Hypernatural Monitoring: En Social Repetisjonskonto av Smartphone Addiction (2018)

Front Psychol. 2018 Feb 20; 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141.

Veissière SPL^1,2,3,4, Stendel M^1,3,4.

Abstrakt

Vi presenterer en deflatorisk konto av smartphoneavhengighet ved å situere dette påstått antisosiale fenomenet i det fundamentale sosial disposisjoner av vår art. Selv om vi er enige med samtidskritikere om at hyperforbindelsen og uforutsigbare belønninger av mobilteknologi kan modulere negativ påvirkning, foreslår vi å plassere avhengighetspunktet på en evolusjonært eldre mekanisme: det menneskelige behovet for å overvåke og overvåkes av andre. Tegning fra viktige funn i evolusjonær antropologi og den kognitive vitenskapen om religion, vi formulerer a hypernatural overvåkning modell av smartphone avhengighet grunnet i en generell sosial repetisjon teorien om menneskelig kognisjon. På grunnlag av nylige prediktive behandlinger av oppfatning og avhengighet i kognitiv nevrovitenskap, beskriver vi rollen som sosial belønningsforventning og prediksjonsfeil i formidling av dysfunksjonell bruk av smarttelefoner. Vi konkluderer med innsikt fra kontemplative filosofier og skade-reduksjonsmodeller på å finne de riktige ritualene for å hedre sosiale forbindelser og sette hensiktlige protokoller for forbruket av sosial informasjon.

Nøkkelord: kulturelle råd; evolusjonær antropologi; sultne spøkelser; prediktiv-prosess; smarttelefon avhengighet; sosial nevrovitenskap; sosial øving

PMID: 29515480

PMCID: PMC5826267

DOI: 10.3389 / fpsyg.2018.00141

Introduksjon

Da denne artikkelen gjennomgikk endelig gjennomgang, feide en ny bølge av redaksjoner om de skadelige effektene av smarttelefonbruk nyhetene. Store Apple-aksjonærer, støttet av begjæringer fra kunder, krevde nå at tech-giganten løser det økende problemet med smarttelefonavhengighet og dets innvirkning på barns utvikling (Kawa, 2018). Som kognitive forskere som har studert internettets innvirkning på menneskelig atferd (Veissière, 2016a,b), er vårt mål å presentere et nyansert syn på forholdet mellom mobil informasjonsteknologi og menneskelig velvære. Selv om vi er enige om at overdreven bruk av smarttelefoner kan være skadelig for mental helse, har vi som mål å gjenskape dagens forståelse av mekanismene som er involvert i disse vanedannende mønstrene i et bredere evolusjonsfokus.

I denne artikkelen tilbyr vi den provoserende påstanden om at nåværende moralske panikk over smarttelefonavhengighet overser en faktor av grunnleggende betydning: det er ingenting som iboende er vanedannende ved mobilteknologi. Vi foreslår heller at det er den sosial forventninger og fordeler ved å få kontakt med andre mennesker og søke å lære av andre som fremkaller og opprettholde vanedannende forhold til smarttelefoner. Mye har blitt sagt om Internett-avhengighet og de nye mediene og teknologiene som forbinder oss og gjør oss ensomme på samme tid, noe som fører til negative psykiske helsemessige konsekvenser (Twenge, 2017). Den dypt prososiale karakteren av disse mekanismene er imidlertid ofte undervurdert. Tvangsmessig bruk av smarttelefoner, hevder vi, er ikke så mye sosialt som fundamentalt sosialt. Spesielt hevder vi at avhengighet av mobil teknologi drives av den menneskelige trangen til å få kontakt med mennesker, og den tilhørende nødvendigheten av å bli sett, hørt, tenkt på, veiledet og overvåket av andre, som når dypt i våre sosiale hjerner og langt inne i vår evolusjonær fortid.

Smarttelefoner, hevder vi, gir en potensielt usunn plattform for en annen sunn impuls. Som vi vil se, kan de også gjøre oss i stand til å huske og feire andres rolle i å gjøre oss til hvem vi er, og hjelpe oss med å verdsette båndene som gjør oss til en unik sosial art.

Når vi utarbeider de sosiale røttene til smarttelefonavhengighet - og i forlengelse av menneskelig atferd og velvære - har vi ikke tenkt å produsere en generell metateori som avviser andre, ikke-sosiale former for overdreven bruk av smarttelefoner. Hyper-sosialiteten til avhengighet av smarttelefoner kan snarere forekomme på et kontinuum fra det direkte sosiale til det indirekte sosiale.

Å spille videospill, outsourcing av vanskelige oppgaver som å huske tidsplaner eller romlig orientering og ha øyeblikkelig tilgang til nyheter og informasjon er blant batteriene til hverdagslige smarttelefonfunksjoner som er kjent for å være svært vanedannende (Alter, 2017). På et øyeblikk er disse domenene ikke lett synlige som sosiale. Fra et evolusjonsperspektiv er imidlertid den menneskelige kapasiteten til å fungere optimalt i ethvert miljø (og faktisk menneskelig intelligens i seg selv) basert på å ha tilgang til et stort, kumulativt repertoar av kontekstuell relevant kulturell informasjon utviklet av andre, og at ingen enkelt individ kan finne opp på egen hånd, eller gjenskape alene i sin egen levetid (Henrich, 2016; Mercier og Sperber, 2017). Å søke nyheter og informasjon, for å si det enkelt, er måter å gjøre det på lære av andre, og for å holde deg oppdatert på kulturelt relevant hendelser og mennesker. Videospill understøttes på samme måte av sosiale dimensjoner som kanskje ikke er lett synlige for brukere og kritikere. Mens mange videospill innebærer eksplisitte sosiale belønninger fra å spille online med andre brukere (Snodgrass et al., 2016) andre unikt vanedannende smarttelefonspill som Candy crush ikke. De uforutsigbare belønningene som stammer fra såkalte "ludiske løkker" med økte vanskeligheter (Alter, 2017), når vi utvider i avsnittet “Prediktiv prosessering og smarttelefoner,” aktiverer typisk nevrobiologiske systemer som øker belønningssøkende atferd og avhengighet i andre domener (West et al., 2015). I den neste delen presenterer vi funn som støtter hypotesen om at de fleste smarttelefonvarsler, fra e-post og sms til sosiale medier, modulerer avhengighetsskapende oppførsel gjennom forventning om sosiale belønninger. Fordelene som kommer fra å spille spill er imidlertid sosiale på mer indirekte måter. Den menneskelige drivkraften for spill og konkurranse er faktisk også forankret i sosiale evolusjonsmekanismer, der konkurranse mellom og mellom grupper har bidratt til å drive den iterative spredningen av ferdigheter, kunnskap og teknologi fra generasjon til generasjon (Bell et al., 2009; Richerson et al., 2016). Når vi prøver å utmerke oss i et vanskelig spill, øver vi på fortreffelighet innen spesielle ferdighetsdomener, men også innenfor selve sosial konkurranse. Smarttelefoner gir, som vi vil hevde, en hypereffektiv utvidelse av dype evolusjonære trang til forbindelse med andre, lære av andre, men også sammenligne oss med og konkurrere med andre.

Sosialiteten ved bruk av smarttelefoner

Når det gjelder smarttelefonbruk, er nåværende vitenskapelig litteratur og intuitiv visdom overveldende pessimistisk, og advarer oss om farene disse nye teknologiene muliggjør. I følge aktuell forskning er bruk av smarttelefoner assosiert med depresjon (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materialisme (Lee et al., 2014; Twenge, 2017) og sosial angst (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), som gyt en generasjon antisosiale, kronisk engstelige, selvbesatte 'zombier' (Lu and Lo, 2017). Selv om disse funnene vekker viktige bekymringer rundt den "mørke siden" ved bruk av smarttelefoner, har de en tendens til å fokusere på nye teknologier som det eneste stedet for avhengighet og patologi. Vi foreslår å bringe dette problemet i et bredere evolusjonsfokus, og vil fortsette med å argumentere for at den nåværende 'smarttelefonbesettelse' verken er begrunnet i, eller som indikasjon på et paradigmatisk skifte i den psykososiale konteksten der menneskelig erfaring alltid er innrammet. Populære kontoer, hevder vi, savner merket av en avgjørende viktig faktor: det er ikke så mye smarttelefoner i seg selv som er vanedannende, men heller sosialitet som de har råd til. Vi insisterer på at denne drivkraften for sosialitet er et grunnleggende trekk i menneskets evolusjon som foregår smarttelefoner av hundretusener - av noen kontoer flere millioner - år (Hrdy, 2007). Enkelt sagt er smarttelefonavhengighet hyper-sosial, ikke antisosialt.

Det er rikelig med bevis for å støtte påstanden om at bruk av smarttelefoner iboende er prososial, og i forlengelsen av at denne prososialiteten er et kjernelokum for smarttelefonavhengighet. For det første blir flertallet av smarttelefonbruken brukt på sosiale aktiviteter som sosiale nettverk, tekstmeldinger og telefonsamtaler (Li og Chung, 2006; Lopez-Fernandez et al., 2014). Enda mindre interaktiv bruk av smarttelefoner, som informasjon som søker eller surfer på nettet, er nå blitt implisitt sosial: 'likes', synspunkter og kommentarer er sosiale indekser for prestisje og kollektiv oppmerksomhet. For det andre er personer som bruker enhetene sine til hovedsakelig sosiale formål raskere med å utvikle bruk av smarttelefoner (Van Deursen et al., 2015). Disse funnene antyder at det ikke bare er smarttelefonen i seg som er vanedannende, men heller den - direkte eller indirekte - sosiale interaksjonen den muliggjør.

Kjønnsdimensjoner av smarttelefonavhengighet gir ytterligere ledetråder i dens iboende sosialitet. Aktuelle funn innen evolusjonspsykologi og sosial nevrovitenskap indikerer at kvinner i gjennomsnitt er dyktigere til sosial erkjennelse og har en tendens til å vise mer prososial atferd enn menn (Eckel og Grossman, 1998; Andreoni og Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch og Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; se Espinosa og Kovářík, 2015 for alternative forklaringer). Dette kjønnsavviket opprettholdes i smarttelefonbruk, med mange studier som viser at kvinner bruker telefonene sine til sosiale formål betydelig mer enn menn gjør (Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). I henhold til vår hypotese, ville den prososiale karakteren av kvinnelig smarttelefonbruk gjøre kvinner mer utsatt for avhengighet. Nyere estimater bekrefter dette synet: kvinner er mer sannsynlig å utvikle vanedannende smarttelefonatferd, oppleve mer angst hvis de ikke kan bruke smarttelefonene sine, og føler seg mindre kontroll over å sjekke telefonene sine (Thompson og Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).

Imagined Other Minds Guide Våre forventninger

Til tross for mindre kjønnsforskjeller i sosial erkjennelse, er det ikke kontroversielt at mennesker som helhet er en prososial art. Utover rikelig dokumenterte funn i utviklingspsykologi som vitner om de iboende ko-evolusjonære koblingene mellom kognisjon og sosialitet (Moll og Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), har nyere forskning på tankevandring vist at en stor del av våre spontane mentale liv er viet til å øve sosiale scenarier. En nylig storstilt undersøkelse ved bruk av prøvetaking, for eksempel, demonstrerte at nesten halvparten av våknetiden blir brukt i tanker vandrende episoder uten tilknytning til oppgaven.Killingsworth og Gilbert, 2010). Selv om vitenskap om dagdrømming ofte beskriver konsekvensene av et vandrende sinn (f.eks. Mrazek et al., 2013), er det sannsynligvis for tidlig å tro at en kognitiv funksjon som opptar en så stor prosentandel av mentallivet ikke gir noen tilpasningsdyktig fordel. For å forklare allestedsnærheten rundt sinnsvandring, Poerio og Smallwood (2016) har foreslått at fenomenet er evolusjonært tilpasningsdyktig, og fungerer som en plattform for offline sosial erkjennelse. Støtter dette synet, viser forskning at alt annet enn en liten brøkdel av dagdrømming involverer sosiale scenarier (Mar et al., 2012; Sang og Wang, 2012). Dessuten er sinns vandrende og sosial erkjennelse avhengig av delt nevral aktivering, hvorved den nevrale aktiviteten som oppstår under dagdrømming overlapper seg betydelig med kjernen i sosiale prosesser som mentalisering og perspektivtak - selve prosessene som gjør det mulig for et individ å sosialt blomstre (Poerio og Smallwood, 2016). Nyere modeller for utvikling av depresjon er med på å bekrefte denne sosiale hypotesen for mekanismene til vanlig kognisjon. I en serie med innflytelsesrike artikler har Paul Andrews og kollegene hevdet at 'depresjon' (en lidelse preget av kognitiv drøvtygging) gir spesifikke sosial fordeler for å holde sosiale problemer i mental fokus. Det er igjen å merke seg at kvinner (som påviselig er dyktigere enn menn med sosial erkjennelse) opplever depresjon med mye høyere priser enn menn. Andrews og kolleger ser dette som ytterligere bevis på at en betydelig del av mentallivet er dedikert til å øve sosiale scenarier (Andrews og Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Alt i alt antyder en økende enighet mellom utviklingspsykologi, kognitiv nevrovitenskap og fenomenologi sterkt at mennesker nesten alltid tenker på og gjennom andre folk (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). Tiden er da moden for å utdype en generalisert sosial øvingsteori om erkjennelse. I de følgende seksjoner utvider vi denne teorien og bruker den til smarttelefonbruk.

Sosiale medier og Internett-varsler som Hyper-Natural Monitoring

I en serie nyere artikler, Ramstead et al. (2016; Se også Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) har beskrevet symbolsk berikede menneskelige verdener som organiserte landskap av “kulturelle råd” som er basert på gjensidige, rekursivt nestede forventninger om felles standarder for oppførsel. 'Kultur', på dette synspunktet kan konseptualiseres som mønstrede oppmerksomhetsfordelinger; det vil si praksis selektivt å ta hensyn, tilskrive mening og lede atferd til bestemte funksjoner i verden i henhold til hva vi forventer at andre også forventer og ta hensyn til. Mens det som blir gjort fremtredende gjennom kollektivt formede oppmerksomhetspreferanser skaffer seg forskjellige verdier og gir forskjellige opplevelser fra gruppe til gruppe, er kapasiteten for delt oppmerksomhet ekstrapolert til store grupper av generaliserte 'som meg' andre, en artsomfattende disposisjon - selve disposisjonen, mediert ved felles intensjonalitet, som gir opphav til kulturelle livsformer blant Homo Sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).

På dette synspunktet, i løpet av normal kognitiv og sosial utvikling, lærer mennesker å se verden gjennom andre menneskers perspektiv og forestille seg intuitivt kontekstrelevante agenter (vanligvis gjennomsyret av prestisje) for å veilede dem i sine handlinger (Veissière, 2017). Fra kontekst til kontekst og øyeblikk til øyeblikk, outsourcerer vi en stor del av tankegangen, følelsene og beslutningen vår til noen ganger eksplisitte, oftest implisitte scenarier av "det som så-og-så tenker, føler eller forventer at jeg skal gjør ”variasjon.

Denne betryggende følelsen av å bli overvåket og veiledet av innbilte andre har blitt antatt å spille en viktig rolle i utviklingen av samarbeid, moral, organisert religion og storstilt sosialt liv (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan og Shariff, 2008; Atran og Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). I følge dette synet, ofte kalt super-naturlig overvåkningshypotese, vi utformet våre guder og ånder for å bedre utpeke de imaginære midlene som styrer vår vanlige erkjennelse, bevissthet, handling og moralske holdninger.

Direkte tekstmeldinger, e-post og sosiale medier gir en plattform for vårt sultne behov for å være koblet, men også for vårt behov for å se og overvåke andre, og enda bedre, for at vi trenger å bli sett, hørt fra, tenkt på, overvåket, dømt og vurdert av andre. Vi kan kalle dette the hyper-naturlig overvåkningshypotese.

Det rådende - og hyperbolske - synet på smarttelefonbruk er at det er et tåpelig våpen, ansvarlig for pandemilignende bølger av masse ensomhet, angst, usikkerhet, materialisme og narsissisme blant dagens ungdom - særlig de såkalte 'digitale innfødte' som er født etter 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson og Hussain, 2015; Twenge, 2017). Som Jean Twenge har påpekt i sin nylige bok om digitale innfødte (Twenge, 2017), var bruk av elektronisk medierte barndom i Vesten samtidig med et generelt skifte i foreldrekulturen, og økningen av såkalt 'helikopterforeldre'^¹ spesielt. På bakgrunn av omfattende undersøkelsesundersøkelser påpeker hun at barn og ungdom født etter 1994 brukte betydelig mindre uten tilsynstid med å sosialisere seg med sine jevnaldrende enn forfedrene, og betydelig mer tid på elektroniske apparater. Selv om det ikke kan konstateres nøyaktig årsakssammenheng bak disse to korrelerte faktorene, kan vi bare konstatere at ungdom som ellers ikke samhandler med sine jevnaldrende “i det virkelige liv” (irl i internett-lingo) prøver å gjøre det med tilgjengelige midler for deres generasjon. Online-mediert liv, mer til det punktet, er alltid, allerede det virkelige liv, og som sådan er det iboende sosialt.

Det aktuelle moralske panikk om digitale medier ofte ikke klarer å vurdere, er det ønsket om å se og bli settog dømme og bli dømt er presist om andre mennesker. Det er ikke noe unormalt som sådan ved å søke egenverd gjennom andres synspunkt. Vi foreslår derfor å tenke på denne trangen som grunnleggende normal, og forankret i kjernemekanismer for sosial erkjennelse som er forskjellige fra vår art. I vår sosiale repetisjon og overvåkingsvisning utstyrer smarttelefoner oss ganske enkelt med et nytt medium for å kanalisere medfødt menneskelig sosialitet. Proklktiviteten deres til å indusere avhengighet peker på sin side ganske enkelt på hvor mye andre betyr noe for oss og hvordan vi ønsker å gjøre noe for dem.

Prediktiv prosessering og smarttelefoner

Hvis den primære motivasjonen for bruk av smarttelefoner er prososial, hvorfor kan denne teknologien føre til slike negative utfall? Vi henvender oss til avhengighetsvitenskapen for å beskrive hvordan mobilteknologi spesielt har sendt oss inn i en virvel av angstfremkallende, hyperglad, hyperovervåking.

En kort venture into the Neuroscience of Addiction

Den nøyaktige arten og nevrokjemiske korrelatene til smarttelefonavhengighet er foreløpig ukjent (Elhai et al., 2017). Nøkkelinnsikt fra nevrovitenskapen om læring og avhengighet kan imidlertid tilby viktig innsikt i tilknytningen til de rare flimrende og surrende mursteinene som ser ut til å regulere livene våre.

Som vi har sett, er smarttelefonbruk samtidig konstituerende for og utgjort av et sammensatt sosialitetslandskap. Dette landskapet er imidlertid også modulert av varslinger fra dusinvis av applikasjoner som gir pipelyder, for det meste for å varsle oss om at et annet menneske har samhandlet med oss. Vi bør nå vurdere hvor og hvordan 'avhengighet' passer i dette bildet. Sosial interaksjon (digital eller ikke) aktiverer de dopaminergiske belønningskretsene i basalgangliene (Se Krach et al., 2010 for en gjennomgang). Det er viktig å merke seg at de samme kretsløpene er involvert i vanedannende medisinbruk (Belin et al., 2009), tvangspillet videospill og belønningssøk generelt (West et al., 2015). Dette er kretsløp som også er ansvarlig for assosiativ læring: prosessen der en person lærer å knytte to stimuli (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin og Knowlton, 2006). For at assosiativ læring skal skje, må en første eksponering for en ny stimulus skje ved siden av en refleks-fremkallende stimulus. Med en smarttelefon får nesten alle varsler om at brukeren møter en sosial verdi og aktiverer dermed den dopaminergiske belønningskretsen, noe som fører til at brukeren kan forutse og søke disse givende varslene. Med hver forekomst blir denne koblingen sterkere, og brukeren vil forutse og søke disse givende varslene, og baner veien for vanlig atferd.

Det dopaminergiske systemet regulerer to funksjoner som styrer avhengighet: forventning om belønning og resultatevaluering (Linnet, 2014). Et viktig funn om dopamin og avhengighet er imidlertid at dopaminergiske bølger vanligvis oppstår før belønningen, eller mer presist når et signal (f.eks. et pip som indikerer at man kan trykke på en spak) signaliserer pålitelig levering av en belønning (f.eks. fra å trekke i spaken). Fordi opphisselse avtar med hyppig og forutsigbar eksponering, er forventning om belønning en mye kraftigere formidler av sterke avhengigheter enn resultatevalueringer av selve stimulansen (Fiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). I følge dette funnet blir avhengighet sterkest når vi ikke kan finne ut mønsteret for når vi pålitelig kan forvente dem (van Holst et al., 2012). Atferdsforskere kaller disse avhengighetsinduserende mønstre intermitterende forsterkning or tidsplaner for variabelt forhold (Zuriff, 1970). Nevrovitenskapsmenn har identifisert at en signal som utløser en oppførsel som gir en belønning 50% av tiden, er den desidert mest angstfremkallende leveringsplanen. En belønning levert 75% av tiden, for eksempel kan forventes å levere det meste av tiden. På samme måte kan man forvente en kø som signaliserer en belønning som gir 25% av tiden ikke å levere mesteparten av tiden. Slike planer med høy forutsigbarhet (når hjernen pålitelig kan forutsi hva som kommer til å skje) utløser vanligvis lav opphisselse. Med en leveringsgrad på 50% er en belønningsplan fortsatt forutsigbar nok til å være lokkende, men uforutsigbar nok til å være angstfremkallende (Fiorillo et al., 2003).

Poenget med å ta med seg hjem her er at opphisselse er mer korrelert med forventning om belønning enn med belønningen i seg selv. Når belønninger blir mest uforutsigbare, blir opphisselse typisk negativ, noe som gir opphav til angst (Figur Figure11).

En ekstern fil som inneholder et bilde, en illustrasjon, etc. Objektnavn er fpsyg-09-00141-g001.jpg

Dopaminerg aktivitet som respons på usikker stimulering (tilpasset fra Fiorillo et al., 2003, Figur Figure3C3C). Gjennomsnittlig Vedvarende aktivering av dopaminuroner i en primat som en funksjon av belønningssannsynlighet, hvor den største dopaminergiske aktiviteten oppstår når belønningen er til stede halvparten av tiden.

Faktisk gir pipelyden og surrene fra smarttelefonvarsler akkurat en slik intermitterende, variabel, uforutsigbar, men unikt ønskelig plan med sjelden møtt forventningsbelønning, og gir dermed kaotiske mønstre av belønningsforventning som utløser veldig sterke oppvåkningsformer. På grunn av den dypt sosiale karakteren av belønningene våre telefoner får oss til å begjære, blir vi ofte forankret i en ond syklus av avhengighet (Figur Figure11).

Begjær som prediksjonsfeil

I henhold til prediktiv prosessering og fri energi teorier om kognisjon, oppfatter vi ikke umiddelbart verden som den er. I stedet for direkte å svare på miljøstimulering, behandler vi først informasjon gjennom vår forventninger. Umiddelbar oppfatning skjer med andre ord først gjennom atferdsmessige forutsigelser modulert av tidligere erfaring (Friston og Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). Ut fra dette synspunktet genererer hjernen våre statistiske modeller av verden basert på realkompetanse for å gi oss spådommer om hva som vil oppstå i erfaring og hvordan vi kan handle deretter. Dermed spår hjernen vår kommende sansetilstander og sammenligner dem med faktiske sansetilstander, og minimerer forskjellene mellom disse distribusjonene gjennom konstante oppdateringer av tidligere og handlinger (dvs. læring) (Ramstead et al., 2016, 2017). Ettersom vårt perseptuelle system hele tiden prøver å redusere usikkerhet ved å beregne abysmale mengder forstyrret informasjon for å gjøre det forutsigbart, er avvik mellom prediksjon og oppfatning - prediksjonsfeil i lingo - bli vanlig. Etter dette synet vil cravings kunne konseptualiseres som prediksjonsfeil (Tobler et al., 2006) (tall Figures2,2, , 33).

En ekstern fil som inneholder et bilde, en illustrasjon, etc. Objektnavn er fpsyg-09-00141-g002.jpg

Cue-aktivert belønningsforventning og forutsigelsesfeil og påfølgende dopaminerg aktivitet (tilpasset fra Keiflin og Janak, 2015). (A) Før signalet er betinget, resulterer den uventede belønningen i fasisk aktivering av dopaminuroner og en positiv forutsigelsesfeil. (B) Når en belønning er betinget, resulterer køen (og ikke belønningen) i en positiv belønningsforventning og økt dopaminaktivitet. (C) Når signalet oppstår, men oppfylles uten den forventede tildelingen, er resultatet en negativ prediksjonsfeil og en reduksjon av dopaminaktivitet under basislinjen.

En ekstern fil som inneholder et bilde, en illustrasjon, etc. Objektnavn er fpsyg-09-00141-g003.jpg

Åpne i et eget vindu

(A-D) Presenterer en ekstrapolering av dataene presentert i Figur Figure22 til den nåværende utgaven av smarttelefonavhengighet, hvorved dopaminaktiviteten øker i påvente av belønning, og reduseres under grunnlinjen i tilfeller der den forventede belønningen ikke blir oppfylt.

Som vi nevnte ovenfor, kan assosiativ læring og frienergimodeller forklare den gjennomgripende forventningen om at forventning av varslinger om smarttelefoner spår en kommende sosial belønning. I sin tur fremmer den periodiske planen for varslinger om smarttelefoner sterkere forventninger og mer tvangsmessige forventninger, og induserer forutsigelsesfeil og affektiv skuffelse.

Varsler er ledetråder for å sjekke atferd som til slutt blir vanlig, selv uten den første varslingen (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Nyere studier avslører størrelsen på denne vanlige sjekkeatferden, med den gjennomsnittlige individuelle bruken over 3 ha dag på smarttelefonen sin (Alter, 2017), tappe, skrive eller sveipe et gjennomsnitt på 2617 ganger hver dag (dscout, 2016). Flertallet av brukerne opplever prediksjonsfeil i form av hallusinasjoner som telefonen deres vibrerer, et fenomen med tittelen fantomtelefon (Sauer et al., 2015). Disse prediksjonsfeilene forsterker vanlig atferdskontroll av telefoner, som er en vanlig inngangsport til smarttelefonavhengighet (Oulasvirta et al., 2012). Prediksjonsfeil kan også forekomme på mer subtil, men like hyppig og plagsom måte når presise mønstrede forventninger ikke blir oppfylt: et pip som vi håper kan være en melding fra en kjær eller et Instagram 'som', for eksempel, kan vise seg å være en innkommende spam-e-post eller en melding fra sjefen om en forfalt oppgave.

Den mørke siden av sosial overvåking?

Sentrale modeller for ordinær erkjennelse, som prediktiv prosessering, fri energi, assosiativ læring og sosial øving, tilbyr alle ledetråder for å belyse det nyutviklede fenomenet smarttelefonavhengighet. Vi har sett at smarttelefonavhengighet utnytter grunnleggende menneskelige fordeler for sosial overvåking og assosiativ læring. Selv om vi i stor grad har til hensikt at denne artikkelen skal legge til en håpefull beskjed om potensielt sunne sosiale årsaker til smarttelefonavhengighet midt i nåværende panikk, kan vi ikke avvise den økende konsensus beskrevet ovenfor om slike negative utfall som depresjon, angst og ensomhet.

Bruk av smarttelefoner og depresjon er sterkt korrelert, og en årsaksteori antyder at smarttelefoner, som ofte brukes til å få tilgang til sosiale nettverk, gir en plattform for å ofte (ofte negativt) sammenligne seg selv med andre (Steers et al., 2014). Vi har imidlertid hevdet at sosial overvåking er en grunnleggende normal - faktisk nødvendig - del av vanlig menneskelig erkjennelse. Klassiske evolusjonsberetninger om denne tilbøyeligheten har understreket menneskets forkjærlighet for sladder (Dunbar, 2004) og sosial sammenligning (Festinger, 1954) som å gi adaptive fordeler for å vurdere trusler, spore trender og skift i andres sosiale status, og finne pålitelige kilder til kulturell informasjon og atferdsguider (Henrich, 2016). Vi legger til at hvis vi sammenligner oss med andre og mot kulturelle normer, kan vi også hente mening, motivasjon, formål og en følelse av identitet. Med sosialt tilkoblede smarttelefoner kjører denne evolusjonsprosessen ganske enkelt på overdrive. Vi kan nå kontinuerlig og nådeløst delta i sammenligninger med hyperhastighet med innhold i sosiale medier som er partisk mot positivitet. Som medieforskere har antydet, lar denne kontinuerlige strømmen av positiv informasjon om andre brukere gjentatte ganger utføre sosiale sammenligninger og negative egenevalueringer mot en såkalt “highlight reel” (Steers et al., 2014). Til tross for den åpenbare antigene naturen til nettbaserte sosiale sammenligninger, klarer ikke disse regnskapene å erkjenne at ønsket om å sosialt koble seg er en enda sterkere motivator for smarttelefonbruk enn ønsket om å gjøre det bedre enn andre.

For å videreføre de ikke-godartede bekymringene ved overforbruk av smarttelefoner, vil følgende avsnitt igjen bruke teorier om vanlig erkjennelse for å foreslå handlinger enkeltpersoner kan gjøre for å bygge lykkelige, sunne forhold til mobilteknologi.

Mating av våre sultne spøkelser

Hvis smarttelefonavhengighet hviler på den grunnleggende menneskelige prokliviteten mot prososialitet, kan vi også lære å utnytte den sosiale naturen vår for å få roen vår - eller som buddhiske filosofier ville sagt det, kan vi lære å sate våre sultne spøkelser.

I klassisk buddhisme sies alle skapninger å gjennomgå seks livssykluser, eller gå gjennom seks eksistensområder (Levitt, 2003; Maté, 2008). De begynner i helvete, der livet deres beskrives som konstant tortur, før de går videre til riket til sultne spøkelser, der de blir plaget av umettelig tørst, sult og sug. Dernest kommer riket Dyr: en verden av trøst og dumhet. Dette riket blir fulgt av Asura, en verden av sinne, sjalusi og uendelig konflikt. Det menneskelige rike kommer deretter: en verden av selvmotsigelser og ubesluttsomhet; søt og sur, varm og kald, glad og trist, god og ond. Det menneskelige riket er en verden av nesten-terenitet - visdom og opplysning er innen rekkevidde, men aldri helt oppnådd. Enten den neste verdenen av Deva-gati, eller Heavenly Beings, tilbyr endelig lettelse er åpen for debatt (Levitt, 2003). Det er en verden av intense gleder, med intense elendigheter å matche. Til slutt virker frihet fra lidelse ingen steder å finne. Under en moderne psykologisk lesning kan Six Realms-metaforen også beskrive kvaliteten og intensjonen (omtenheten) til de forskjellige bevissthetstilstandene og påvirke en rutinemessig vil møte i løpet av en dag.

The Hungry Ghosts i denne historien kan forstås som staten som regulerer vår sug. Denne ideen er sannsynligvis tidligere buddhiske filosofier, og finnes i tidligere indiske religioner under sanskritnavnet svart (Levitt, 2003). Pretas er overnaturlige vesener plaget av umettelig sult og tørst. De har enorme mager, men veldig tynne halser som bare kan støtte å spise bittesmå ting. I mange buddhistiske og Zen ritualer, som Oryoki tilnærming til å spise og leve, tilbys et enkelt ris ris til Hungry Ghosts for å erkjenne deres eksistens og berolige dem litt (Levitt, 2003). Nøkkelen her er å mate sultne spøkelser, og finne akkurat passe beløp. Når vi diskuterer videre i vår konklusjon, stemmer dette overens med skadereduserende tilnærminger til avhengighetsbehandling som tar til orde for ansvarlig bruk fremfor avholdenhet (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).

Å anerkjenne smarttelefontrang som Hungry Ghosts gir muligheten til å gjøre telefonen avhengighet til et forsettlig, akkurat nok ritual.

Angi intensjonsprotokoller

Mange smarttelefonbrukere føler seg fanget av telefonene sine (Harmon og Mazmanian, 2013). Det første trinnet mot frihet fra telefonen Hungry Ghosts, som vi har sett, er å gjenvinne kontrollen over mønsteret og gjøre det forutsigbart igjen. Hvis du slår av alle lyder og varslinger, kan det hjelpe å "fjerne" Pavlovs ordspråk og slå vanlige kontrolloppførsler. Som vi beskrevet ovenfor, er smarttelefonavhengighet formidlet av forståelsen av periodiske forsterkningsplaner for sosiale belønninger. Med dette i bakhodet kan det å sette regelmessige intervaller for å sjekke telefonen redusere de sterke kravene som oppstår som følge av kaotiske mønstre med belønning. Når det gjelder øyeblikkelig telefonformidlet kommunikasjon, kan vi også gjøre intensjonene og forventningene våre transparente og bli enige om protokoller med andre. Tydelige retningslinjer for kommunikasjon på arbeidsplassen, for eksempel de som forbyr e-post om kvelden og helg, eller som setter klar forventning til tidsvinduer med å svare, har vist seg å være effektive til å redusere stress og øke produktiviteten (Mark et al., 2012). Lignende 'politikk' og klare forventninger til når du skal tekst eller ikke til tekst - det vi kaller 'forsettlige protokoller' - kan tenkes ut blant venner, familier og elskere.

Konklusjon

Som alle naturlige forhold, kan sosial overvåking og øving bli til Hungry Ghosts. Parallellen med naturlig sult og spising bærer relevans for vårt argument om mobilteknologi. Å skylde på ris, kjøkkenutstyr eller kjøkkenutstyr for ens umettelige ondskap, tømmer ikke problemet så mye som du går glipp av merket. Roten til avhengighet, som vi har sett, ligger ikke i stoffer eller belønninger selv, og mye mindre i teknologiene som gir slike belønninger, men i forventning av belønninger og i leveringsplaner og ritualer. Den harde sannheten om cravings er at de til syvende og sist er selvhenvisninger: cravings handler først og fremst om cravings.

Smarttelefoner og mobilteknologi er ikke årsaken til moderne nød. I postindustrielle miljøer der mat er rikelig og lett tilgjengelig, kan vår sug etter fett og sukker formet av fjerne evolusjonspress lett gå i umettelig overdrive og føre til overvekt, diabetes og frodig hjertesykdom (Henrich, 2016; Harari, 2017). Som vi argumenterte for i denne artikkelen, var de prososiale behovene og fordelene til en fysisk svak art som stolte på kollektiv foreldre (Hrdy, 2009) og distribuert kunnskap (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) å overleve og snekre en moralsk nisje i en tøff verden kan på lignende måte kapres for å produsere et manisk teater for hyper-sosial overvåking. Smarttelefoner kan likestilles med hypereffektivt kjøkkenutstyr. Begge teknologiene er med på å optimalisere behandlingen og leveringen av spesifikke typer grunnleggende behov: mat på den ene siden og sosial informasjon på den andre. Nøkkelen til å spise godt og være gode sosiale vesener ligger i å finne kvaliteten og intensiteten til forbruksritualer. Som i oriyoki 'akkurat den rette mengden' sulten spøkelsesfôringsritual, ligger oppskriften i å sette hensiktsmessige intensjoner, kvalitet på bevissthet og tempo for tid, sted og mengde informasjon, forbindelse og sammenligning man vil konsumere. Som vi har sett av, har det vist seg å deaktivere varsler som hjelper brukere å gjenvinne kontrollen over når og hvorfor de skal sjekke enhetene sine med vilje (Alter, 2017). Bruk av smarttelefoner og sosiale medier kan gi mange positive resultater, når de brukes til å ta fornuftige sosiale mål, fra økt subjektivt velvære (Kim og Lee, 2011) til bedre romantiske forhold (Steers et al., 2014).

For å konkludere, erkjenner vi at det er en kontrovers i avhengighetsforskning mellom avholdsbaserte og skadereduserende tilnærminger (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). Den sistnevnte tilnærmingen, som vi tar til orde for i denne artikkelen, støtter sikker og ansvarlig bruk og hensyntagen til kompleksitetene i den sosiale konteksten der mennesker dras mot stoffbruk. Mens nyere studier har vist at midlertidig å gi opp visse sosiale medieaktiviteter kan øke subjektivt velvære (se Alter, 2017, for en gjennomgang), er de foreløpige ikke kjent de profesjonelle og sosiale konsekvensene av å gi fra seg smarttelefonbruken, og vil sannsynligvis være kostbare i en tidsalder som krever øyeblikkelig tilkobling i så mange domener i det sosiale livet.

Enkeltpersoner kan snarere mobilisere sin egen drivkraft mot sosialitet for å dempe de negative og øke de positive effektene av smarttelefonbruk. Forfølgelse av sunn sosial forbindelse er motgift. I stedet for å bruke smarttelefoner for å sammenligne livene våre med den forvrengte delen av virkeligheten andre presenterer, kan vi bruke dem som kommunikasjonsverktøy for å fremme ekte emosjonelle forhold. Når konkurransedyktig sammenligning virker uunngåelig, kan vi fordrive oss i en motivator eller påminnelse om våre egne unike ferdigheter - eller enda bedre, kan vi dyrke ekte glede for andres prestasjoner (Chandra, 2017).

Forfatterbidrag

SV ga teoretiske rammer basert på hans tidligere arbeid med kulturelle utgifter og sosialitet på internett. MS bidro til å avgrense det teoretiske rammeverket og videreutvikle det i nevrovitenskap. SV og MS bidro likt til forfatterskapet.

Interessekonflikt

Forfatterne erklærer at forskningen ble utført i fravær av kommersielle eller økonomiske forhold som kunne tolkes som en potensiell interessekonflikt.

Erkjennelsene

Forfatterne ønsker å takke anmelderne Giulia Piredda og Yasmina Jraissati og assisterende redaktør Maurizio Tirassa for deres innsiktsfulle kommentarer og hjelp til å foredle argumentet som presenteres her. Vi er mye gjeld til Maxwell Ramstead for hans bidrag til fri energi-perspektiver i vårt tidlige arbeid med internett-mediert sosialitet og for å peke oss i retning av den prediktive prosesseringslitteraturen om avhengighet. SV ønsker å uttrykke takknemlighet til Danny Frank for å ha invitert ham til å presentere en tidlig iterasjon av den sosiale repetisjonsteorien om smarttelefonavhengighet ved psykoterapirundene ved det jødiske generalsykehuset i Montreal. Begge forfatterne er utrolig takknemlige for fortsatt støtte og mentorskap som tilbys av Laurence Kirmayer ved Divisjon for sosial og transkulturell psykiatri på McGill.

Finansiering. Dette arbeidet ble støttet av Social Sciences and Humanities Research Council of Canada (MS) og Healthy Brains for Healthy Lives Inititiative (SV).

¹"Helikopterforeldre" brukes som en nedsettende betegnelse for å beskrive tvangstrening av foreldre i de fleste dimensjoner av barns liv. Selv om uttrykket først dukket opp i l960′s (Ginott, 1965 / 2009) sies det ofte å karakterisere den barneoppdragende kulturen etter "1980" å "sveve rundt" ens barn. "Gressklippeforeldre" (der man baner vei for barn i alle aspekter av livet), brukes noen ganger for å beskrive mer ekstreme former for helikopterforeldre. I november 2017 rapporterte Economist at foreldre i USA og ni europeiske land (med unntak av Frankrike), nå brukte 50% mer tid sammen med barna sine enn i 1965 (The Economist, 2017).

Referanser

Alter A. (2017). Uimotståelig: The Rise of Addictive Technology and the Business of Keeping us Hooked. London: Penguin Books.
Andreassen CS, Billieux J., Griffiths MD, Kuss DJ, Demetrovics Z., Mazzoni E., et al. (2016). Forholdet mellom avhengighetsskapende bruk av sosiale medier og videospill og symptomer på psykiatriske lidelser: en storstilt tverrsnittsstudie. Psychol. Stoffmisbruker. Behav. 30 252 – 262. 10.1037 / adb0000160 [PubMed] [Kors Ref]
Andreoni J., Vesterlund L. (2001). Hvilket er det rettferdige kjønn? Kjønnsforskjeller i altruisme. QJ Econ. 116 293-312. 10.1162 / 003355301556419 [Kors Ref]
Andrews PW, Bharwani A., Lee KR, Fox M., Thomson JA, Jr. (2015). Er serotonin en øvre eller en downer? Utviklingen av det serotonergiske systemet og dets rolle i depresjon og antidepressiva-responsen. Neurosci. Biobehav. Rev. 51 164-188. 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018 [PubMed] [Kors Ref]
Andrews PW, Thomson JA, Jr. (2009). Den lyse siden av å være blå: depresjon som en tilpasning for å analysere komplekse problemer. Psychol. Rev. 116 620-654. 10.1037 / a0016242 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Andrews PW, Thomson JA, Jr., Amstadter A., Neale MC (2012). Primum non nocere: en evolusjonsanalyse av om antidepressiva gjør mer skade enn godt. Front. Psychol. 3: 117. 10.3389 / fpsyg.2012.00117 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Atran S., Henrich J. (2010). Utviklingen av religion: hvordan kognitive biprodukter, adaptive læringsheuristikker, ritualvisninger og gruppekonkurranse genererer dype forpliktelser til prososiale religioner. Biol. Teori 5 18 – 30. 10.1162 / BIOT_a_00018 [Kors Ref]
Belin D., Jonkman S., Dickinson A., Robbins TW, Everitt BJ (2009). Parallelle og interaktive læringsprosesser i basalgangliene: relevans for forståelsen av avhengighet. Behav. Brain Res. 199 89 – 102. 10.1016 / j.bbr.2008.09.027 [PubMed] [Kors Ref]
Bell AV, Richerson PJ, McElreath R. (2009). Kultur snarere enn gener gir større rom for utviklingen av stor menneskelig prososialitet. Proc. Natl. Acad. Sci. USA 106 17671 – 17674. 10.1073 / pnas.0903232106 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Billieux J., Maurage P., Lopez-Fernandez O., Kuss DJ, Griffiths MD (2015). Kan bruk av forstyrret mobiltelefon betraktes som en atferdsavhengighet? En oppdatering av gjeldende bevis og en omfattende modell for fremtidig forskning. Curr. Stoffmisbruker. Rep. 2 156–162. 10.1007/s40429-015-0054-y [Kors Ref]
Boyer P. (2008). Religion forklart. New York, NY: tilfeldig hus.
Chandra R. (2017). Facebuddha: Transcendence in the Age of Social Networks. San Francisco, CA: Pacific Heart Books.
dscout (2016). "Mobile Touches: dscouts første studie om mennesker og deres teknikk," forskningsrapport. Tilgjengelig i: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Dunbar RI (2004). Sladder i evolusjonsperspektiv. Rev. Gen. Psychol. 8 100-110. 10.1037 / 1089-2680.8.2.100 [Kors Ref]
Eckel CC, Grossman PJ (1998). Er kvinner mindre egoistiske enn menn ?: Bevis fra diktatoreksperimenter. Econ. J. 108 726-735. 10.1111 / 1468-0297.00311 [Kors Ref]
Elhai JD, Dvorak RD, Levine JC, Hall BJ (2017). Problematisk smarttelefonbruk: en konseptuell oversikt og systematisk gjennomgang av forholdet til angst- og depresjonspsykopatologi. J. Affect. Disord. 207 251 – 259. 10.1016 / j.jad.2016.08.030 [PubMed] [Kors Ref]
Emanuel R., Bell R., Cotton C., Craig J., Drummond D., Gibson S., et al. (2015). Sannheten om smarttelefonavhengighet. Coll. Stud. J. 49 291-299.
Espinosa MP, Kovářík J. (2015). Prososial atferd og kjønn. Front. Behav. Neurosci. 9: 88. 10.3389 / fnbeh.2015.00088 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Festinger L. (1954). En teori om sosiale sammenligningsprosesser. Nynne. Relat. 7 117-140. 10.1177 / 001872675400700202 [Kors Ref]
Fiorillo CD, Tobler PN, Schultz W. (2003). Diskret koding av belønningssannsynlighet og usikkerhet av dopaminuroner. Vitenskap 299 1898 – 1902. 10.1126 / science.1077349 [PubMed] [Kors Ref]
Friston K., Kiebel S. (2009). Prediktiv koding under frienergiprinsippet. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364 1211 – 1221. 10.1098 / rstb.2008.0300 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Frith C. (2002). Oppmerksomhet til handling og bevissthet om andre sinn. Bevisst. Cogn. 11 481–487. 10.1016/S1053-8100(02)00022-3 [PubMed] [Kors Ref]
Ginott HG (1965 / 2009). Mellom foreldre og barn: Revidert og oppdatert: Den bestselgende klassikeren som revolusjonerte kommunikasjon fra foreldre og barn. New York, NY: Harmony.
Harari YN (2017). Homo deus. Paris: Albin Michel.
Harmon E., Mazmanian M. (2013). "Historier om smarttelefonen i hverdagens diskurs: konflikt, spenning og ustabilitet," i Fortsettelser av SIGCHI-konferansen om menneskelige faktorer i datasystemer (New York, NY: ACM;) 1051 – 1060.
Hebb DO (1976). Fysiologisk læringsteori. J. Abnorm. Barnepsykol. 4 309-314. 10.1007 / BF00922529 [PubMed] [Kors Ref]
Henrich J. (2016). Hemmeligheten bak suksessen vår: Hvordan kultur driver menneskelig utvikling, domestisere artene våre og gjør oss smartere. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Hrdy SB (2007). "Evolusjonær kontekst av menneskelig utvikling: den samarbeidsavlsmodellen," i Familieforhold: Et evolusjonært perspektiv eds Salmon CA, Shackelford TK, redaktører. (New York, NY: Oxford University Press;) 39 – 68.
Hrdy SB (2009). Mødre og andre. Cambridge, MA: Harvard UP.
Hussain Z., Griffiths MD, Sheffield D. (2017). En undersøkelse av problematisk bruk av smarttelefoner: rollen som narsissisme, angst og personlighetsfaktorer. J. Behav. Stoffmisbruker. 6 378-386. 10.1556 / 2006.6.2017.052 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Kawa L. (2018). To store Apple-aksjonærer skyver for å studere iPhone-avhengighet hos barn. Tilgjengelig i: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin R., Janak PH (2015). Dopamin prediksjon feil i belønning læring og avhengighet: fra teori til nevrale kretsløp. Neuron 88 247 – 263. 10.1016 / j.neuron.2015.08.037 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Killingsworth MA, Gilbert DT (2010). Et vandrende sinn er et ulykkelig sinn. Vitenskap 330: 932. 10.1126 / science.1192439 [PubMed] [Kors Ref]
Kim J., Lee JR (2011). Facebookstiene til lykke: effekter av antall facebookvenner og egenpresentasjon. Cyberpsychol. Behav. Soc. Nettv. 14 359 – 364. 10.1089 / cyber.2010.0374 [PubMed] [Kors Ref]
Krach S., Paulus FM, Bodden M., Kircher T. (2010). Den givende naturen til sosiale interaksjoner. Front. Behav. Neurosci. 4: 22. 10.3389 / fnbeh.2010.00022 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Laasch O., Conaway R. (2009). Kjønnsforskjeller i preferanser. J. Econ. Lit. 47 448 – 474. 10.1257 / jel.47.2.448 [Kors Ref]
Lee YK, Chang CT, Lin Y., Cheng ZH (2014). Den mørke siden av bruk av smarttelefoner: psykologiske egenskaper, tvangsmessig atferd og technostress. Comput. Nynne. Behav. 31 373 – 383. 10.1016 / j.chb.2013.10.047 [Kors Ref]
Levitt P. (2003). Fingerpainting on the Moon: Writing and Creativity as a Path to Freedom. New York, NY: Harmony.
Li S., Chung T. (2006). Internettfunksjon og vanedannende atferd på internett. Comput. Nynne. Behav. 22 1067 – 1071. 10.1016 / j.chb.2004.03.030 [Kors Ref]
Linnet J. (2014). Nevrobiologiske underbygginger av belønningsforventning og evaluering av utfall ved spillforstyrrelse. Front. Behav. Neurosci. 8: 100. 10.3389 / fnbeh.2014.00100 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Lopez-Fernandez O., Honrubia-Serrano L., Freixa-Blanxart M., Gibson W. (2014). Utbredelse av problematisk bruk av mobiltelefoner hos britiske ungdommer. CyberPsychol. Behav. Soc. Nettv. 17 91 – 98. 10.1089 / cyber.2012.0260 [PubMed] [Kors Ref]
Lu JM, Lo YC (2017). "Undersøkelse av smarttelefonbruk mens du går og dens innflytelse på ens oppførsel blant fotgjengere i Taiwan," i Fortsettelser av den internasjonale konferansen om interaksjon mellom mennesker og datamaskiner (Cham: Springer;) 469 – 475. 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67 [Kors Ref]
Mar RA, Mason MF, Litvack A. (2012). Hvordan dagdrømming forholder seg til livstilfredshet, ensomhet og sosial støtte: viktigheten av innhold i kjønn og dagdrømmer. Bevisst. Cogn. 21 401 – 407. 10.1016 / j.concog.2011.08.001 [PubMed] [Kors Ref]
Mark G., Voida S., Cardello A. (2012). "Et tempo som ikke er diktert av elektroner: en empirisk studie av arbeid uten e-post," i Fortsettelser av SIGCHI-konferansen om menneskelige faktorer i datasystemer (Austin, TX: ACM;) 555 – 564. 10.1145 / 2207676.2207754 [Kors Ref]
Marlatt GA (1996). Skadereduksjon: kom som du er. Stoffmisbruker. Behav. 21 779–788. 10.1016/0306-4603(96)00042-1 [PubMed] [Kors Ref]
Marlatt GA, Larimer ME, Witkiewitz K. (red.). (2011). Skadereduksjon: Pragmatiske strategier for å håndtere høyrisikobetingelser. New York, NY: Guilford Press.
Maté G. (2008). In the Realm of Hungry Ghosts. Berkeley, CA: North Atlantic Books.
Meier S. (2007). Oppfører kvinner seg mindre eller mer prososialt enn menn? bevis fra to felteksperimenter. Offentlig finans Rev. 35 215-232. 10.1177 / 1091142106291488 [Kors Ref]
Mercier H., Sperber D. (2017). Fornuftens Enigma. Cambridge: Harvard University Press.
Moll H., Tomasello M. (2007). Samarbeid og menneskelig erkjennelse: Vygotskian intelligenshypotese. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362 639 – 648. 10.1098 / rstb.2006.2000 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Mrazek MD, Phillips DT, Franklin MS, Broadway JM, Schooler JW (2013). Ung og rastløs: validering av Mind-Wandering Questionnaire (MWQ) avslører forstyrrende innvirkning av sinns vandring for ungdom. Front. Psychol. 4: 560. 10.3389 / fpsyg.2013.00560 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Norenzayan A., Henrich J., Slingerland E. (2013). "Religiøs prososialitet: en syntese," i Kulturell evolusjon: samfunn, teknologi, språk og religion eds Richerson PJ, Christiansen MH, redaktører. (Cambridge, MA: MIT Trykk;) 365 – 378. 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019 [Kors Ref]
Norenzayan A., Shariff AF (2008). Opprinnelsen og utviklingen av religiøs prososialitet. Vitenskap 322 58 – 62. 10.1126 / science.1158757 [PubMed] [Kors Ref]
Oulasvirta A., Rattenbury T., Ma L., Raita E. (2012). Vaner gjør at smarttelefonbruk er mer gjennomgripende. Pers. Ubiquitous Comput. 16 105–114. 10.1007/s00779-011-0412-2 [Kors Ref]
Pearson C., Hussain Z. (2015). Bruk av smarttelefoner, avhengighet, narsissisme og personlighet: en etterforskning med blandede metoder. Int. J. Cyber Behav. Psychol. Lære. 5: 17 10.4018 / ijcbpl.2015010102 [Kors Ref]
Poerio GL, Smallwood J. (2016). Dagdrømmer for å navigere i den sosiale verdenen: Det vi vet, det vi ikke vet, og hvorfor det betyr noe. Soc. Pers. Psychol. Kompass 10 605 – 618. 10.1111 / spc3.12288 [Kors Ref]
Ramstead MJ, Veissière SP, Kirmayer LJ (2016). Kulturelle utgifter: stillas fra lokale verdener gjennom delt intensjonalitet og oppmerksomhetsregimer. Front. Psychol. 7: 1090. 10.3389 / fpsyg.2016.01090 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Ramstead MJD, Badcock PB, Friston KJ (2017). Svar på Schrödingers spørsmål: en formulering av fritt energi. Phys. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub foran utskrift]. [PubMed] [Kors Ref]
Rand DG, Brescoll VL, Everett JA, Capraro V., Barcelo H. (2016). Sosiale heuristikker og sosiale roller: intuisjon favoriserer altruisme for kvinner, men ikke for menn. J. Exp. Psychol. Gen. 145 389 – 396. 10.1037 / xge0000154 [PubMed] [Kors Ref]
Richerson P., Baldini R., Bell AV, Demps K., Frost K., Hillis V., et al. (2016). Kulturell gruppevalg følger Darwins klassiske syllogisme for operasjonen av seleksjonen. Behav. Brain Sci. 39:e58. 10.1017/S0140525X15000606 [PubMed] [Kors Ref]
Roberts JA, Pullig C., Manolis C. (2015). Jeg trenger smarttelefonen: en hierarkisk modell av personlighet og mobiltelefonavhengighet. Pers. Individ. Dif. 79 13 – 19. 10.1016 / j.paid.2015.01.049 [Kors Ref]
Sauer VJ, Eimler SC, Maafi S., Pietrek M., Krämer NC (2015). Fantomet i lommen: determinanter for fantomtelefonsensasjoner. Mob. Mediekommun. 3 293-316. 10.1177 / 2050157914562656 [Kors Ref]
Seger CA (2006). De basale ganglia i menneskelig læring. hjerneforsker 12 285-290. 10.1177 / 1073858405285632 [PubMed] [Kors Ref]
Snodgrass JG, Lacy MG, Dengah HJ, Batchelder G., Eisenhower S., Thompson RS (2016). Kultur og jitters: laug tilknytning og online spill eustress / distress. Ethos 44 50 – 78. 10.1111 / etho.12108 [Kors Ref]
Sang X., Wang X. (2012). Sinn vandrende i kinesiske daglige liv - en opplevelse prøvetaking studie. PLoS ONE 7: e44423. 10.1371 / journal.pone.0044423 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Soutschek A., Burke CJ, Beharelle AR, Schreiber R., Weber SC, Karipidis II, et al. (2017). Det dopaminergiske belønningssystemet understøtter kjønnsforskjeller i sosiale preferanser. Nat. Nynne. Behav. 1 819–827. 10.1038/s41562-017-0226-y [Kors Ref]
Steers MLN, Wickham RE, Acitelli LK (2014). Å se alle andres høydepunktruller: hvordan bruk av Facebook er knyttet til depressive symptomer. J. Soc. Clin. Psychol. 33 701 – 731. 10.1521 / jscp.2014.33.8.701 [Kors Ref]
The Economist (2017). Foreldre tilbringer nå dobbelt så mye tid med barna sine som for 50 år siden. Tilgjengelig i: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [åpnet januar 22, 2018].
Thompson SH, Lougheed E. (2012). Frazzled av Facebook? en utforskende studie av kjønnsforskjeller i sosiale nettverkskommunikasjon blant studenter menn og kvinner. Coll. Stud. J. 46 88-98.
Tobler PN, O'Doherty JP, Dolan RJ, Schultz W. (2006). Menneskelig nevral læring avhenger av belønningsprediksjonsfeil i det blokkerende paradigmet. J. Neurophysiol. 95 301-310. 10.1152 / jn.00762.2005 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Tomasello M. (2009). Hvorfor vi samarbeider. Cambridge, MA: MIT press.
Tomasello M. (2014). A Natural History of Human Thinking. Cambridge, MA: Harvard University Press; 10.4159 / 9780674726369 [Kors Ref]
Tomasello M., Melis AP, Tennie C., Wyman E., Herrmann E., Gilby IC, et al. (2012). To viktige trinn i utviklingen av det menneskelige samarbeidet: hypotesen om avhengighet. Curr. Anthropol. 53 687-688. 10.1086 / 668207 [Kors Ref]
Tufekci Z. (2008). Brudgom, sladder, Facebook og MySpace. Inf. Commun. Soc. 11 544-564. 10.1080 / 13691180801999050 [Kors Ref]
Twenge JM (2017). IGen: Hvorfor dagens superkoblede barn vokser opp mindre opprørske, mer tolerante, mindre lykkelige - og helt uforberedte på voksen alder - og hva det betyr for resten av oss. New York, NY: Simon og Schuster.
Van Deursen AJ, Bolle CL, Hegner SM, Kommers PA (2015). Modellering av vanemessig og vanedannende smarttelefonatferd: Rollen til smarttelefonbrukstyper, emosjonell intelligens, sosialt stress, selvregulering, alder og kjønn. Comput. Nynne. Behav. 45 411 – 420. 10.1016 / j.chb.2014.12.039 [Kors Ref]
van Holst RJ, Veltman DJ, Büchel C., van den Brink W., Goudriaan AE (2012). Forvrengt forventningskoding i problemspilling: er det vanedannende i påvente? Biol. psykiatri 71 741-748. 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030 [PubMed] [Kors Ref]
Veissière S. (2016a). "Variasjoner av tulpa-opplevelser: den hypnotiske natur menneskelig sosialitet, personlighet og interfenomenalitet," i Hypnose og meditasjon: Mot en integrerende vitenskap om bevisste plan eds Raz A., Lifshitz M., redaktører. (Oxford: Oxford University Press;).
Veissière S. (2016b). "Internett er ikke en elv: rom, bevegelse og personlighet i en kablet verden," i Click and Kin: Transnational Identity and Quick Media eds Friedman M., Schultermandl S., redaktører. (Toronto: University of Toronto Press;).
Veissière SPL (2017). Kulturelle Markov-tepper? Mind the Other Minds Gap !: kommentere “Besvare Schrödingers spørsmål: en formulering av fritt energi” av Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Phys. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub foran utskrift]. [PubMed] [Kors Ref]
Weiser EB (2015). # Meg: Narsissisme og dens fasetter som prediktorer for selfie-postingsfrekvens. Pers. Individ. Dif. 86 477 – 481. 10.1016 / j.paid.2015.07.007 [Kors Ref]
West GL, Drisdelle BL, Konishi K., Jackson J., Jolicoeur P., Bohbot VD (2015). Habitual action videospill er assosiert med caudate kjerneavhengige navigasjonsstrategier. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. 10.1098 / rspb.2014.2952 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]
Whitehouse H. (2004). Modi for religiøsitet: En kognitiv teori for religiøs overføring. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
Yin HH, Knowlton BJ (2006). Basalgangliernes rolle i vanedannelse. Nat. Rev. Neurosci. 7 464 – 476. 10.1038 / nrn1919 [PubMed] [Kors Ref]
Zuriff GE (1970). En sammenligning av varierende forhold og variabel intervallplaner for forsterkning. J. Exp. Anal. Behav. 13 369-374. 10.1901 / jeab.1970.13-369 [PMC gratis artikkel] [PubMed] [Kors Ref]