno cultural y social de los adolescentes, se realizó una encuesta sistemática en 2016 [48], que descubrió (a pesar de las diferencias en las metodologías de los diferentes estudios) que el uso de la pornografía estaba asociado con actitudes sexuales más permisivas y tendía a estar vinculado con creencias sexuales estereotipadas de género más fuertes. También parecía estar relacionado con la ocurrencia de relaciones sexuales, una mayor experiencia con el comportamiento sexual casual y una mayor agresión sexual, tanto en términos de perpetración como de victimización.

Ver pornografía a menudo conduce a niveles más bajos de autoestima sexual en los adolescentes [49], posiciones sexuales más liberales y una mayor creencia de que los compañeros son sexualmente activos, lo que aumenta la probabilidad de una iniciación sexual más joven [26].

Los adolescentes que están expuestos a comportamientos sexuales fuera de las normas culturales pueden desarrollar una percepción distorsionada del sexo que no tiene relación con el amor y la intimidad y un deseo de compromiso sexual sin compromiso emocional [50]. La combinación de la presión de los compañeros, la visualización de la pornografía y los valores patriarcales conduce a comportamientos riesgosos [51].

Los estudios han indicado que la mayoría de los niños, pero también las niñas, tienden a participar en más "sexting" (intercambiar mensajes de texto sexuales) cuando ven pornografía. Sexting por jóvenes a menudo conduce al desprecio sexual y la violencia sexual en línea. Los estudios indican que cuando el sexting está acompañado por el consumo de alcohol, lleva a los jóvenes a perder el control y la violencia sexual potencial [52,53]. Además, los adolescentes que están expuestos a la pornografía pueden desarrollar posiciones que apoyan el "mito de la violación", que atribuye la responsabilidad de la agresión sexual a la víctima femenina [26,54].

Existen pocos estudios sobre los hábitos de visualización de los contenidos sexuales y el uso de la pornografía en los países árabes entre los adultos jóvenes en general y los adolescentes en particular. Los estudios que han examinado el tema han encontrado que Internet expone a los jóvenes árabes a contenidos que contradicen los tabúes religiosos y culturales. Los estudios encontraron que debido a la proscripción y supervisión en los países árabes, los jóvenes adquieren información y ven pornografía de manera clandestina [55].

Los jóvenes árabes que viven en comunidades conservadoras ven pornografía en secreto, no solo por el miedo psicológico de las reacciones de sus padres y otras figuras de autoridad en sus vidas [43] pero también debido a la proscripción religiosa que no existe para los jóvenes seculares que viven en sociedades liberales [56].

Se encontró que debido a que los adolescentes árabes viven en un mundo conservador con una cultura de silenciamiento, su nivel de preparación emocional y herramientas para filtrar contenidos sexuales son mucho más bajos que los de la juventud occidental [13,57]. Por ejemplo, en un estudio de estudiantes adultos jóvenes en el Líbano, se encontró que un número considerable de ellos usaba internet para ver pornografía y apostar [58].

Muchos estudios se realizan en todo el mundo sobre el consumo de pornografía. Sin embargo, como se indica en la encuesta sistemática de Owens et al [59], es necesario seguir estudiando este fenómeno fomentando los estudios globales. Se han realizado pocos estudios sobre jóvenes árabes sobre el discurso sexual en las redes sociales y el uso de medios tecnológicos. La mayoría de los estudios en la literatura son estudios cuantitativos que indican la frecuencia de visualización de pornografía y / o las actitudes y percepciones de los jóvenes sobre temas específicos sobre los que se les preguntó en cuestionarios cerrados. Hay muy pocos estudios de investigación cualitativos, a saber, entrevistas en profundidad "cara a cara" que analicen en profundidad las características del discurso sexual entre los jóvenes árabes y sus padres, así como las brechas y conflictos que surgen de ellos. .

A la luz de la escasez de datos específicamente relacionados con esta población, este estudio contribuirá a comprender el impacto de los patrones sociales, culturales y religiosos en las percepciones del discurso sexual en línea de los jóvenes árabes y las madres en Israel. Además, el estudio puede proporcionar una base para la formulación de recomendaciones que ponen énfasis en la comunicación de riesgos en Internet con el propósito de promover una política de discurso sexual eficaz y adaptado a las necesidades de los jóvenes árabes y sus padres.

Objetivos

El objetivo de este estudio fue caracterizar las barreras y dificultades que impiden el discurso sexual en la sociedad árabe y permitir la visualización de pornografía de acuerdo con las percepciones de adolescentes y madres.

Métodos

Estudio de Diseño y Análisis

Este estudio emplea investigación cualitativa, que permite la observación profunda de un fenómeno a través del prisma de los participantes del estudio. El propósito del método de investigación cualitativa fenomenológica es comprender el fenómeno estudiado mediante el análisis de las experiencias de una determinada población, con un énfasis en la selección de un grupo informativo que lo represente auténticamente [60].

Población de investigación

Se entrevistó a un total de los encuestados de 40 para este estudio. Este estudio incluyó a adolescentes árabes 20 (Tabla 1) en los grupos de edad 2, que, según la literatura, se encuentran en diferentes etapas de desarrollo: años 14-16 y años 16-18 [61]. Además, las madres 20 (Tabla 2) de adolescentes de ambos sexos fueron entrevistados. Sólo las madres fueron elegidas y no los padres, asumiendo que los hombres en la sociedad árabe se negarían a tener una conversación sobre la sexualidad en general, y especialmente a los padres de las hijas.

Proceso de reclutamiento y entrevista

Se presentó una solicitud al Comité de Ética de la Facultad de Bienestar Social y Ciencias de la Salud para la investigación con sujetos humanos en la Universidad de Haifa, y se otorgó la aprobación ética completa (no.439 / 17). Los participantes fueron reclutados a través de muestras de propósito de escuelas árabes en Nazareth, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin y Ein Mahel. Estas escuelas fueron elegidas para lograr un perfil heterogéneo de la población juvenil. Los investigadores se acercaron a diferentes escuelas en Nazaret y sus alrededores para muestrear a jóvenes de diferentes etnias: musulmanes y cristianos. Es importante tener en cuenta que los jóvenes de Nazaret viven en un entorno urbano mixto, incluidos los judíos. Este entorno es fundamentalmente diferente del aislamiento de la población puramente árabe, como en las aldeas de Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin y Ein Mahel.

Las madres de niños y niñas fueron contactadas a través de grupos de clase de WhatsApp. El enfoque estableció el objetivo de la investigación y proporcionó la información de contacto de 1 de los investigadores y una invitación para contactarla. El investigador pidió permiso a las madres para entrevistar a sus hijos. Tras la aprobación de las madres, el investigador se comunicó con los adolescentes y les pidió su consentimiento para participar en el estudio. Además, las madres fueron abordadas por separado. Cabe señalar que se decidió no entrevistar a las adolescentes cuyas madres aceptaron ser entrevistadas para permitir que los entrevistados hablaran libremente. Las entrevistas con los adolescentes se llevaron a cabo donde los entrevistados se sintieron cómodos, generalmente en sus hogares o en los parques.

Tabla 1. Entrevistados adolescentes: datos sociodemográficos. Ver esta tabla

Tabla 2. Datos sociodemográficos de madres entrevistadas.a.Ver esta tabla

Las entrevistas con las madres se realizaron en sus hogares. Las entrevistas duraron entre 45 min y 1 por hora y fueron realizadas por 1 de los investigadores que fueron entrenados para realizar entrevistas cualitativas. Las entrevistas fueron grabadas y transcritas.

Herramientas de investigación

La elección de entrevistas personales en lugar de grupos focales se hizo para darles a los entrevistados la confianza de hablar libremente sobre un tema delicado. Se prepararon protocolos semiestructurados para las entrevistas, ajustados a las subpoblaciones de investigación. Las entrevistas se realizaron en árabe, lengua materna de los participantes. Además, los protocolos 2 fueron diseñados para este estudio: para los adolescentes y las madres. Los protocolos para los adolescentes árabes incluían preguntas sobre la percepción del discurso sexual con compañeros y padres, la búsqueda de información sobre sexo y sexualidad y la visualización de pornografía. Los protocolos para las entrevistas con las madres incluían preguntas sobre sus relaciones con sus hijos adolescentes, el discurso sexual en el hogar, las fuentes de información sobre la sexualidad de sus hijos y la educación sexual.

Análisis de Datos

Los hallazgos fueron analizados por el enfoque de análisis de contenido [62] utilizando el siguiente proceso: en la primera etapa, los temas se analizaron y codificaron para cada población, adolescentes y madres, por separado, al tiempo que se identificaron los temas principales y los subtemas. En la segunda etapa, se analizaron y codificaron los temas que surgieron entre los grupos de investigación de 3: adolescentes de 14-16 de años, adolescentes de 16-18 de años de edad y madres. En la tercera etapa, cada subgrupo se integró por separado; Todas las entrevistas de los adolescentes en cada grupo de edad y de las madres se integraron por separado. En la etapa final, se construyeron supercategorías integradas para todas las poblaciones de investigación.

Validez y fiabilidad

Las entrevistas se registraron, transcribieron y registraron en un diario de campo. Esto permitió el examen de la confiabilidad de los datos recibidos de los participantes y el control del análisis de los hallazgos por parte de los investigadores [63].

El diario de campo incluyó notas de la hora y el lugar de la entrevista, la dinámica durante la reunión, la resistencia de los entrevistados a las preguntas en la entrevista y las reacciones no verbales (como gestos corporales o expresiones faciales) que no pueden deducirse de la transcripción de la entrevista. Dada la sensibilidad del tema de la sexualidad tanto para los jóvenes como para las madres, la documentación y la reflexión de los investigadores sobre el proceso fue una herramienta para corregir y mejorar el discurso con los entrevistados, así como para proporcionar una imagen holística y más profunda de los datos.

Los protocolos de la entrevista se diseñaron en hebreo y se tradujeron al árabe, la lengua materna de la población investigadora, y luego se tradujeron del árabe al hebreo para verificar la redacción. Las entrevistas fueron transcritas en árabe por 1 de los investigadores que hablan tanto árabe como hebreo. Asimismo, se realizaron varias etapas de recolección y análisis de datos: un piloto para probar protocolos con madres 2 y adolescentes 2, reuniones conjuntas de los investigadores durante el proceso de recolección de datos, lectura de las transcripciones por separado de los investigadores de 2 y decisión de las categorías y subtemas a través de un acuerdo entre los investigadores. Además, los participantes del estudio representaron diferentes subpoblaciones (adolescentes por grupos de edad y madres), lo que puede fortalecer la credibilidad y validez de los hallazgos en relación con el fenómeno estudiado [62].

Resultados

Hallazgos principales

Los principales hallazgos que surgieron de las entrevistas con los jóvenes y las madres indican los temas centrales de 4. El primer tema es la ausencia de discurso sexual entre los adolescentes y sus padres. La revolución tecnológica de Internet ha llevado a la disponibilidad y accesibilidad de los contenidos sexuales, pero no avanzó el discurso entre los jóvenes y sus padres, y el discurso sexual sigue siendo un tabú social. El segundo tema incluía barreras que impiden el discurso sexual: normativo, religioso, cultural y psicológico (ver detalles a continuación). El tercer tema es que el ámbito de Internet presenta un conflicto único para los jóvenes árabes de una sociedad conservadora entre la atracción por la pornografía y las normas tradicionales. El cuarto tema es las consecuencias de ver porno: la agresión sexual.

Ausencia de discurso sexual entre los adolescentes y sus padres

Todos los adolescentes (n = 20), sin excepción, destacaron que el sexo y la sexualidad son tabú y que no hay discurso sexual entre ellos y sus padres. Por ejemplo, 1 de los chicos dijo:

En nuestra sociedad, los padres no hablan de sexo. Ellos perciben el tema como sensible y prohibido, y por eso nosotros los adolescentes buscamos otra forma de entender el mundo del sexo ...

De manera similar, las madres árabes (n = 20) también destacaron el hecho de que el tema de la sexualidad y el discurso sexual es un tabú social y esa es una de las razones de la ausencia de un discurso sexual con sus hijos. Por ejemplo, 1 de las madres dijo:

No conozco a ningún padre que tenga un discurso sexual con sus hijos adolescentes. En nuestra sociedad está prohibido hablar de ello. Lo dejas hasta que se casen y luego aprendan todo por sí mismos ... Nuestra sociedad no habla de esas cosas.

La mayoría de las madres en el estudio (n = 18) tuvieron un discurso sexual instrumental con sus hijas, que se limitó al desarrollo fisiológico, pero no discutieron los cambios fisiológicos con sus hijos. Una de las madres dijo que explica los cambios fisiológicos a sus hijas y deja que su esposo hable con sus hijos:

Sí, sí discutimos temas relacionados con la adolescencia, los cambios que ocurren en su cuerpo, yo discuto los "períodos" con mis hijas más que con mis hijos. No les hablo, ¡es difícil para mí! Cuando se trata de niños, se lo dejo a su padre, aunque la mayoría de las veces no muestra ningún interés.

Las entrevistas en el estudio encontraron que algunas madres (n = 14) enfatizaron que la conversación con los niños se enfocó solo en las ETS para advertirles y asustarlas sobre las consecuencias de tener relaciones sexuales "antes del matrimonio". Por ejemplo, 1 de las madres de hijos dijo:

Lo más importante para mí es hablar de ETS como el SIDA. Lo sigo asustando de que es una enfermedad incurable. Quien contrae el SIDA tiene una muerte lenta, es rechazado por nuestra sociedad. Una persona que tiene esa enfermedad es percibida como repugnante, pervertida y que ha tenido relaciones sexuales "prohibidas". Utilizo el mecanismo de intimidación para asegurarme de que no tenga relaciones sexuales.

Tabla 3 presenta las barreras levantadas por los entrevistados con respecto a la ausencia de discurso sexual con sus hijos.

Conflicto: Atracción a la pornografía contra las normas tradicionales

Los adolescentes dijeron que la curiosidad y la ausencia de discurso en el hogar llevaron a la mayoría de ellos a buscar información en Internet y, especialmente, a mirar pornografía. Todos los niños en las entrevistas (n = 10) informaron que miran películas pornográficas. Por ejemplo, 1 de los chicos dijo:

Mis amigos de la escuela van a esos sitios… Sitios porno. Miran todo lo que tiene que ver con el sexo. Relaciones sexuales, etc. Porque quieren conocer ese mundo.

En cuanto a las chicas, surgió una imagen más compleja de las entrevistas. Por un lado, la mayoría de las chicas (n = 6) negaron ver pornografía, pero por otro lado, todas las chicas declararon que sus amigas sí lo hicieron. Se puede suponer que no todas las chicas miran pornografía, pero debido a la vergüenza de admitirlo directamente, prefieren afirmar que sus amigas lo hacen. Además, las niñas manifiestan su atracción y repulsión por el trato con la sexualidad.

Tabla 3. Barreras que impiden el discurso sexual. Ver esta tabla.

Por ejemplo, el entrevistado de 1 dijo:

Siempre pensé que el embarazo ocurre en el momento en que un hombre y una mujer se besan. O cuando una mujer bebe agua del vaso del hombre. Me explicaron que mi información era incorrecta. Me dijeron la verdad. No me gustó la conversación y como resultado dejé la conversación / el grupo.

Las entrevistas indican que la mayoría de los adolescentes expresaron un conflicto interno entre su atracción por ver pornografía y los valores tradicionales. La mayoría de los niños (n = 9) informaron sentirse culpables debido a la educación conservadora que recibieron de su sociedad y sus padres. Por ejemplo, 1 de los chicos destacó:

Por un lado sabemos que está prohibido, por otro lado lo queremos y lo necesitamos. Y te sientes culpable cada vez que miras.

Del mismo modo, otro chico compartió que:

Existe un conflicto interno y un problema de conciencia, porque, por un lado, los niños quieren ver películas y saberlo todo, experimentar la experiencia y los sentimientos, y por otro lado, saben que la religión está equivocada y prohibida por nuestros padres. no lo aceptes

Hubo niños (n = 7) que informaron que no se sienten culpables mientras ven pornografía, pero se sienten culpables solo después de que terminen de verla:

Mientras observamos no hay conflicto porque estamos enfocados en la película. El conflicto interno, la culpa, entre saber que está prohibido y consumir pornografía, aparece después de que termina la película.

Como se mencionó anteriormente, las chicas dijeron que sus amigas miran pero no lo hacen. Mencionaron la culpa que conlleva ver porno. Un entrevistado dijo:

Creo que se sienten culpables, porque saben que esto está en contra de nuestra cultura y nuestros valores. Estoy seguro de que el conflicto es mucho peor para las niñas, porque nuestra sociedad pone énfasis y le teme a todo lo que le sucede a una niña. Usted sabe y probablemente escuchó sobre casos de niñas asesinadas, por lo tanto, las niñas lo hacen en secreto y experimentan un conflicto mayor.

Las entrevistas con las madres indicaron que las madres de los niños saben que ven pornografía, mientras que las madres de las niñas tienden a negar que las niñas lo hicieron. Una madre dijo que hay una diferencia entre lo que la sociedad patriarcal árabe permite que los niños y las niñas:

Nosotros, como madres, somos conscientes de que nuestros hijos ven pornografía y hablan sobre lo que vieron entre sí, ¡pero lo ignoramos y seguimos adelante! Pero en la sociedad árabe ese no es el caso de las niñas. Les imponemos todo el trabajo doméstico, además del trabajo escolar, para que no tengan tiempo para pensar en el "deseo sexual". Algunos prefieren casarlos con jóvenes para mantener el honor familiar.

Surgió entre los adolescentes que a pesar de comportamientos riesgosos como beber alcohol y ver pornografía, el sexo prematrimonial sigue siendo una barrera importante para ellos. Los niños (n = 9) observaron que se oponen al sexo prematrimonial porque interrumpe el orden correcto de las relaciones:

Por supuesto, estoy en contra del sexo prematrimonial porque si lo hacemos antes del matrimonio, el deseo de matrimonio disminuye, y al final la mayoría de los jóvenes no se casarán.

Algunos de los jóvenes (n = 18) y las madres (n = 20) explicaron que se oponían al sexo prematrimonial debido a la religión islámica, que proscribe las relaciones sexuales sin sanción religiosa antes del matrimonio. Una madre dijo:

Estoy en contra del sexo prematrimonial. En primer lugar está prohibido por nuestra religión. En segundo lugar es inaceptable en nuestra sociedad. En tercer lugar, creo que viola la confianza entre la niña y sus padres.

El honor familiar también es 1 de las principales barreras que impiden que los jóvenes tengan relaciones sexuales prematrimoniales. Uno de los chicos lo describió de la siguiente manera:

Nuestra sociedad no lo acepta. Es "despiadado" y si encuentran a alguien que tuvo relaciones sexuales, el resultado es "suicidio" o expulsión de un área determinada.

Además, 1 de los niños dijo que si una niña tuviera relaciones sexuales prematrimoniales, sería representada como "bienes usados":

Los hombres pueden hacer todo, incluso el sexo prematrimonial. Por otro lado, a las niñas no se les permite tener relaciones sexuales prematrimoniales porque, de lo contrario, se las percibe como de segunda mano.

Del mismo modo, las niñas dijeron que si una niña queda embarazada antes del matrimonio, no tiene futuro. Por ejemplo:

Nuestros padres nos enseñaron que una chica que tiene relaciones sexuales antes del matrimonio nunca se casará. Porque ningún hombre aceptará eso.

En cuanto a quedar embarazada antes del matrimonio, todas las madres, especialmente las madres de niñas (n = 17), enfatizaron la sensibilidad del tema y dijeron que tal evento podría tener un alto precio.

Los adolescentes enfatizaron que una niña que queda embarazada antes del matrimonio no acude a sus padres para encontrar una solución a su problema. Algunos de los niños (n = 8) declararon que la niña pediría ayuda a su novio. Por ejemplo:

Creo que ella acudiría con quien fuera con quien tuviera relaciones sexuales y pensarían juntas cómo obtener un aborto. Si el niño niega o evade, entonces creo que ella iría a su novia o hermana. O ella ocultaría y ocultaría el embarazo y lo abortaría sin que nadie lo supiera.

Otros adolescentes, especialmente las niñas (n = 9), pensaron que la niña no acudiría a nadie en busca de ayuda porque nadie podía ayudarla. Por ejemplo:

Esa es una situación muy difícil. No sé si ella hablaría, nadie podría ayudarla, creo que ella encontraría una solución por sí misma.

Sin embargo, algunas de las niñas enfatizaron que a pesar del temor de sus padres, serían las únicas personas que podrían ayudar a la niña:

Lo difícil que es también depende de su edad. Si fuera 18, sería menos complicado que si fuera 16 o 17. Creo que iría con sus padres porque en tal situación solo sus padres podrían ayudar.

Las consecuencias de ver pornografía: chantaje y abuso sexual

Aunque las madres de los niños hicieron la vista gorda, la mayoría de las madres (n = 16) expresaron temores y preocupaciones sobre las películas que sus hijos vieron y sus consecuencias para la educación sexual de sus hijos:

Necesitas entender que la vida no es como una película. Tanto el sexo como la forma en que lo hacen se presentan de una manera realmente desagradable y, como resultado, ven el sexo de manera completamente diferente a la vida. No creo que las películas que ven tengan información justa. La visualización causa adicción y divorcio. Sé de muchos casos cuando un esposo y una esposa terminaron porque él le pidió que hiciera cosas como las que él veía. Esto causará conflicto y terminará con el divorcio.

Según los adolescentes, la exposición sin control a películas pornográficas y contenidos sexuales también conduce al chantaje, el acoso sexual y el abuso sexual. Por ejemplo, la mayoría de los adolescentes (n = 18) mencionaron el acoso sexual en línea mediante el envío de videos y fotos de chicas desnudas. Uno de los chicos dijo:

El abuso sexual no es solo una violación, hoy en día hay muchos casos de niños y niñas que se amenazan y se chantajean mutuamente, como con fotos y películas pornográficas. Hoy en día hay un fenómeno de chicas que se mandan fotos desnudas.

Una madre discutió cómo la ausencia de discurso sexual conduce a la explotación y el abuso sexual en la sociedad árabe:

Con frecuencia no permitimos que las niñas sepan sobre el sexo y, por otro lado, somos conscientes de que todos los niños miran y buscan información sexual en línea. Estoy hablando de sitios pornográficos. La mayor parte de la información que obtienen es incorrecta. Se refleja en la tasa de acoso sexual y los casos de violación, que escuchamos todos los días en las noticias.

La mayoría de las madres de niñas (n = 16) enfatizaron la importancia vital de advertir a sus hijas contra el abuso sexual en línea debido a la disponibilidad y accesibilidad de las aplicaciones que ayudan a distribuir rápidamente todas esas fotos y videos ilícitos:

Le dije que no se nos permite tomar fotos de nosotros mismos y enviarlas a los grupos de WhatsApp porque hay muchas personas que se aprovechan de esas fotos y las cambian.

Los niños (n = 9) y las niñas (n = 7) destacaron que la ausencia de educación sexual en la escuela los lleva a buscar información de otras fuentes y que la educación sexual en el marco de la escuela podría ayudar a los jóvenes a:

Es muy importante hablar en la escuela porque nuestra sociedad no habla y no nos permite hablar sobre sexo o educación sexual. No hay conciencia de estos temas sensibles. Nosotros, como adolescentes, vamos y miramos en los lugares equivocados. Con la educación sexual podría criar a toda una generación con una mejor perspectiva sobre el sexo.

Otra ventaja de la educación sexual que mencionó un número considerable de niños (n = 10) tiene que ver con reducir el abuso sexual y otras conductas sexuales de riesgo. Por ejemplo:

Creo que es muy importante porque nosotros, como niños y niñas, no sabemos de dónde obtener esta información. Nuestros padres no hablan y tampoco hablan en la escuela. Debe haber al menos una fuente que nos oriente en la dirección correcta. Y hay una buena posibilidad de que las conferencias sobre educación sexual reduzcan los casos de abuso sexual, violación, etc.

Discusión

Hallazgos principales

A pesar de los muchos cambios que ocurren en las sociedades árabes como resultado de su conexión con Occidente, el tema de la sexualidad sigue siendo un tabú [64]. El tabú se reflejó también en este estudio. Las adolescentes y las madres en este estudio mencionaron las barreras religiosas, culturales y psicológicas que les dificultan hablar sobre la sexualidad en el entorno familiar. El discurso de la sexualidad en la adolescencia se limita solo a ciertos aspectos fisiológicos, como las niñas que tienen sus períodos menstruales. La percepción principal es que la sexualidad no debe ser discutida, que el contacto sexual prematrimonial está prohibido por la religión y que el discurso sexual puede legitimar el sexo prematrimonial. La literatura indica que a pesar de las proscripciones religiosas y culturales, los jóvenes árabes tienen sexo prematrimonial [4,64]. Las entrevistas con adolescentes y madres en este estudio también encontraron que la realidad real es diferente de la percepción conservadora. En la superficie, las madres notan que la proscripción de la actividad sexual por parte de los adolescentes está prohibida, pero las advertencias de las madres a sus hijos para que tengan cuidado con las relaciones sexuales debido al temor de contraer enfermedades de transmisión sexual indican que tienen en cuenta que los niños adolescentes tendrán premarital sexo. Los hallazgos de este estudio indican claramente la cosmovisión patriarcal que prevalece [22,65].

Los hallazgos de este estudio indican el fenómeno del "doble estándar sexual", es decir, la creencia generalizada de que los comportamientos sexuales se juzgan de manera diferente según el género del actor sexual [15]. Se piensa que los niños y los hombres reciben elogios y atribuciones positivas de otros para los contactos sexuales no maritales, mientras que se cree que las niñas y las mujeres están excluidas y estigmatizadas por comportamientos similares. En otras palabras, los hombres son recompensados ​​por la actividad sexual, mientras que las mujeres son derogadas por la misma actividad [17,18]. Del mismo modo, en este estudio, los niños y las niñas dijeron que la chica es la que pagaría el precio más alto. Es la niña la que sería condenada familiar y socialmente; además, su vida podría estar en peligro, como resultado de comprometer el honor familiar. Los hallazgos presentados en este estudio son compatibles con la literatura de investigación que muestra que los hombres en la sociedad árabe tienen mucha más libertad sexual para actuar sin dañar las relaciones familiares, a diferencia de las mujeres que deben someterse a muchos dictámenes para mantener la paz doméstica y el honor familiar [65]. Es importante señalar que el patriarcado de la sociedad árabe también se refleja en el consumo de pornografía en línea reportado [66]. Los niños en este estudio informaron que vieron pornografía, a diferencia de las chicas, que lo negaron, pero admitieron que lo hicieron indirectamente al informar que sus amigas lo hicieron.

Estos hallazgos indican la internalización del estereotipo de género por parte de los jóvenes, es decir, el sexo y el deseo no son femeninos; sin embargo, se esperan de los hombres. La heterosexualidad se construye bajo una mirada masculina [19]. Así, los hombres están en la posición de poder y tienen acceso a discursos sobre sexo y deseo, mientras que el deseo de las mujeres es silenciado. Además, los hallazgos del estudio indican la internalización del doble estándar sexual por parte de las madres en esta investigación. Como Milhausen y Herold [15] señala, los hombres no son los únicos que internalizan el doble rasero; en muchos casos, las mujeres también lo hacen.

Las madres en este estudio tendían a ignorar el hecho de que sus hijos veían pornografía; sin embargo, negaron que sus hijas pudieran comportarse de la misma manera. Supuestamente, existe una amplia prohibición contra el contacto sexual y la observación de pornografía tanto para niños como para niñas, pero la actitud indulgente de las madres hacia el comportamiento de los adolescentes varones enfatiza la objetivación prevaleciente de las adolescentes. Son precisamente las madres, las mujeres adultas, las que internalizan la visión patriarcal. Sostienen que son principalmente las mujeres las que tienen el imperativo de evitar convertirse en niñas "malas" que tienen deseos sexuales y tienen relaciones sexuales con quienes deseen [19]. Sostienen que las mujeres deben ser juzgadas más severamente que los hombres para la actividad sexual y que las mujeres deben "respetarse" más a sí mismas [67].

Además, algunas de las madres en este estudio informaron que evitan hablar con sus hijos porque temen la ira del padre en la familia que no toleraría tal conversación. Además, lo que surge de este estudio es el discurso abierto y secreto que interactúa con otras conductas de riesgo en la sociedad árabe, es decir, la prohibición generalizada frente a lo que realmente sucede. Por ejemplo, la prohibición en el Islam de beber alcohol versus la bebida secreta de jóvenes musulmanes mientras los padres hacen la vista gorda [68].

Los hallazgos de este estudio también indican la ambivalencia y el conflicto interno que sienten los jóvenes acerca de ver pornografía. Los adolescentes se sienten culpables durante y después de ver. Dicen que estos sentimientos surgen debido al conflicto moral entre la modernidad y los valores tradicionales. El feroz conflicto interno que sienten se corresponde con los estudios que indican la dualidad en que los adolescentes árabes experimentan el choque entre la modernización y los valores tradicionales [10]. Este choque se ve reforzado por la nueva revolución de los medios, que hizo accesibles los contenidos sexualmente explícitos de una manera que ningún otro medio había hecho antes. Además, ver pornografía influye en la forma en que los jóvenes discuten el sexo entre ellos y la forma en que realmente se comportan. Los adolescentes reportaron abuso sexual que ocurre en su ámbito social después de ver pornografía. Según los adolescentes entrevistados, la exposición no controlada a películas pornográficas y contenidos sexuales también conduce al chantaje, el acoso sexual y el abuso sexual. Estos comportamientos también se han encontrado en otros estudios de jóvenes en todo el mundo [12,59,69] y en la sociedad árabe en particular.

Limitaciones

Las limitaciones de este estudio son que es un estudio cualitativo y, por lo tanto, no puede representar a toda la población. Sin embargo, solo la investigación cualitativa podría permitir una conversación profunda sobre la sexualidad, un tema que es un tabú social. Dada la extrema sensibilidad del tema, no se pudieron realizar entrevistas con los padres.

Los estudios de seguimiento también podrían incluir entrevistas con los padres para aclarar los problemas del discurso sexual y la visualización de pornografía. Es muy importante tratar de realizar estudios de seguimiento sobre la forma en que se lleva a cabo el discurso sexual y cómo influye en el comportamiento sexual y la violencia doméstica. Los estudios de seguimiento podrían diseñar una medida cuantitativa que evalúe las conductas de riesgo en los diferentes grupos de adolescentes.

Conclusiones

Es evidente a la luz de los estudios que esta lucha entre las culturas conservadora y moderna, que se desarrolla dentro de la psique de los adolescentes; la ausencia de educación sexual; necesidad de los adolescentes de buscar información; y su exposición incontrolada a la pornografía en línea resaltan la necesidad de cambiar el discurso y proporcionar herramientas efectivas para enfrentar esta situación conflictiva. La conclusión y recomendación que surge del estudio es que no es suficiente para transmitir información y datos fácticos como lo ha hecho hasta ahora el sistema escolar. Es necesario encontrar una manera de alentar una conversación significativa para evitar las consecuencias violentas de su ausencia. Introducir un discurso sexual y manejarlo de manera controlada, transparente y crítica podría ayudar a los jóvenes a tomar decisiones más informadas sobre la búsqueda de contenidos sexuales, la visualización de pornografía y el comportamiento sexual.

AGRADECIMIENTOS

Los autores desean agradecer a los participantes del estudio y a los revisores anónimos por sus valiosos comentarios y sugerencias para mejorar la calidad del documento.

Conflictos de Interés

Ninguno declarado.

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