Procjena problema s pornografijom zbog modela moralne inkongruence (2019)

Samoopažanje ovisnosti odnosi se na uvjerenje osobe da pripada skupini ovisnika - ta percepcija usmjerena je subjektivnom, narodno-psihološkom definicijom što je ovisnost, a što karakterizira ovisnu osobu i zato se često mjeri jednostavnim, validnim izjavama poput "ovisnik sam o internetskoj pornografiji"²⁵ ili "Nazvao bih se ovisnikom o internetskoj pornografiji."²⁶ Slaganje sa izjavama poput ove odražava kognitivni čin samooznačavanja i često ima malo veze sa formalnim psihološkim i psihijatrijskim teorijama ovisnosti. Međutim, takve su oznake važne jer mogu dovesti do samo-stigmatizacije,³² nevolje ili traženja liječenja.^3,25 Kako je način na koji se operacionalizira "ovisnost o sebi" generirao određene kontroverze (za raspravu, pogledajte studiju Brand i suradnici,¹⁶ Grubbs i ostali,^26,31 i Fernandez i sur³³), predlažemo da se ona najjasnije operacionalizira kao što smo prethodno opisali. Odnosno, samoopažavajuća ovisnost najbolje je opisati kao mentalni čin samoisključivanja unutar skupine ovisnika, čije se mjerenje ne mora nužno temeljiti na kvantitativnom samoopisavanju simptoma ponašanja (poput učestalosti korištenja, poteškoća suzdržavanja, emocionalna uznemirenost, upotreba pornografije kao mehanizma suočavanja ili žudnja). Takvi simptomi mogu odražavati kliničke, specijalizirane definicije ovisnosti, ali ne moraju odražavati subjektivnu i osobnu definiciju onoga što karakterizira ovisnika, što zapravo može imati vodeću ulogu u ponašanju poput traženja liječenja.³

Istinski disregulirana upotreba pornografije povezana je s prilično složenim nizom simptoma koji se ne ogledaju u jednostavnim izjavama da su ovisnici. Ovaj skup simptoma često se naziva "problematična uporaba pornografije" i može uključivati: (i) pretjeranu upotrebu; (ii) višestruki, neuspješni pokušaji ograničavanja uporabe pornografije; (iii) žudnja za pornografijom; (iv) pornografija se koristi kao strategija suočavanja sa negativnim emocijama; i (v) ponavljajući angažman u korištenju pornografije, čak i kad dođe do nevolje ili drugih negativnih posljedica.³⁴ Definirana na ovaj način, problematična uporaba pornografije odražava psihološke i psihijatrijske teorije disreguliranog ponašanja (također ovisničko ili kompulzivno ponašanje) mnogo bliže od jednostavnih, subjektivnih samoocjenjivanja ovisnosti. Ovaj općenitiji skup simptoma također je osnova za sve deklarativne metode procjene problema povezanih sa pornografijom.³⁵ Kvantitativni opis bihevioralnih, afektivnih i kognitivnih čimbenika da se te mjere temelje na pozivu na barem stupanj objektivnosti ispitanika i opisanih simptoma može ili ne mora biti dio njegove osobne laičke definicije ovisnosti. Zbog toga se takva metoda mjerenja nužno bavi drugačijim osnovnim fenomenom nego u izjavi „ovisnik sam o pornografiji“. Oba ova fenomena očito su vrijedna istraživanja. Međutim, oni su često zanimljivi iz drugih razloga (subjektivna definicija koja vodi do samo-stigmatizacije vs formalniji i pouzdaniji opis simptoma koji točnije odražavaju psihološke teorije) i treba ih jasno razlikovati u istraživanju PPMI modela i srodnim istraživačkim pitanjima kao ova grana istraživanja razvija od svoje trenutne početne faze. To bi trebalo uvesti više potrebnu jasnoću na terenu. Ova studija slijedi predloženu razliku.

Uz to, Grubbs i sur³ oni u svojem izgledu PPMI modela zapravo pokazuju da bi model trebao objasniti šire „probleme sa pornografijom“, a ne samo samoopažavanje ovisnosti. Uzimajući u obzir sve ove argumente, čini se vrijednim istražiti je li PPMI model prikladan za objašnjenje i specifičnog slučaja samoopažanja ovisnosti i šireg konstrukta problematične uporabe pornografije. Uspješna provjera modela u oba ova slučaja učvrstila bi se i pružila snažnu dodatnu podršku okviru PPMI.

Postoje dva pitanja u vezi s ovom temom koja, prema našem mišljenju, zaslužuju dodatnu pozornost. Prvo, kao što je već spomenuto, u skladu s PPMI modelom, moralna neskladnost može biti značajno motivirana vjerskim uvjerenjima. Slažemo se s ovim argumentom i mislimo da treba energično slijediti liniju istrage koja iz njega može proizaći. Međutim, također primjećujemo da je postulirani odnos religioznosti i moralne neskladnosti u prethodnim istraživanjima mogao biti napuhan načinom na koji je moralna neskladnost često bila operacionalizirana. U ranim radovima na tu temu Grubbs i sur³⁶ operacionalizirao ovaj konstrukt sa slijedeće 4 izjave: "Gledanje pornografije na mreži ometa moju savjest", "Gledanje pornografije na internetu krši moja religijska uvjerenja", "Vjerujem da je gledanje pornografije na internetu grijeh" i "Vjerujem da je gledanje pornografije na internetu moralno pogrešno . “Samo posljednja od četiri izjave ne odnosi se izravno na vjerska uvjerenja ili koristi religiozno napunjene izraze kao što je“ savjest ”. Prema našem mišljenju, prve dvije od ove četiri izjave preciznije su opisane kao rješavanje religiozne nesposobnosti više od moralne neskladnosti, i Upućivanje na "savjest" moglo bi se slično odnositi i prema religioznosti. Prirodno, snaga vjerskih uvjerenja prirodni je izvor ove vrste nepristupačnosti, ali moral, kao što je prikazano u PPMI modelu, također bi se trebao proučavati izvan religioznog konteksta, jer može imati potencijalne brojne prediktore koji nisu izravno povezani sa religija (npr. politički i sociopolitički pogledi).¹⁹ Moralno neodobravanje ili nepristranost treba operacionalizirati na način koji odražava tu činjenicu i na način koji je osjetljiv na višeslojnu odredbu morala.

Drugo, u nekim istraživanjima, posebno studijama korištenja kraćih protokola, moralna nepristupačnost operacionalizirana je samo jednom izjavom od 4 opisana prije "Vjerujem da je gledanje pornografije na internetu moralno pogrešno."²⁵ Kao što je spomenuto, ova se izjava izravno ne poziva na vjerski kontekst, pa se prethodno zabrinute brige ne odnose na njega. Međutim, ovdje postoji i dodatni problem: ove vrste izjava ne ocjenjuju precizno moralnu nedorečenost, već moralno neodobravanje.³⁷ Ova je primjedba u skladu s nekim ranijim radovima koje su vodili Grubbs i suradnici,^36,38 u kojem je korištena oznaka "moralno neodobravanje". Razlog je dvostruki: (i) u varijabli nedostaje komponenta svjesnosti ili osjetljivosti na vlastito ponašanje koje prelazi pretpostavljene norme (pogledajte studiju Wrighta²²) i (ii) većina studija o odnosu između moralne neskladnosti i samo-percepcije ovisnosti temelji se na ispitanicima koji izjavljuju da su doživotno izloženi pornografiji - to je slučaj i u ovom istraživanju. Takvo ograničenje i dalje omogućuje veliku varijabilnost u korištenju pornografije. Moguće je da subjekti koji rijetko koriste pornografiju (npr. Jednom ili dva puta godišnje, ili čak i češće) i koji koriste pornografiju u određenoj mjeri moralno pogrešnoj, još uvijek ne osjećaju neskladnost jer se povremeni prijestup može lako zanemariti. U najnovijem radu Grubbs i sur³⁷ operacionalizirati moralnu neskladnost kao interakciju između moralnog neodobravanja i uporabe pornografije, što je značajno poboljšanje. Međutim, obraća se drugoj prethodno naznačenoj točki, ali ne i prvoj, jer ova metoda mjerenja još uvijek ne odražava komponentu svjesnosti ili osjetljivosti na neusklađenost između vlastitog ponašanja i normi. Kao rješenje ove situacije, u okviru naše studije, osim moralnog neodobravanja upotrebe pornografije, izmjerili smo i nevolje povezane s moralnom nepodudarnošću (vidi Materijali i metode odjeljak), što je izravnija mjera doživljavanja neusklađenosti između vlastitih normi i ponašanja i stoga točnija mjera moralne neskladnosti. Smatramo da je ovaj dodatak nužno proširenje okvira PPMI.

Obrazovanje ispitanika bilo je sljedeće: osnovno i strukovno (27.7%, n = 244), srednje (39.8%, n = 350) i više (32.5%, n = 286).

Osećana ovisnost o sebi, slijedeći ostale studije na tom području,^25,26 je izmjereno pomoću jedne stavke dobivene iz Cyber-Pornography Use Inventory-9:⁴⁷ "Ovisna sam o pornografiji." Opcije odgovora bile su u rasponu od 1 (potpuno se ne slažem) do 7 (u potpunosti se slažem).

Problematična upotreba pornografije procijenjena je pregledom kratke pornografije (BPS)³⁴), skala od 5 stavki dizajnirana tako da promatra simptome problematične uporabe pornografije. Sudionici su odgovorili na skali: 1 - nikad, 2 - ponekad i 3 - često. U svrhu analize uzet je u obzir zbroj bodova dobivenih u stavkama BPS-a (α = .88).

Hiperseksualno ponašanje operacionalizirano je općim rezultatom u Popisu hiperseksualnog ponašanja,⁴⁸ upitnik od 19 točaka koji mjeri simptome hiperseksualnog ponašanja. Opcije odgovora kretale su se od 1 (Nikad) do 5 (Vrlo često). Zbroj ocjena dobivenih u svim stavkama činio je opću ocjenu (α =, 96).

Disregulacija je označena izbjegavanjem suočavanja, što je ocijenjeno putem Kratkog upitnika COPE.⁴⁹ Kratki COPE sastoji se od 28 stavki i ima 14 subskala koje odražavaju različite strategije suočavanja. Sudionici su imali mogućnosti odgovora u rasponu od 1 (to uopće nisam radio) do 4 (to već puno radim). Nakon prethodnih studija (npr. Schnider i sur⁵⁰), razlikovali smo suočavanje s izbjegavanjem kao skupinu od 5 strategija: samo-odvraćanje pozornosti, poricanje, odvajanje od ponašanja, samooptuživanje i upotreba supstanci (α = .71).

Navike korištenja pornografije označene su učestalošću upotrebe pornografije. Upitan o njihovoj učestalosti korištenja pornografije, sudionici su imali mogućnost da navedu da nikad u životu nisu imali kontakt s pornografijom (označenom kao 0) ili označili jednu od mogućnosti u vezi s učestalošću upotrebe pornografije u posljednjoj godini, od 1 ( Nikad u zadnjih godinu dana) do 8 (Jednom dnevno ili više).

Religioznost je procijenjena s 3 predmeta koja su koristili Grubbs i sur²⁵ („Smatram se religioznim“, „Biti religiozan mi je važno“ i „Redovito pohađam vjerske službe“). Skala odgovora kretala se od 1 (u potpunosti se ne slažem) do 7 (u potpunosti se slažem). Zbroj ocjena dobivenih za ove 3 stavke uzet je u obzir u svrhu analiza (α = .94).

Na pitanje o njihovoj vjerskoj pripadnosti, većina sudionika izjavila je da je katolik (77.3%), 3.5% ih je reklo drugu vjersku pripadnost (npr. Budizam, pravoslavni), 10.6% izjavilo da je ateist ili agnostik, a 8.6% sudionika odabralo je „ništa od gore navedenog Odgovor.

Moralno neodobravanje uporabe pornografije mjereno je s jednom stavkom („Vjerujem da je uporaba pornografije moralno pogrešna“), nakon drugih istraživanja o moralnoj neskladnosti kao prediktoru ovisnosti o pornografiji (npr. Grubbs i sur.²⁵). Skala odgovora bila je od 1 (izrazito se ne slažem) do 7 (potpuno se ne slažem).

Moralna nekonkurencija bila je procijenjena jednom stavkom: „Često sam osjećao snažnu nelagodu zbog činjenice da moje seksualne maštarije, misli i ponašanja nisu u skladu s mojim moralnim i / ili religijskim uvjerenjima.“ Sudionici su odgovorili na skali: 2– "Ta je izjava bila istinita za moj život najmanje 6 od posljednjih 12 mjeseci." 1 - „Ta je izjava bila istinita za moj život, ali ne tijekom posljednjih 12 mjeseci", i 0 - „Ta izjava za mene nikada nije bila istinita „.

Da bismo procijenili PPMI model i testirali naša predviđanja, proveli smo analizu staza, uz korištenje IBM SPSS Amos⁵¹ koristeći se maksimalnom procjenom vjerojatnosti. Slijedom normi usvojenih u literaturi, provjeravanje ispravnosti odgovara procjenom sljedećih kriterija: vrijednost usporednog indeksa privrženosti (CFI) veća od 0.95, prosječna kvadratna pogreška aproksimacije (RMSEA) manja od 0.06 i standardizirani srednji kvadrat korijena preostali (SRMR) niži od 0.08.⁵²

Uzorke karakteristika, korištene mjere, istraživačka pitanja i temeljni, trostrani dizajn modela prethodno su registrirani putem Otvorenog znanstvenog okvira (https://osf.io/qcwxa). Međutim, srž izvještaja o predregistraciji posvećena je drugim istragama, koje su bile prethodno registrirane s većim stupnjem detalja. Te se analize, temeljene na istom skupu podataka, ali daju odgovore na različita, međutim povezana istraživačka pitanja, drugdje navode.²⁷

stol 1 sadrži opisnu statistiku i korelacije između svih analiziranih varijabli. Sveukupno, 20.5% sudionika koji su tijekom svog života koristili pornografiju (n = 880) u određenoj se mjeri složilo da je uporaba pornografije moralno pogrešna (opcije odgovora varirale su od pomalo se slažu do čvrsto se slažu), iako se samo 5.8% s ovom izjavom snažno složilo pristati odgovor). Problematični simptomi upotrebe pornografije u velikoj su se mjeri razlikovali od samo-percepcije ovisnosti o pornografiji; korelacija između ove 2 konstrukcije bila je r = .55 (stol 1).

Evaluirani model je prikazan u Slika 1. Samo percepcija ovisnosti o pornografiji („Ovisna sam o pornografiji“) stavlja se u ulogu glavne ovisne varijable u modelu. Izbjegavanje suočavanja sa pozitivno predviđenom samo-percepcijskom ovisnošću (β = 0.13, P <.001), također pozitivno, iako slabo, povezano s učestalošću upotrebe pornografije (β = 0.10, P = .001). Učestalost upotrebe pornografije zauzvrat je bila najsnažniji prediktor samoopažene ovisnosti (β = 0.52, P <.001) i pozitivni prediktor moralne nepodudarnosti nevolje (β = 0.17, P <.001). Na putu moralne neskladnosti, religioznost je bila pozitivni prediktor moralnog neodobravanja upotrebe pornografije (β = 0.44, P <.001) i pozitivno utjecali na nevolju povezanu s moralnom neskladnošću (β = 0.16, P <.001). Religioznost je bila slabi negativni prediktor učestalosti korištenja pornografije (β = -0.09, P = .013), ali njegov utjecaj na samo-percipiranu ovisnost nije bio značajan (β = 0.03, P = .368). U skladu s našim predviđanjima, moralno neodobravanje pornografije negativno je pridonijelo učestalosti korištenja pornografije (β = -0.29, P <.001), ali pozitivno predviđena nevolja povezana s moralnom nekongruencijom (β = 0.19, P <.001). Nadalje, nevolja povezana s moralnom nekongruencijom bila je pozitivan, umjereno jak prediktor samoopažene ovisnosti (β = 0.15, P <.001) (Slika 1). Uz to, doživljavanje nevolje povezane s moralnom neskladnošću pozitivno je povezano sa strategijama suočavanja s izbjegavanjem (r = 0.21, P <.001), koji je predviđen, iako nije prikazan, unutar slike radi jasnoće. Model je objasnio 33.9% varijance u samoprocjenama ovisnosti. Indeksi prikladnosti za model odražavali su vrlo dobro uklapanje: χ²(3) = 9.04, P = .029, CFI = 0.992, RMSEA = 0.048 i SRMR = 0.0274.

Ljudi koji su iskusili nevolje povezane s moralnom inkongruencijom izvijestili su o višim razinama vlastite percepcije ovisnosti i problematične uporabe pornografije. Ovo potvrđuje predviđanja autora PPMI modela^3,31 što se tiče uloge koju moralna nepristranost ima u oblikovanju samoprocjene samoopažene ovisnosti²⁴ i proširuje je na općenitije problematične simptome korištenja pornografije. Međutim, predviđanje modela je da bi moralna nedorečenost trebala biti jači prediktor samoopažene ovisnosti o pornografiji od učestalosti upotrebe i poremećaja regulacije,^3,31 što nije potvrđeno našim nalazima. Naši rezultati više su u skladu s nedavnim radom koji pokazuje da je učestalost upotrebe pornografije snažniji prediktor vlastite percepcije ovisnosti o pornografiji od moralne nesposobnosti²⁶ (pogledati također studiju Lewczuka i sur²⁷ za analizu koja je provedena na istom uzorku kao i ova studija). Također je moguće da manji utjecaj nevolje povezanih s moralnom inkongruencijom na samoopaženu ovisnost barem djelomično uzrokuje nešto niži stupanj moralnog odobravanja upotrebe pornografije u trenutnom poljskom uzorku, u usporedbi s, primjerice, reprezentativnim uzorkom američkih odraslih.²⁵ U našem istraživanju, 20.5% sudionika koji su tijekom života koristili pornografiju složilo se da je uporaba pornografije moralno pogrešna (mogućnosti odgovora kretale su se od "donekle se slažem" do "u potpunosti se slažem"), dok je isti odgovor dalo 24% Amerikanaca. Štoviše, na temelju iste mjere, američki sudionici izjavili su da su u prosjeku nešto religiozniji (M = 4.10, SD = 1.95²⁵) od poljskih sudionika u trenutnom uzorku (M = 3.81, SD = 1.84), što također može objasniti slabiji utjecaj puta moralne neskladnosti na ovisnost o pornografiji koju sami percipiraju od modela PPMI koji se uglavnom temelji na istraživanjima provedenim u SAD-u.

Pored toga, nevolje povezane s moralnom inkongruencijom bile su snažnije povezane s problematičnom uporabom pornografije nego sa samoopažanjem ovisnosti. Moguće objašnjenje ovog obrasca je da, u usporedbi sa samoozbiljnom ovisnošću, problematična uporaba pornografije obuhvaća širu skupinu kognitivnih i afektivnih posljedica i odrednica korištenja pornografije. Jedan od njih su povećane razine krivnje za upotrebu pornografije, što može biti posljedica moralne neskladnosti.²⁰ Jedna od 5 izjava u BPS-u,³⁴ što je bio pokazatelj problematične upotrebe pornografije u našoj studiji, glasi: "Nastavljate koristiti pornografiju iako se zbog toga osjećate krivima." Veza između samooznačivanja kao ovisnika i nevolje povezane s moralnom nepokorenjom teoretski nije tako bliska kao u druge studije, što se odražava na naša otkrića.

Zatim su naši rezultati općenito potvrdili specifičnosti lanca utjecaja između varijabli koje su povezane s moralom, iako ne bez upozorenja. Više religioznih ljudi bilo je sklonije gledati korištenje pornografije kao moralno osvetujuću i skloniji iskušenju osjećaja nepovezanosti između vlastitog seksualnog ponašanja i usvojenih uvjerenja, stavova i normi. Utjecaj religije nije bio jak u tim slučajevima, jer naša metoda njezinog mjerenja ne upućuje izravno na religiozni kontekst (vidi Uvod odjeljak za više informacija o ovom pitanju). Očekivano, nevolja povezana s neusklađenošću stavova ponašanja i stavova određena je s dva dodatna čimbenika: učestalošću ponašanja (učestalost korištenja pornografije) i restriktivnošću stavova (moralno neodobravanje pornografije; pogledajte studiju Grubbs i sur.³). Međutim, iako su religioznost i moralno neodobravanje značajno predviđali nevolje povezane s moralnom inkongruencijom, njihov je doprinos bio pomalo ograničen. Treba istražiti druge moguće prediktore, koji su povezani s drugim izvorima normi koji mogu utvrditi neodobravanje pornografije, na primjer, društvenopolitički pogledi, vjerski fundamentalizam^53,54 ili određene grane feminizma,⁵⁵ kao i varijable koje se odnose na svjesnost i osjetljivost na vlastita ponašanja koja nisu u skladu s vlastitim uvjerenjima, stavovima i internaliziranim normama (npr. samorazumijevanje, svijest, zabrinutost zbog pogrešaka, perfekcionizam, središnje stanje normi koje motiviraju stav prema pornografiji i seksualnosti) , Ovdje odjekujemo prijedloge koje su iznijeli drugi autori u svojim komentarima za model.^19,22

Pored toga, naši su rezultati pokazali da je, kontrolirajući ostale varijable, više religioznih ljudi proglasilo više razine problematične uporabe pornografije. Utjecaj religioznosti na problematičnu upotrebu pornografije bio je slab, ali prisutan - što je u skladu s barem značajnim dijelom prethodnih studija koje pokazuju slab, pozitivan odnos između religioznosti i simptoma problematične pornografije.^25,26 (pogledati također studiju Lewczuka i sur²⁷). Odgovarajuća veza nije pronađena za samoopažavanje ovisnosti.

Učestalost upotrebe pornografije bila je najsnažniji prediktor samo-percepcije ovisnosti u modelu 1 i problematične upotrebe pornografije u modelu 2. To ukazuje na to da se samoprocjena problema povezanih s pornografijom ne oslanja samo na doživljavanje ovog ponašanja kao nadilaska nečijih osobnih normi , odnosno nije funkcija pukih uvjerenja (uputiti se na raspravu u studiji Humphreysa⁵⁶). Značajan dio varijance bolje je objasniti učestalošću upotrebe, koja potvrđuje model poremećaja problematične pornografije i slična je simptomatologiji barem nekih slučajeva poremećaja upotrebe supstanci i drugih ovisnosti u ponašanju, za koje pretjerana uporaba tijekom barem je neki dio tijeka poremećaja definicijski kriterij (pogledajte studiju Krausa i sur¹ i Potenza i sur⁵⁷). Učestalost upotrebe pornografije također je bila važan prediktor problematične uporabe pornografije, iako je njezin utjecaj bio nešto slabiji nego kod samo-percepcije ovisnosti (β = 0.43 vs β = 0.52). To je razumljivo, s obzirom na to da problematična uporaba ima širi opseg od samo-percepcije ovisnosti, obuhvaćajući ne samo pretjeranu upotrebu pornografije već i gubitak kontrole, koristeći pornografiju kao mehanizam za suočavanje i krivnju povezanu s uporabom pornografije.³⁴

Naša otkrića pokazuju da PPMI model može poslužiti kao opći model faktora koji doprinose samo-percepciji ovisnosti o pornografiji i problematičnoj uporabi pornografije. Međutim, put poremećaja regulacije nerazvijen je u trenutnoj verziji modela. Na to su ukazali i drugi istraživači.¹⁶ Ovaj bi put trebao biti detaljnije zacrtan i proširen. U svom početnom prijedlogu modela, Grubbs i sur³ usredotočena na moralne inkongruencije čimbenike koji opisuju put disregulacije s manje detalja. Ovaj je pristup razumljiv jer je moralna nedosljednost središnji fokus modela. Međutim, kao posljedica toga, trenutna konceptualizacija PPMI modela sve čimbenike povezane s disregulacijom (poput poremećaja poremećaja emocija, impulzivnost, suočavanje, kompulzivnost) svrstava u jednu opću i nedefiniranu kategoriju i suzdržava se od prikazivanja mehanizama utjecaja između tih varijabli, pripisujući ih različiti stupnjevi važnosti ili prikaz odnosa između varijabli koje se odnose na disregulaciju i varijabli koje se odnose na moralnu inkongruenciju. Takve odnose predložili su i drugi^16,22 a također su vidljivi u našoj analizi, jer je suočavanje s izbjegavanjem povezano s nevoljom povezanom s moralnom nekongruencijom (r = 0.21, P <.001) što možda ukazuje na to da strategije suočavanja s izbjegavanjem mogu poslužiti kao način rješavanja moralne neskladnosti.

Kako je PPMI model u početku potvrđen u ovoj studiji, postuliramo da ga treba proširiti i moguće preoblikovati u još ambiciozniji, opći model u kojem će se varijable koje se odnose na disregulaciju tretirati s istim stupnjem pažljivosti kao i s onima koji se odnose na moral. , Da bi se to postiglo, specifične modele - poput trenutne verzije PPMI modela - treba spojiti sa širim modelima (npr., I-PACE model^12,58) koji se detaljnije bave faktorima vezanim za disregulaciju ponašanja, ali, do sada, zanemaruju ulogu varijabli koje se odnose na moral. Čini se da bi samo takav pristup omogućio da se u obzir prikaže cjelovita slika čimbenika koji utječu i na samoopažavanje ovisnosti i na problematičnu upotrebu pornografije. Ove dvije grane istraživanja ne smiju se i ne mogu razvijati odvojeno zbog mogućeg međusobnog utjecaja.^16,22 Zbog ove međuovisnosti, oblik staze moralne nedosljednosti ne može se definitivno utvrditi kada je strana modela povezana s disregulacijom nerazvijena.

U budućim studijama u PPMI modelu treba testirati i druge pokazatelje opće disregulacije (npr. Impulsivnost, neprilagođena regulacija emocija, perfekcionizam) kako bi se proširio i pružio daljnja podrška raspravljenom okviru. Čini se da su takvo proširenje predvidjeli i pozdravili autori modela,³¹ s čime se u potpunosti slažemo.

Drugo pitanje koje valja istaknuti jest da se naša analiza temelji na populacijskom uzorku. Jedno od važnih budućih pravaca za daljnja istraživanja jest i provjera modela temeljenog na kliničkim uzorcima, koji doživljavaju kliničku razinu simptoma problematične pornografije. To je presudno važno jer značaj čimbenika koji predviđaju problematičnu upotrebu pornografije može promijeniti kliničku razinu u usporedbi s populacijskim istraživanjima. Buduće studije također bi trebale primjenjivati ​​PPMI model na CSBD prepoznatljiv u ICD-11^13,14 kada mjere probira za ovaj poremećaj postanu dostupne za uporabu. Slažemo se s drugim istraživačima koji su predložili proučavanje neusklađenosti normi ponašanja zbog seksualnog ponašanja, osim problematične uporabe pornografije,²⁰ što može dovesti do proširenja modela kako bi se objasnili opći problematični simptomi seksualnog ponašanja.

Dodatne zabrinutosti oko pitanja operacionalizacije moralne nepristranosti i moralnog neodobravanja upotrebe pornografije (vidi Materijal i metode odjeljak) i samoopažene ovisnosti protiv neuredne uporabe pornografije temeljene na formalnim kliničkim definicijama (poput problematične uporabe pornografije, pogledajte odjeljak Uvod odjeljak) zabilježene su u ranijim dijelovima rukopisa.

Trenutno istraživanje proširuje istraživanja na PPMI modelu u drugi kulturni kontekst, odnosno na poljske sudionike. Međutim, Poljska dijeli kulturne sličnosti sa Sjedinjenim Državama, jer je to pretežno kršćanska zemlja (77.3% sudionika u trenutnoj analizi koji su proglašeni katolicima). Buduća istraživanja trebala bi dodatno potvrditi model temeljen na različitim religijskim i kulturnim krugovima.

Neka su ograničenja ove studije već primijećena (pojedinačni faktor povezan s disregulacijom). Također primjećujemo da se ovaj rad temelji na istraživačkom dizajnu presjeka, koji isključuje analize usmjerenosti ili kauzalnosti. To jest, iako je ovaj rad dosljedan PPMI-u, bez uzdužnih opažanja koja ispituju putanje tih varijabli tijekom vremena, nemoguće je do kraja procijeniti nijedan model problematične uporabe pornografije. Konačno, nismo uključili definiciju pornografije za sudionike u mrežnom istraživanju.