Efectele imaginilor erotice prezentate suboptimal asupra hotărârilor morale: o comparație cross-culturală (2016)

Andreas B Eder, editor

Abstract

Introducere

Concluziile morale au devenit un subiect de cercetare major în cunoașterea socială. Știința emergentă a psihologiei morale a arătat că majoritatea judecăților morale sunt rezultatul proceselor automate [1- 3]. De exemplu, sa susținut că judecățile morale sunt în mod obișnuit determinate de intuiții încărcate de afecțiuni: în prezența unui eveniment moral, experimentăm un sentiment instant de aprobare sau de dezaprobare [1]. În ultimii cincisprezece ani, mai multe studii s-au concentrat asupra susceptibilității judecăților morale față de factorii individuali și contextuali, cum ar fi gender [4,5], contextul socio-cultural [6, 7], tipul de dilemă [8] și răspunsurile afectiv incidentale [9, 10].

În primul rând, cercetarea automatizării cunoașterii sociale a găsit noi posibilități prin studierea modului în care impactul incidental afectează judecățile morale. Mai mult, potrivit Landy și Goodwin [11], influența factorilor afectivi asupra judecăților morale este cel mai bine testată atunci când inducerea afectivă nu are nicio legătură cu judecata morală în cauză. De fapt, inducerea sentimentelor de dezgust, prin manipularea hipnozei [10], un miros dezgustător [3] sau un gust amar [9], mărește nelegitimitatea percepută a încălcărilor morale fără cunoașterea de către participanți a manipulării experimentale. Recent, cercetările nepublicate din laboratorul nostru au arătat că amortizarea afectivă prin imaginile neplăcute (care ilustrează mutilarea umană) a redus severitatea judecăților morale într-un eșantion de participanți spanioli, dar nu a influențat judecățile morale ale unui eșantion columbian, reprezentând o populație care este mai obișnuit cu stimulii violenți. Diferența aparentă dintre efectul particular al amorsării afective găsită în această cercetare și studiile anterioare pare a fi o chestiune de diferențe metodologice între paradigmele experimentale (a se vedea de asemenea [12]).

În al doilea rând, în ceea ce privește rolul diferențelor socio-culturale în judecățile morale, mai multe studii din domeniul antropologiei și al psihologiei culturale au demonstrat că moralitatea nu poate fi înțeleasă în mod corespunzător fără a lua în considerare factorii socioculturale. În acest context, cercetarea interculturală asupra universalelor morale a arătat că, deși unele aspecte morale sunt practic universale (de exemplu, "este greșit să produci rău fără nici un fel de justificare"), moralitatea variază în diferite culturi, preocupări, norme, practici sau valori [13]. De exemplu, mai multe culturi iau în considerare reglementările sexuale ca o parte importantă a protecției purității sinei morale [14]. Chiar și în cultura occidentală modernă, acțiunile sexuale, dar inofensive au fost judecate diferit în funcție de statutul socio-economic sau de apartenența politică [7, 15]. Mai mult decât atât, sa demonstrat că judecățile morale sunt influențate de clasa socială, iar participanții de vârf sunt mai predispuși să aleagă alegerea utilitaristă în dilemele morale [6], un model de răspuns care este asociat cu niveluri mai scăzute de empatie pentru suferința altora [16].

În al treilea rând, un număr tot mai mare de studii din domeniul neuroștiinței sugerează că contribuțiile distincte ale proceselor afective și cognitive apar în luarea de judecăți morale. În conformitate cu modelul de judecată morală [2], rolul emoției și al cunoașterii în judecată morală variază în funcție de factorii specifici din formula dilemelor. În ceea ce privește această problemă, dilemele în care agentul efectuează acțiunea în sine sunt considerate dileme morale "personale". Dimpotrivă, dilemele morale în care răul nu este efectuat direct de către agent, sunt clasificate drept "impersonale" [2, 8]. Mai mult decât atât, se sugerează că dilemele personale favorizează pozițiile deontologice (ceea ce înseamnă că greșelile unei acțiuni sunt independente de context) și dilemelor impersonale, raționamentul utilitarist (greșeala acțiunii este judecată în lumina consecințelor sale generale). Chiar dacă validitatea explicativă a distincției personale-impersonale a fost pusă la îndoială [17], mai multe studii au găsit sprijin pentru această propunere [18-20].

În al patrulea rând, rolul diferențelor de sex în judecățile morale este o temă centrală în cercetarea morală psihologică. Timp de decenii, abordarea dominantă asupra acestui subiect a identificat bărbații cu un model rațional de decizie morală și femeile cu un caracter emoțional [21]. Mai mult, sa afirmat că judecățile morale ale femeilor sunt mai sensibile la preocupările privind îngrijirea și puritatea morală, în timp ce bărbații sunt mai sensibili la problemele legate de corectitudine [5]. Deși stadiul actual al tehnicii este amestecat [22], studiile recente au constatat că femeile au prezentat un sentiment mai puternic al identității morale și înclinațiile deontologice mai puternice decât bărbații, ceea ce sugerează că diferențele de sex în judecățile morale sunt mediate de diferențele în răspunsurile afective la rău [4, 23].

În lumina constatărilor de mai sus, cercetarea prezentă încearcă să meargă mai departe prin testarea efectelor primarelor afective, prezentate suboptim, folosind imagini erotice asupra judecăților morale. Stimulentele erotice sunt una dintre ele printre stimulii pozitivi, în sensul că aceștia sunt evaluați atât ca fiind plăcut și extrem de exclași atât de bărbați, cât și de femei [24] și s-au dovedit a fi una dintre cele mai importante clase de stimulente [25], precum și sensibilitatea la factori precum contextul și sexul [26; 27]. Sa sugerat că, atunci când expunerea la stimulii erotici este mai degrabă subliminală decât supraliminală, aceasta ar putea spori accesibilitatea mentală a informațiilor legate de sex [28, 29]. Pe de altă parte, constatările anterioare sugerează că expunerea supraliminală la stimulii erotici implică procesarea cognitivă a unor astfel de stimuli (de exemplu, elaborarea unor procese de evaluare) care conduc la răspunsuri neclare sau conflictuale [29]. Într-adevăr, există dovezi care sugerează că stimulii erotici subliminali reduc tendințele participanților de a activa procesele de reglementare, provocând efecte mai puternice asupra cunoașterii decât atunci când expunerea este peste pragul de conștientizare [30].

Interesant este faptul că stimulii erotici pot activa sistemul de experiență, determinând participanții să perceapă libertatea și responsabilitatea ca fiind corelate negativ [31]. Această activare pare totuși să se limiteze la bărbați [32]. Mai mult decât atât, există dovezi care sugerează că excitarea sexuală poate restrânge motivația, creând un fel de "scopuri justifică mijloacele" modelului de luare a deciziilor [33].

Prin urmare, este interesant să extindem studiul efectelor stimulilor erotici asupra domeniului moral. În acest scop, prezentul studiu abordează interacțiunea dintre patru tipuri de factori care sunt deosebit de relevanți în elaborarea judecăților morale: sexul, contextul socio-cultural, tipul de dilemă și afecțiunile incidentale. În mod specific, dat fiind faptul că aceste patru tipuri de factori sunt cunoscute pentru a influența judecățile morale, ne așteptăm să găsim un efect principal al fiecăruia asupra acceptării acțiunilor dăunătoare. Mai mult, având în vedere caracterul intercultural al prezentei cercetări, o problemă importantă se referă la faptul dacă diferențele culturale vor avea un efect asupra probabilității de a judeca acțiunile dăunătoare ca fiind acceptabile. În urma cercetărilor anterioare privind cultura și moralitatea [34, 14] ne așteptăm să găsim diferențe în judecățile morale între două țări diferite. În plus, în conformitate cu cercetările nepublicate anterioare care arată că efectele primarelor afective asupra judecăților morale sunt modulate de factori culturali, am presupus că efectele primelor erotice prezentate suboptim pe probabilitatea de a accepta rău pentru un bine mai bun (adică, ) ar fi modulat atât prin caracteristicile eșantionului (sex, cultură), cât și prin țintă (tipul de dilemă). În primul rând, în urma cercetărilor privind diferențele sexuale în procesarea stimulilor vizuali erotici [26, 28], ne-am aștepta ca bărbații să fie mai sensibili la primatele erotice decât femeile. În al doilea rând, în conformitate cu cercetările anterioare publicate de la laboratorul nostru, ne-am așteptat ca columbienii să fie mai puțin sensibili la natura afectivă a primilor decât la spanioli. În al treilea rând, ne-am așteptat ca dilemele personale (despre care se știe că recrutează circuite mai afective în creier) ar fi mai sensibile la primele afecțiuni decât la dilemele impersonale.

Metode

REZULTATE

Am analizat datele folosind ambele pachete statistice R [42] și SPSS 20.0.0 (SPSS Inc., Chicago, IL, SUA). Am setat nivelul alfa la .05, cu excepția cazurilor în care efectuăm comparații în perechi, pentru care s-au folosit ajustările Bonferroni. Eta-squared a fost folosit pentru a compara diferențele în dimensiunea efectului.

Având în vedere faptul că ambele durate de răspuns extrem de scurte și extrem de întârziate pot afecta serios analiza statistică și interpretarea ulterioară a datelor, am început mai întâi să examinăm răspunsurile pe bază de încercări, în funcție de timpii de răspuns corespunzători. Mai exact, deoarece răspunsurile au trebuit să se bazeze pe impresia inițială a participanților, toate observațiile cu timpi de răspuns mai mari decât media plus două SD au fost excluse din analizele finale (4.32% din toate răspunsurile). Mai mult, pentru a evita răspunsurile anticipate, am ignorat aceste încercări cu un timp de răspuns mai mic decât 300ms (2.12% din toate răspunsurile). În final, am restructurat datele rămase (93.55% din răspunsuri) în format larg, stabilind media scorurilor Likert pentru fiecare combinație a celor două sub-subiecțis factori (tipul de prim și tipul de dilemă) ca variabilă dependentă. Din acest punct de vedere, am analizat pe baza datelor depreciate.

Am verificat ipotezele de normalitate și omogenitate a variațiilor prin testele Shapiro-Wilks și respectiv Levene. Testul de sfericitate al lui Mauchly a fost, de asemenea, efectuat. Fiecare presupunere a fost îndeplinită în mod corespunzător. Prin urmare, am efectuat un ANOVA mixt între și în cadrul subiecților 2x2x3x2 pentru a evalua efectele factorilor între subiecți (Țară: Columbia vs. Spania; Sex: bărbați vs. femei) pe scorurile medii ale participanților la factorii din cadrul subiecților (Tipul de prim: neutru vs. placut vs. erotic; Tip de dilemă: impersonal vs. personal).

Am gasit un efect principal al Sexului, F(1,220) = 11.163, p = .001, η² = 0.051, 95% CI [0.008, 0.113]. Comparația dintre bărbați și femei a arătat o diferență medie semnificativă statistic (MD) de 0.518 (95% CI [0.212, 0.824]), cu bărbați (M = 4.42, SD = 1.18) care prezintă scoruri Likert mai mari (adică evidențiază mai multă acceptare a judecății morale / utilitare morale) decât femeile (M = 3.902, SD = 1.116).

A existat, de asemenea, un efect principal al țării, F(1, 220) = 5.909, p = .016, η² = 0.027, 95% CI [0.001, 0.080], indicând faptul că scorul mediu pentru persoanele din Columbia (M = 4.35, SD = 1.184) a fost mai mare (adică, mai multă acceptare a judecății morale / utilitare morale) decât pentru poporul spaniol (M = 3.97, SD = 1.188), cu o valoare statistic semnificativă MD din 0.377, 95% CI [0.071, 0.683].

De asemenea, tipul de dilemă a arătat un efect principal semnificativ statistic, F(1,220) = 68.764, p <.001, η² = 0.238 95% CI [0.147, 0.327], sugerând că participanții erau mai puțin susceptibili să accepte rău (judecata utilitară) atunci când judecau dileme personale (M = 4.04, SD = 1.244) decât dilemele impersonale (M = 4.281, SD = 1.194). Mai exact, statistic semnificativ MD a fost 0.241, 95% CI [0.183, 0.3]

De asemenea, am descoperit un efect principal al Tipului Primei asupra judecăților morale, F(2,440) = 3.627, p <.027, η² = 0.027, 95% CI [0.000, 0.063]. În special, am constatat că participanții erau mult mai predispuși să accepte rău (judecata utilitară) atunci când dilemele morale au fost precedate de amortizarea erotică (M = 4.205, SD = 1.24) decât prin amorsarea neutră (M = 4.095, SD = 1.21). Statistic semnificativ MD a fost 0.11, 95% CI [0.004, 0.217]. În schimb, rezultatele indică faptul că nu există o diferență statistic semnificativă între condiția de primare plăcută (M = 4.182, SD = 1.27) și condiția de primare neutră (M = 4,095, SD = 1.23) (MD = 0.087, 95% CI [0, 0.187]), nici între condiția de primare erotică și condiția de primare plăcută (MD = 0.023, 95% CI [0, 0.128]).

Mai mult, am găsit o interacțiune statistic semnificativă între Țară și tipul de dilemă F(1, 220) = 8.669, p = .004, η² = .038, 95% CI [0.004, 0.098]. Comparațiile comparative au arătat că, atunci când evaluează judecățile morale personale, participanții columbeni (M = 4.271, SD = 1.218) au fost mai predispuși să accepte daune decât subiecții spanioli (M = 3.809, SD = 1.232), F(1,220) = 8.309, p = .004, η² = 038, 95% CI [0.004, 0.096], cu o semnificație statistică semnificativă MD = 0.463, 95% CI [0.146, 0.779]. Nu au existat diferențe semnificative statistic în cazul dilemelor impersonale. Pe de altă parte, atât columbieni, F(1,111) = 12.815, p = .001, η² = .004, 95% CI [0.000, 0.015] și participanții spanioli, F(1,111) = 69.024 p .001, η² = 018, 95% CI [0.000, 0.047] au fost mai puțin dispuși să accepte rău atunci când judecă mai degrabă dileme personale, decât dileme impersonale. Trebuie remarcat totuși că acest efect de interacțiune bidirecțională a fost calificat prin interacțiunea în trei direcții descrisă mai jos.

Într-adevăr, interacțiunea triplă Sex x Country x Dilema a fost statistic semnificativă, F(1,220) = 4.397, p = .037, η² = 0.02, 95% CI [0.000, 0.069]. Comparații comparative, utilizând nivele alfa ajustate de Bonferroni, au arătat că bărbații columbieni (M = 4.651, SD = 1.217) au fost mai multe sanse de a accepta rau decat femeile din Columbia (M = 4.205, SD = 1.139) atunci când judecăm dileme impersonale, cu un MD din 0.447, [0.015, 0.879], F(1,220) = 4.163, p = .043, η² = 0.090, 95% CI [0, 0.067]. Totuși, acest lucru nu a fost cazul dilemelor personale, F(1,220) = 1.384, p = .241, η² = 0.006, 90% CI [0, 0.042]. În plus, femeile din Columbia au fost singurele grupuri Țară x Sex care nu prezintă diferențe semnificative statistic atunci când compară judecățile morale cu dileme morale personale și impersonale, F(1,55) = 0.882, p = .352. În schimb, bărbații din Columbia (F(1,55) = 4.460, p <.02, η² = .001, 95% CI [0.000, 0.021]), femeile spaniole (F(1,55) = 49.746, p <.001 η² = .02, 95% CI [0.000, 0.041]) și bărbați spanioli (F(1,55) = 24.013, p <.001, η² = 016, 95% CI [0.007, 0.053]), a păstrat interacțiunea dublă descrisă mai sus (a se vedea Fig 1).

 

Fig 1

Răspunsuri medii la dilemele morale pe sexe și țări.

Ca și în cazul columbienilor, bărbații spanioli au evidențiat mai multă acceptare a răului (judecățile utilitare) decât femeile, atât pentru cei impersonali, F (1,220) = 8.714, p = .004, η² = 0.040, 95% CI [0.004, 0.099] și dileme personale, F (1,220) = 9.811, p = .002, η² = 0.045, 95% CI [0.006, 0.105]. În primul caz, atunci când se compară bărbații spanioli (M = 4.459, SD = 1.12) și femeile spaniole (M = 3.8121, SD = 1.16) MD a fost 0.647 (95% CI [0.215, 1.079]). La judecarea dilemelor personale, diferența medie dintre bărbații spanioli și femeile spaniole era chiar mai mare (MD = 0.771, 95% CI [0.264, 1.158]). Rețineți că pentru ambele tipuri de dileme dimensiunile efectului au fost mai mari decât cele obținute în Columbia.

În cele din urmă, atunci când comparăm bărbații și femeile între țări pentru fiecare tip de dilemă, am aflat acest lucru, atunci când judecă dileme personale, femeile din Columbia (M = 4.1378, SD = 1.199) au fost mult mai probabil să accepte rău decât femeile spaniole (M = 3.4532, SD = 1.15), F(1,220) = 9.097, p = .003, η² = 0.04, 95% CI [0.002, 0.131], afișând un MD din 0.685 (95% CI [0.237, 1.132]). Nu au existat diferențe semnificative statistic între femeile din cele două țări atunci când au fost judecate dileme impersonale, F(1,220) = 3.184, p = .076, nici între bărbați, fie impersonali, F(1,220) = 0.762, p = .384 sau dileme personale, F(1,220) = 1.124, p = .29. Nici o altă interacțiune de factor nu a atins semnificația statistică la nivelurile convenționale de alfa (a se vedea Tabelul 1).

 

Tabelul 1

Likert Means, Deviations Standard și estimat 95% Intervale de încredere pentru fiecare combinație de niveluri de factori.

Discuție

Obiectivul principal al prezentei cercetări a fost de a examina efectele afecțiunilor incidentale, contextul socio-cultural, tipul de dilemă și sexul participantului asupra judecăților morale. Pe baza literaturii revizuite, care a evidențiat relevanța factorilor menționați mai sus în cunoașterea morală, am prezis că judecățile morale vor fi influențate independent de fiecare dintre factorii considerați. În plus, sa prevăzut că efectul de primare afectivă suboptimală asupra judecăților morale ar varia în funcție de interacțiunile cu profilurile individuale ale participanților (în ceea ce privește sexul și fundalul socio-cultural) și caracteristicile țelului (tipul de dilemă).

Rezultatele noastre au susținut ipoteza noastră principală. Am constatat că: a) față de amorsarea neutră, primățile erotice au sporit acceptarea răului pentru un bun mai bun (adică, judecăți mai utiliste); b) în raport cu columbienii, oamenii spanioli au considerat că provoacă daune mai puțin acceptabile; c) în legătură cu dilemele impersonale, dilemele personale au redus acceptarea acțiunilor dăunătoare; și d) relativ la bărbați, femeile au fost mai puțin probabil să considere prejudiciul acceptabil.

În primul rând, chiar dacă efectul de primare afectivă asupra judecăților morale nu a fost sensibil la alți factori, am găsit un efect principal al primării afective pe judecăți morale. Mai exact, am constatat că erotice (dar nu plăcute sau neutre) primes a crescut acceptarea de rău. La prima vedere, putem interpreta rezultatele noastre în lumina cercetărilor care arată că afecțiunile pozitive induse în mod contextual (cum ar fi veselia) reduc preferințele pentru judecățile morale deontologice [20], care se atribuie în măsura în care stimulentele plăcute reduc reacțiile afective negative la rău. Pe de altă parte, după studiile anterioare care nu au legătură cu domeniul moral [43, 44], s-ar putea deduce că răspunsul plăcut afectiv la primele erotice a fost transferat (judecat automat) la judecățile morale.

Cu toate acestea, rezultatele noastre cu greu pot fi explicate numai în termeni de efect bazat pe valență. De exemplu, studiile anterioare [45], arătând că ridicarea morală indusă (un răspuns afectiv pozitiv) a sporit judecățile deontologice, pune sub semnul întrebării validitatea unui efect bazat pe valance asupra înclinațiilor morale. Mai important, faptul că efectul de primare a fost limitat la starea erotică (dar nu și la starea plăcută) ar putea fi datorată amortizării erotice având valori mai mari în dimensiunea de excitare. De asemenea, ar putea fi explicată în lumina cercetărilor privind amorsarea erotică, care sugerează că efectele stimulilor erotici prezentați suboptim în cunoaștere sunt foarte specifici [29, 30, 41].

În ceea ce privește ipoteza excitării, datele neuroimagistice sugerează că expunerea subliminală la stimulii erotici crește activarea în regiunile creierului asociate cu excitația sexuală [30]. Interesant, există dovezi că excitarea sexuală a intervenit în procesul de luare a deciziilor sub ambiguitate [46] și a favorizat un model utilitar de răspuns [33]. În consecință, s-ar putea argumenta că faptul că amortizarea eroică facilitează acceptarea acțiunilor dăunătoare se datorează experienței excitației sexuale (implicit induse) la participanți, care, conform rezultatelor anterioare [33] ar facilita un model utilitar al judecăților morale. Având în vedere faptul că nu am inclus nici o măsură de excitare sexuală, această ipoteză trebuie abordată prin cercetări ulterioare.

Într-adevăr, este important de observat că, atunci când sunt reprezentate scene erotice, valorile normative atât pentru valență, cât și pentru excitarea imaginilor IAPS diferă semnificativ între bărbați și femei. În special, imaginile erotice sunt considerate mai plăcute și mai excitante la bărbați decât la femei (S1 Text, Vezi si [31-34]). Cu toate acestea, având în vedere că nu am constatat că sexul participanților a modulat efectul primelor erotice asupra judecăților morale, rezultatele noastre sugerează că efectele primelor erotice nu erau sensibile la diferențele de sex în valorile valenței și excitației imaginilor erotice. Această constatare ar putea fi interpretată în lumina cercetărilor anterioare privind stimulii erotici sublimalizați, care au arătat că modelul corelațiilor dintre acest tip de expunere la imagini erotice și evaluări subiective a fost inconsecvent [28, 30]. Mai mult decât atât, faptul că nu există nici o diferență între primele erotice și cele plăcute (care au valori de excitare similare celor ale primelor neutre) sugerează că nici valența, nici excitarea nu pot explica pe deplin efectul obținut

O altă posibilitate este că primele erotice au influențat intuițiile morale legate de percepția minții. Există dovezi care sugerează că stimulentele erotice reduc percepția agenției (și, prin urmare, responsabilitatea morală a agentului), dar și sporesc percepția experienței (care mărește prejudiciul perceput de victima) [47]. Pe baza acestor constatări, rezultatele noastre ar sugera că efectele primelor erotice asupra percepției minții s-au axat pe dimensiunea agenției. În special, rezultatele noastre sugerează că o reducere a responsabilității morale percepute de agent ar spori acceptabilitatea morală a acțiunilor dăunătoare dăunătoare.

O explicație alternativă provine dintr-o abordare de disociere a procesului, care afirmă că puterea înclinațiilor deontologice și utilitare în cadrul indivizilor poate fi măsurată independent [48]. Prin urmare, faptul că primele erotice cresc acceptabilitatea răului ar putea rezulta dintr-o creștere sau scădere a înclinațiilor utilitare sau deontologice. După cum sa menționat mai sus, rezultatele lui Ariely și Loewenstein [33] sugerează că excitarea sexuală restrânge motivația către o stare de țintă, ceea ce ar putea crește înclinațiile utilitare. În mod alternativ, ar trebui să luăm în considerare posibilitatea ca stimulii erotici să reducă tendințele deontologice și utilitare; crescând acceptabilitatea acțiunilor dăunătoare în dilemele morale incongruente (care au înclinații înclinații deontologice vs. utilitare), cum ar fi cele utilizate în acest studiu [48].

În al doilea rând, această cercetare a fost concepută pentru a aborda rolul diferențelor culturale în judecățile morale. Rezultatele noastre au confirmat faptul că răspunsurile la dilemele morale erau susceptibile la factorul "Țară", sugerând prezența diferențelor culturale în modelul de răspuns la dilemele morale. În special, am constatat că, deși nu există diferențe semnificative între țări în judecăți morale impersonale, femeile din Columbia au fost mai predispuse să accepte rău decât femeile spaniole în cazul dilemelor morale personale. Într-adevăr, judecățile morale ale femeilor din Columbia erau similare în cazul dilemelor personale și impersonale, evidențiind criterii morale diferite decât eșantionul spaniol, care făcea o distincție clară între cele două tipuri de dileme morale.

În al treilea rând, am constatat că tipul de judecată morală (deontologică vs. utilitar) a fost influențată de tipul de dilemă, participanții fiind mai puțin susceptibili să accepte rău în cazul dilemelor personale decât în ​​cazul dilemelor impersonale. Această constatare este congruentă cu cercetarea anterioară a distincției personale / impersonale. După cum sa menționat mai sus, se presupune că, în raport cu dilemele impersonale, judecățile morale ale dilemelor personale se caracterizează printr-o implicare majoră a circuitelor emoționale, care de obicei conduc la judecăți morale mai deontologice [2, 49].

În cele din urmă, un obiectiv important al prezentei cercetări a fost de a testa dacă diferențele de sex au interacționat cu factori suplimentari, cum ar fi pregătirea afectivă și fundalul cultural (țară), în luarea de judecăți morale. Am constatat că sexul are un efect relevant asupra judecăților morale, până la punctul în care, în toate condițiile, femeile aveau mai puțină șansă să accepte rău decât bărbații. Rezultatele noastre susțin punctul de vedere dominant în cercetarea diferențelor sexuale în judecățile morale, care susțin că, în raport cu bărbații, femeile au preocupări morale mai puternice cu privire la rău și dovezi, un model mai deontologic al judecăților morale [4, 23]. În ceea ce privește această afirmație, este important să recunoaștem că, deși diferențele de sex în empatie par a fi sensibile la considerente metodologice [50], mai multe studii au constatat că femeile deseori se comportă mai bine pe testele de empatie, sensibilitate socială și recunoaștere emoțională decât bărbații [51-53]. Mai mult, studiile neuroimagistice sugerează că femeile recrutează zone care conțin neuroni oglinzi la un grad mai înalt decât bărbații, sugerând că circuitele neuronale care stau la baza empatiei sunt modulate diferențiat prin sex [54].

Studiul prezent are unele limitări, iar examinarea acestora ar trebui să contribuie la rafinarea cercetărilor viitoare. De exemplu, nu am inclus nicio măsură a statutului socio-economic, despre care se știe că joacă un rol în judecățile morale [6]. În plus, merită menționat faptul că, deși valorile normative ale IAPS sunt, în general, coerente între Columbia și Spania, au fost identificate diferențe în dimensiunea excitării [39]. Cu toate acestea, este important să rămânem precaut cu privire la diferențele normative de acest tip, având în vedere faptul că imaginile erotice validate atât în ​​Spania, cât și în Columbia sunt doar un set mic și sunt, de asemenea, parțial diferite.

În concluzie, rezultatele noastre susțin afirmația că sexul, cultura și afectarea incidentală sunt factori cruciali în cunoașterea morală și că modurile particulare în care acești factori interacționează formează judecăți morale. Pe baza acestor rezultate, studiile ulterioare ar trebui să analizeze efectele unor astfel de factori în domenii non-morale, cum ar fi judecățile sociale sau judecățile estetice. De asemenea, considerăm că studiile viitoare, inclusiv o populație clinică, ar putea îmbunătăți înțelegerea noastră a rolului diferențelor individuale și a modului în care aceștia interacționează cu factorii contextuali în procesul de a face judecăți morale.

informatii justificative

recunoasteri

Declarație de finanțare

Acest studiu a fost susținut de proiectul de cercetare FFI2013-44007-P (Guvernul spaniol: Ministerul Economiei și Competitivității). Finanțatorii nu au avut niciun rol în proiectarea studiului, colectarea și analiza datelor, decizia de a publica sau pregătirea manuscrisului.

Disponibilitatea datelor

Toate datele relevante se găsesc în fișă și în fișierele de informații de suport.

Referinte