Hypernaturálne monitorovanie: sociálny skúšobný účet závislého na telefóne (2018)

Spoločenstvo pri používaní smartfónov

Pokiaľ ide o používanie smartfónov, súčasná vedecká literatúra a intuitívna múdrosť sú prevažne pesimistické, čo nás varuje pred nebezpečenstvami, ktoré tieto nové technológie umožňujú. Podľa súčasného výskumu je používanie telefónov spojené s depresiou (Steers a kol., 2014; Andreassen a kol., 2016), materializmus (Lee et al., 2014; Twenge, 2017) a sociálna úzkosť (Billieux a kol., 2015; Emanuel a kol., 2015; Hussain a kol., 2017), vytvárajúcu generáciu protispoločenských, chronicky úzkostlivých, seba posadnutých „zombie“ (Lu a Lo, 2017). Aj keď tieto zistenia vzbudzujú dôležité obavy týkajúce sa „temnej stránky“ používania smartfónov, majú tendenciu zameriavať sa na nové technológie, ktoré sú jediným miestom závislosti a patológie. Navrhujeme uviesť tento problém do širšieho vývojového zamerania a budeme ďalej tvrdiť, že súčasná „posadnutosť smartfónmi“ nie je podložená ani naznačujúca paradigmatický posun v psychosociálnom kontexte, v ktorom je ľudská skúsenosť neustále ohraničená. Populárne účty, tvrdíme, chýbajú známke na zásadne dôležitom faktore: nie je toľko samotných smartfónov, ktoré sú návykové, ale skôr spoločenskosť ktoré si dovolia. Trváme na tom, že táto snaha o spoločenský život je základnou črtou ľudskej evolúcie, ktorá predchádza smartfónom o stovky tisíc - podľa niektorých účtov niekoľko miliónov - rokov (Hrdy, 2007). Zjednodušene povedané, závislosť na smartfónoch je hypersociálna, nie antisociálna.

Existuje dostatok dôkazov na podporu tvrdenia, že používanie smartfónov je vo svojej podstate prosociálne, a teda, že táto prosociálnosť je základným miestom závislosti na smartfónoch. Po prvé, väčšina používania smartfónov sa vynakladá na sociálne aktivity, ako sú sociálne siete, textové správy a telefónne hovory (Li a Chung, 2006; Lopez-Fernandez a kol., 2014). Ešte menej interaktívne používanie smartfónov, napríklad vyhľadávanie informácií alebo surfovanie na webe, sa stalo implicitne sociálnym: „páči sa mi“, názory a komentáre sú sociálnymi ukazovateľmi prestíže a kolektívnej pozornosti. Po druhé, jednotlivci, ktorí používajú svoje zariadenia predovšetkým na sociálne účely, sa rýchlejšie rozvíjajú v obvyklom používaní smartfónov (Van Deursen a kol., 2015). Tieto zistenia naznačujú, že návykovou látkou nie je len samotný smartphone, ale skôr priama alebo nepriama sociálna interakcia.

Rodové dimenzie závislosti na smartfónoch poskytujú ďalšie stopy do svojej prirodzenej spoločenskosti. Súčasné zistenia v evolučnej psychológii a sociálnej neurovede naznačujú, že ženy sú v priemere kvalifikovanejšie v oblasti sociálneho poznania a majú tendenciu prejavovať viac prosociálneho správania ako muži (Eckel a Grossman, 1998; Andreoni a Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch a Conaway, 2009; Rand a kol., 2016; Soutschek a kol., 2017; vidieť Espinosa a Kovářík, 2015 pre alternatívne vysvetlenia). Tento rozdiel medzi pohlaviami sa pri používaní smartfónov zachováva. Početné štúdie ukazujú, že ženy používajú svoje telefóny na sociálne účely oveľa viac ako muži (Tufekci, 2008; Van Deursen a kol., 2015). Podľa našej hypotézy by prosociálna povaha používania ženských smartfónov spôsobila, že by ženy boli viac náchylné na závislosť. Posledné odhady potvrdzujú tento názor: u žien je väčšia pravdepodobnosť, že si budú vyvíjať návykové správanie smartfónov, budú mať väčšie obavy, ak nebudú môcť používať svoje smartfóny, a budú mať menej kontroly nad kontrolou svojich telefónov (Thompson a Lougheed, 2012; Van Deursen a kol., 2015).

Predstavte si, aké ďalšie myseľ nás sprevádzajú

Napriek malým rozdielom v rodovej rovnosti v sociálnom poznaní nie je sporné, že ľudia ako celok sú prosociálnymi druhmi. Okrem dostatočne zdokumentovaných nálezov vo vývojovej psychológii, ktoré potvrdzujú vnútorné koevolučné väzby medzi kogníciou a spoločenstvom (Moll a Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello a kol., 2012), nedávny výskum zameraný na potulovanie mysle ukázal, že veľká časť našich spontánnych duševných životov sa venuje skúmaniu sociálnych scenárov. Nedávne rozsiahle vyšetrovanie, napríklad pomocou vzorkovania skúseností, ukázalo, že takmer polovica času budenia je venovaná epizódam putovania mysle, ktoré nesúvisia s danou úlohou (Killingsworth a Gilbert, 2010). Hoci veda o snění často popisuje následky putujúcej mysle (napr. Mrazek a kol., 2013), je pravdepodobné, že je predčasné domnievať sa, že kognitívna funkcia, ktorá zaberá také veľké percento duševného života, neprináša určitý adaptačný úžitok. Vysvetlenie všadeprítomnosti putovania mysľou Poerio a Smallwood (2016) navrhli, aby sa tento jav evolučne prispôsobil a slúžil ako platforma pre offline sociálne poznanie. Výskumy, ktoré podporujú tento názor, ukazujú, že všetko okrem malej časti snívania zahŕňa sociálne scenáre (Mar a kol., 2012; Song and Wang, 2012). Putovanie mysle a spoločenské poznanie sa navyše spoliehajú na zdieľanú nervovú aktiváciu, pri ktorej sa nervová aktivita, ktorá sa vyskytuje pri snívaní, výrazne prekrýva s hlavnými sociálnymi procesmi, ako je mentalizácia a perspektíva - tie procesy, ktoré umožňujú jednotlivcovi spoločensky sa rozvíjať (Poerio a Smallwood, 2016). Posledné modely vývoja depresie pomáhajú potvrdiť túto sociálnu hypotézu mechanizmov bežného poznania. V sérii vplyvných článkov Paul Andrews a kolegovia tvrdia, že „depresia“ (porucha charakterizovaná kognitívnou rumináciou) poskytuje špecifický sociálne výhody, ktoré pomôžu udržať sociálne problémy v mentálnom zameraní. Opäť je potrebné poznamenať, že ženy (ktoré sú preukázateľne zdatnejšie ako muži v sociálnej kognícii) zažívajú depresiu oveľa vyššie ako muži. Andrews a kolegovia to považujú za ďalší dôkaz, že podstatná časť duševného života je venovaná skúmaniu sociálnych scenárov (Andrews a Thomson, 2009; Andrews a kol., 2012, 2015). Celkovo vzrastajúci konsenzus medzi vývojovou psychológiou, kognitívnou neurovedou a fenomenológiou silne naznačuje, že ľudia takmer vždy myslia a cez ostatní ľudia (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar a kol., 2012; Ramstead a kol., 2016). Nastal teda čas vypracovať zovšeobecnenú teóriu kognície o sociálnej skúške. V nasledujúcich častiach rozoberieme túto teóriu a aplikujeme ju na používanie smartfónov.

Upozornenia na sociálne médiá a internet ako monitorovanie v prírode

V sérii nedávnych článkov Ramstead a kol. (2016; pozri tiež Ramstead a kol., 2017; Veissière, 2017) opísali symbolicky obohatené ľudské svety ako organizovanú krajinu „kultúrnych náhrad“ založenú na vzájomných, rekurzívne vnorených očakávaniach týkajúcich sa zdieľaných štandardov správania. „Kultúra“ sa dá z tohto pohľadu chápať ako vzorové rozdelenie pozornosti; to znamená prax selektívneho venovania pozornosti, pripisovania významu a usmerňovania správania sa k určitým črtám sveta podľa toho, čo očakávame od ostatných, ktoré tiež očakávajú a venujú pozornosť. Zatiaľ čo to, čo sa prejavuje prostredníctvom kolektívne tvarovaných preferencií pozornosti, nadobúda rôzne hodnoty a poskytuje rôzne skúsenosti zo skupiny na skupinu, kapacita zdieľanej pozornosti extrapolovaná na veľké skupiny zovšeobecnených „ako ja“ ostatných je dispozícia pre celý druh - veľmi dispozícia, sprostredkovaná spoločným úmyslom, ktorý vedie k vzniku kultúrnych foriem života medzi Homom Sapiensom (Ramstead a kol., 2016; Veissière, 2017).

Z tohto pohľadu sa ľudia v priebehu normálneho kognitívneho a sociálneho rozvoja učia vidieť svet z perspektívy iných ľudí a intuitívne si predstavujú kontextovo významných agentov (zvyčajne presahujúcich prestíž), aby ich viedli pri svojich činnostiach (Veissière, 2017). Z kontextu do kontextu a okamihu do momentu zadávame veľkú časť nášho myslenia, pocitov a rozhodovania niekedy explicitným, najčastejšie implicitným scenárom „toho, čo si myslím, cítim alebo očakávam“ robiť “rozmanitosť.

Predpokladá sa, že tento upokojujúci pocit, že ho sledujú a riadia imaginárni ostatní, zohráva dôležitú úlohu pri vývoji spolupráce, morálky, organizovaného náboženstva a rozsiahleho spoločenského života (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan a Shariff, 2008; Atran a Henrich, 2010; Norenzayan a kol., 2013). Podľa tohto názoru sa často nazýva superprirodzená hypotéza monitorovania, stvorili sme našich bohov a duchov, aby lepšie formovali imaginárnych agentov, ktorí vedú naše bežné poznanie, vedomie, konanie a morálne postoje.

Okamžité textové správy, e-mail a sociálne médiá poskytujú platformu pre naše hladové potreby, ktoré musia byť prepojené, ale tiež pre našu potrebu pozerať a monitorovať ostatných, a ešte lepšie, pre našu potrebu byť videný, vypočutý, premýšľaný, monitorovaný, súdili a hodnotili ostatní. Mohli by sme to nazvať hypotetická hypotéza monitorovania.

Prevládajúci - a hyperbolický - pohľad na používanie smartfónov je, že je to lstivá zbraň zodpovedná za pandemické vlny masovej osamelosti, úzkosti, neistoty, materializmu a narcizmu medzi dnešnou mládežou, najmä tzv. Rodenými „digitálnymi domorodcami“. po 1994 (Roberts a kol., 2015; Weiser, 2015; Pearson a Hussain, 2015; Twenge, 2017). Ako Jean Twenge zdôraznila vo svojej nedávnej knihe o digitálnych domorodcoch (Twenge, 2017), príchod elektronicky sprostredkovaných detstiev na Západe bol súčasne so všeobecným posunom v kultúre rodičovstva a vzostupom takzvaného „rodičovstva vrtuľníkov“.¹ najmä. Na základe rozsiahleho prieskumu poukazuje na to, že deti a mládež, ktoré sa narodili po 1994, trávili podstatne menej času bez dozoru so svojimi rovesníkmi ako ich predkovia a podstatne viac času na elektronických zariadeniach. Aj keď nie je možné zistiť presnú príčinnú súvislosť za týmito dvoma korelovanými faktormi, môžeme len poznamenať, že mládež, ktorá inak nereaguje so svojimi rovesníkmi „v reálnom živote“ (IRL na internete) snažiť sa o to prostriedkami, ktoré má k dispozícii ich generácia. Život sprostredkovaný online je do istej miery vždy skutočným životom a ako taký je vo svojej podstate spoločenský.

To, čo súčasné morálne paniky týkajúce sa digitálnych médií často nezohľadňujú, je to tak túžba vidieť a byť videnýa súdiť a byť súdený presne o iných ľuďoch, Neexistuje nič neobvyklé, ako také, o hľadaní vlastnej hodnoty z pohľadu iných ľudí. Navrhujeme preto, aby sa toto naliehanie považovalo za zásadne normálne a zakotvené v základných mechanizmoch sociálneho poznávania, ktoré sú odlišné od našich druhov. Z pohľadu nášho sociálneho skúšania a monitorovania nás smartfóny jednoducho vybavia novým médiom na nasmerovanie vrodenej ľudskej spoločnosti. Ich sklon vyvolať závislosť jednoducho poukazuje na to, ako veľmi nás zaujímajú iní a ako im chceme záležať.

Krátky podnik do neurovedy závislosti

Presná povaha a neurochemické koreláty závislosti na smartfónoch nie sú v súčasnosti známe (Elhai a kol., 2017). Kľúčové poznatky z neurovedy o učení a závislosti však môžu ponúknuť dôležité informácie o našej pripútanosti k podivným blikajúcim a bzučiacim tehlám, ktoré, ako sa zdá, regulujú náš život.

Ako sme videli, používanie smartfónov je zložité a predstavuje zložitú krajinu spoločenstva. Táto krajina je však tiež modulovaná oznámeniami z desiatok aplikácií, ktoré vydávajú pípnutia a bzučiaky, väčšinou nás upozorňujú, že iný človek s nami interagoval. Teraz by sme mali zvážiť, kde a ako „závislosť“ zapadá do tohto obrázka. Sociálna interakcia (digitálna alebo nie) aktivuje dopaminergné systémy odmeňovania v bazálnych gangliách (pozri Krach a kol., 2010 pre kontrolu). Je dôležité poznamenať, že tieto rovnaké obvody sa podieľajú na návykových látkach (Belin a spol., 2009), kompulzívne videohry a hľadanie bonusov všeobecne (West a kol., 2015). Sú to okruhy, ktoré sú zodpovedné aj za asociatívne učenie: proces, ktorým sa jednotlivec učí spájať dva podnety (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin a Knowlton, 2006). Aby došlo k asociatívnemu učeniu, musí dôjsť k počiatočnému vystaveniu novému stimulu popri reflexe vyvolávajúcom stimule. Vďaka smartfónu takmer všetky oznámenia, s ktorými sa užívateľ stretne, vyvolávajú spoločenskú hodnotu, a tým aktivujú dopaminergný systém odmeňovania, čo vedie používateľa k predvídaniu a vyhľadávaniu týchto odmeňovacích oznámení. Pri každom výskyte sa toto prepojenie stáva silnejším a používateľ bude predvídať a vyhľadávať tieto prospešné upozornenia, čím pripraví cestu na obvyklé správanie.

Dopaminergný systém reguluje dve funkcie, ktorými sa riadi závislosť: očakávanie odmeny a hodnotenie výsledku (Linnet, 2014). Dôležitým zistením o dopamíne a závislosti je však to, že sa typicky vyskytujú dopamínergné prepätia pred odmenoualebo presnejšie, keď tága (napr. pípnutie naznačujúce, že je možné stlačiť páku) signalizuje spoľahlivé doručenie odmeny (napr. potiahnutím páky). Pretože vzrušenie klesá s častou a predvídateľnou expozíciou, očakávanie odmeny je oveľa silnejším sprostredkovateľom silných závislostí ako hodnotenie výsledku samotného stimulu (Fiorillo a kol., 2003; van Holst a kol., 2012). Podľa tohto zistenia sa závislosti stanú najsilnejšími, keď nedokážeme zistiť, kedy sa dajú spoľahlivo očakávať (van Holst a kol., 2012). Behaviorálni vedci nazývajú tieto návyky vyvolávajúce závislosť prerušované zosilnenie or rozvrhy s premenlivým pomerom (Zuriff, 1970). Neurovedci zistili, že narážka, ktorá spúšťa správanie, ktoré poskytuje odmenu 50% času, je zďaleka najstrašnejším rozvrhom dodávok. Odmena poskytnutá 75% času sa dá napríklad spoľahlivo očakávať väčšinu času, Podobne sa dá očakávať tágo, ktoré signalizuje odmenu, ktorá poskytuje 25% času nie doručiť väčšinu času. Takéto plány s vysokou predvídateľnosťou (keď mozog dokáže spoľahlivo predpovedať, čo sa bude diať) zvyčajne vyvolávajú nízke vzrušenie. Pri dodávke 50% je plán odmien stále dostatočne predvídateľný na to, aby bol lákavý, ale nepredvídateľný dosť na to, aby vyvolal úzkosť (Fiorillo a kol., 2003).

Tu je potrebné vziať si domov to, že vzrušenie je vo väčšej korelácii s očakávaním odmeny ako so samotnou odmenou. Keď sa odmeny stanú najviac nepredvídateľnými, potom sa vzrušenie zvyčajne stane negatívnym, čo vedie k úzkosti (figúra Figure11).

OBRÁZOK 1

Dopaminergná aktivita v reakcii na neisté Stimuli (upravené z Fiorillo a kol., 2003, figúra Figure3C3C). Priemerná Trvalá aktivácia dopamínových neurónov u primátov ako funkcia pravdepodobnosti odmeny, pričom najväčšia dopaminergná aktivita nastane, keď je odmena prítomná polovicu času.

Pípnutia a zvuky upozornení smartphonu skutočne poskytujú iba taký občasný, premenlivý, nepredvídateľný, ale jedinečne žiaduci rozvrh zriedka splnených očakávaní odmien, a tak poskytujú chaotické vzorce očakávania odmien, ktoré spúšťajú veľmi silné režimy vzrušenia. Vzhľadom na hlbokú spoločenskú povahu odmien, ktoré nám naše telefóny túžia, často sme zakorenení v začarovanom cykle závislosti (figúra Figure11).

Chute ako chyby predpovede

Podľa teórií prediktívneho spracovania a voľnej energie kognície svet nevnímame okamžite tak, ako je. Skôr než priamo reagujeme na environmentálne stimuly, najprv spracovávame informácie prostredníctvom nášho očakávania, Okamžité vnímanie, inými slovami, prvé nastane prostredníctvom behaviorálnych predpovedí modulovaných predchádzajúcou skúsenosťou (Friston a Kiebel, 2009; Ramstead a kol., 2016). Z tohto pohľadu naše mozgy generujú štatistické modely sveta založené na predchádzajúcom učení, ktoré nám poskytujú predpovede toho, čo sa objaví v skúsenostiach a ako podľa toho konať. Naše mozgy pritom predpovedajú nadchádzajúce zmyslové stavy a porovnávajú ich so skutočnými zmyslovými stavmi, čím minimalizujú rozdiely medzi týmito distribúciami prostredníctvom neustálej aktualizácie predchádzajúcich a akcií (tj učenia sa) (Ramstead a kol., 2016, 2017). Keďže sa náš percepčný systém neustále snaží znížiť neistotu výpočtom priepastných množstiev narušených informácií, aby bola predvídateľná, rozdiely medzi predikciou a vnímaním - chyby predpovede v žargóne - staňte sa bežným. Z tohto pohľadu by sa chute dali chápať ako chyby predikcie (Tobler a kol., 2006) (číselné údaje Figures2,2, , 33).

OBRÁZOK 2

Chyby očakávania a predpovede odmeny aktivované pomocou tága a následné dopaminergické aktivity (upravené z Keiflin a Janak, 2015). (A) Predtým, ako je tága upravená, má neočakávaná odmena za následok fázovú aktiváciu dopamínových neurónov a pozitívnu chybu predikcie odmeny. (B) Akonáhle je odmena podmienená, narážka (a nie odmena) vedie k pozitívnemu očakávaniu odmeny a zvýšeniu dopamínovej aktivity. (C) Ak dôjde k narážke, ale je splnená bez očakávaného ocenenia, výsledkom je negatívna predikčná chyba a zníženie dopamínovej aktivity pod východiskovú hodnotu.

Otvoriť v samostatnom okne

OBRÁZOK 3

(A-D) Predstavuje extrapoláciu údajov uvedených v figúra Figure22 k súčasnému problému závislosti na smartfónoch, pričom dopamínová aktivita sa zvyšuje pri očakávaní odmeny a je znížená pod východiskovú hodnotu v prípadoch, keď očakávaná odmena nie je splnená.

Ako sme už uviedli, modely asociatívneho učenia a voľnej energie môžu vysvetliť všadeprítomné očakávania, že očakávania upozornení smartfónov predpovedá nadchádzajúcu spoločenskú odmenu. Intermitentný harmonogram oznámení smartphonov naopak podporuje silnejšie očakávania a naliehavejšie očakávania, ktoré následne vyvolávajú chyby v predikcii a pôsobivé sklamanie.

Upozornenia sú narážky na kontrolu správania, ktoré sa nakoniec stáva obvyklým, a to aj bez úvodného upozornenia (Oulasvirta a kol., 2012; Elhai a kol., 2017). Najnovšie štúdie odhalili rozsah tohto zvyčajného kontrolného správania, pričom priemerné individuálne výdavky na ich smartfón za deň 3 ha (Zmeniť, 2017) klepnutím, zadaním alebo posunutím v priemere 2617-krát každý deň (dscout, 2016). Väčšina používateľov pokračuje v predikčných chybách vo forme halucinácií, ktoré ich telefón vibruje, čo je jav nazvaný fantómový telefón (Sauer a kol., 2015). Tieto chyby predpovedania posilňujú zvyčajné správanie pri kontrole telefónom, ktoré sú bežnou bránou k závislosti na smartfónoch (Oulasvirta a kol., 2012). Chyby v predikcii sa môžu vyskytnúť aj jemnejšie, ale rovnako často a nepríjemne, keď nie sú splnené presné očakávania vzorov: pípnutie, ktoré dúfame, že môže byť správou od milovaného alebo napríklad z Instagramu, sa môže ukázať ako byť prichádzajúcou nevyžiadanou poštou alebo správou od šéfa o oneskorenej úlohe.

Stanovte zámerné protokoly

Mnoho používateľov smartfónov sa cíti uviaznutí v telefóne (Harmon a Mazmanian, 2013). Prvým krokom k oslobodeniu od telefónu Hungry Ghosts, ako sme videli, je opätovné získanie kontroly nad vzorcom a jeho opätovné predvídanie. Vypnutie všetkých zvukov a upozornení môže pomôcť Pavlovmu príslovečnému zvonku a utrateniu zvyčajných kontrolných správania pomôcť. Ako sme opísali vyššie, závislosť na telefónoch je sprostredkovaná pochopením rozvrhnutí občasného posilňovania sociálnych odmien. S týmto vedomím môže nastavenie pravidelných intervalov na kontrolu telefónu znížiť silné chute, ktoré vyplývajú z chaotických vzorov očakávania odmien. Pokiaľ ide o okamžitú komunikáciu sprostredkovanú telefónom, môžeme tiež sprehľadniť naše zámery a očakávania a dohodnúť sa na protokoloch s ostatnými. Jasné politiky komunikácie na pracovisku, napríklad tie, ktoré zakazujú večerné a víkendové e-maily alebo stanovujúce jasné očakávania pre časové okná pri odpovedi, sa ukázali ako účinné pri znižovaní stresu a zvyšovaní produktivity (Mark et al., 2012). Podobné „politiky“ a jasné očakávania týkajúce sa toho, kedy napísať alebo neodoslať text - to, čo nazývame „úmyselné protokoly“ - je možné vymyslieť medzi priateľmi, rodinami a milencami.

Autori by chceli poďakovať recenzentom Giulii Pireddovi a Yasmine Jraissati a strihovi šéfovi Maurizio Tirassa za ich bystré pripomienky a pomoc pri zdokonaľovaní tu prezentovaného argumentu. Sme veľmi zaviazaní Maxwellovi Ramsteadovi za jeho príspevok k perspektívam voľnej energie v našej ranej práci na internete sprostredkovanej spoločenstve a za to, že nás nasmeruje smerom k literatúre prediktívneho spracovania závislosti. SV by chcel vyjadriť vďaku Dannymu Frankovi za jeho pozvanie, aby predniesol včasnú iteráciu sociálnej skúšobnej teórie závislosti na smartfónoch na psychoterapeutických doskách všeobecnej židovskej nemocnice v Montreale. Obaja autori sú nesmierne vďační za pokračujúcu podporu a mentorstvo, ktoré ponúka Laurence Kirmayerová na Divízii sociálnej a transkultúrnej psychiatrie v McGill.

Financovanie. Túto prácu podporila Kanadská rada pre výskum sociálnych vied a humanitných vied (MS) a Iniciatíva Zdravé mozgy pre zdravé životy (SV).

¹„Rodičovstvo vrtuľníkov“ sa používa ako hanlivý výraz na označenie obsedantného rodičovského dohľadu vo väčšine dimenzií života detí. Hoci sa táto fráza prvýkrát objavila v l960 (Ginott, 1965 / 2009) sa často hovorí, že charakterizuje kultúru detských post-1980ov „vznášania sa okolo“ dieťaťa. „Rodičovská kosačka na trávu“ (kde dláždi cestu deťom vo všetkých aspektoch ich života), sa niekedy používa na opis extrémnejších foriem rodičovstva vrtuľníkov. V novembri ekonóm 2017 oznámil, že rodičia v Spojených štátoch a deviatich európskych krajinách (s výnimkou Francúzska) teraz trávia so svojimi deťmi o 50% viac ako v 1965 (The Economist, 2017).

• Zmena A. (2017). Neodolateľný: Vzostup návykovej technológie a podnikanie, ktoré nás udržiava v spojení. Londýn: Penguin Books.
• Andreassen CS, Billieux J., Griffiths MD, Kuss DJ, Demetrovics Z., Mazzoni E., a kol. (2016). Vzťah medzi závislým používaním sociálnych médií a videohier a symptómami psychiatrických porúch: rozsiahla prierezová štúdia. Psychol. Narkoman. Behave. 30 252 – 262. 10.1037 / adb0000160 [PubMed] [Cross Ref]
• Andreoni J., Vesterlund L. (2001). Aký je spravodlivý sex? Rodové rozdiely v altruizme. QJ Econ. 116 293-312. 10.1162 / 003355301556419 [Cross Ref]
• Andrews PW, Bharwani A., Lee KR, Fox M., Thomson JA, Jr. (2015). Je serotonín horný alebo klesajúci? Vývoj serotonergného systému a jeho úloha pri depresii a antidepresívnej reakcii. Neurosci. Biobehav. Rev. 51 164-188. 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018 [PubMed] [Cross Ref]
• Andrews PW, Thomson JA, Jr. (2009). Jasná stránka bytia modrá: depresia ako adaptácia na analýzu zložitých problémov. Psychol. Rev. 116 620 – 654. 10.1037 / a0016242 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Andrews PW, Thomson JA, Jr., Amstadter A., ​​Neale MC (2012). Primum non nocere: vývojová analýza toho, či antidepresíva spôsobujú viac škody ako úžitku. Predná. Psychol. 3: 117. 10.3389 / fpsyg.2012.00117 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Atran S., Henrich J. (2010). Vývoj náboženstva: ako kognitívne vedľajšie produkty, adaptívna heuristika učenia, rituálne prejavy a skupinová konkurencia vytvárajú hlboké záväzky voči prosociálnym náboženstvám. Biol. teória 5 18 – 30. 10.1162 / BIOT_a_00018 [Cross Ref]
• Belin D., Jonkman S., Dickinson A., Robbins TW, Everitt BJ (2009). Paralelné a interaktívne procesy učenia sa v bazálnych gangliách: význam pre pochopenie závislosti. Behave. Brain Res. 199 89-102. 10.1016 / j.bbr.2008.09.027 [PubMed] [Cross Ref]
• Bell AV, Richerson PJ, McElreath R. (2009). Kultúra skôr ako gény poskytujú väčší priestor pre vývoj rozsiahlej ľudskej prosociality. Proc. Natl. Acad. Sci. USA 106 17671 – 17674. 10.1073 / pnas.0903232106 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Billieux J., Maurage P., Lopez-Fernandez O., Kuss DJ, Griffiths MD (2015). Môže byť narušené používanie mobilných telefónov považované za závislosť na správaní? Aktualizácia súčasných dôkazov a komplexný model budúceho výskumu. Akt. Narkoman. Rep. 2 156–162. 10.1007/s40429-015-0054-y [Cross Ref]
• Boyer P. (2008). Vysvetlenie náboženstva. New York, NY: Random House.
• Chandra R. (2017). Facebuddha: Transcendencia vo veku sociálnych sietí. San Francisco, Kalifornia: Pacific Heart Books.
• dscout (2016). „Mobile Touches: Úvodná štúdia dscout o ľuďoch a ich technikách,“ výskumná správa. Dostupný v: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
• Dunbar RI (2004). Drby v evolučnej perspektíve. Gen. Psychol. 8 100 – 110. 10.1037 / 1089-2680.8.2.100 [Cross Ref]
• Eckel CC, Grossman PJ (1998). Sú ženy menej sebecké ako muži ?: Dôkazy z experimentov s diktátormi. Econ. J. 108 726 – 735. 10.1111 / 1468-0297.00311 [Cross Ref]
• Elhai JD, Dvorak RD, Levine JC, hala BJ (2017). Problematické používanie smartfónov: koncepčný prehľad a systematické hodnotenie vzťahov s psychopatológiou úzkosti a depresie. J. Affect. Disord. 207 251 – 259. 10.1016 / j.jad.2016.08.030 [PubMed] [Cross Ref]
• Emanuel R., Bell R., Cotton C., Craig J., Drummond D., Gibson S., a kol. (2015). Pravda o závislosti na smartfónoch. Zb. Stud. J. 49 291-299.
• Espinosa MP, Kovářík J. (2015). Prosociálne správanie a pohlavie. Predná. Behave. Neurosci. 9: 88. 10.3389 / fnbeh.2015.00088 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Festinger L. (1954). Teória procesov sociálneho porovnávania. Hum. Relat. 7 117-140. 10.1177 / 001872675400700202 [Cross Ref]
• Fiorillo CD, Tobler PN, Schultz W. (2003). Diskrétne kódovanie pravdepodobnosti a neistoty odmien dopamínovými neurónmi. veda 299 1898 – 1902. 10.1126 / science.1077349 [PubMed] [Cross Ref]
• Friston K., Kiebel S. (2009). Prediktívne kódovanie na základe princípu voľnej energie. Philos. Trans. R. Soc. Londa. B Biol. Sci. 364 1211 – 1221. 10.1098 / rstb.2008.0300 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Frith C. (2002). Pozor na konanie a uvedomovanie si iných myslí. Pri vedomí. Cogne. 11 481–487. 10.1016/S1053-8100(02)00022-3 [PubMed] [Cross Ref]
• Ginott HG (1965 / 2009). Medzi rodičmi a deťmi: Revidované a aktualizované: Najpredávanejšia klasika, ktorá revolúcionalizovala komunikáciu medzi rodičmi a deťmi. New York, NY: Harmony.
• Harari YN (2017). Homo deus. Paríž: Albin Michel.
• Harmon E., Mazmanian M. (2013). „Príbehy smartfónu v každodennom diskurze: konflikt, napätie a nestabilita,“ v Zborník z konferencie SIGCHI o ľudských faktoroch vo výpočtových systémoch (New York, NY: ACM;) 1051 – 1060.
• Hebb DO (1976). Teória fyziologického učenia. J. Abnorm. Dieťa Psychol. 4 309 – 314. 10.1007 / BF00922529 [PubMed] [Cross Ref]
• Henrich J. (2016). Tajomstvo nášho úspechu: Ako kultúra poháňa ľudskú evolúciu, domestikuje náš druh a robí nás múdrejšími. Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Hrdy SB (2007). "Evolučný kontext ľudského rozvoja: model kooperatívneho šľachtenia," v Rodinné vzťahy: evolučná perspektíva eds Salmon CA, Shackelford TK, redaktori. (New York, NY: Oxford University Press;) 39 – 68.
• Hrdy SB (2009). Matky a iní. Cambridge, MA: Harvard UP.
• Hussain Z., Griffiths MD, Sheffield D. (2017). Vyšetrovanie problematického používania smartfónov: úloha narcizmu, úzkosti a faktorov osobnosti. J. Behav. Narkoman. 6 378-386. 10.1556 / 2006.6.2017.052 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Kawa L. (2018). Dvaja hlavní akcionári spoločnosti Apple presadzujú štúdium závislosti na iPhone u detí. Dostupný v: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
• Keiflin R., Janak PH (2015). Chyby dopamínovej predikcie pri učení sa závislosti a závislosti: od teórie k nervovým obvodom. Neurón 88 247 – 263. 10.1016 / j.neuron.2015.08.037 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Killingsworth MA, Gilbert DT (2010). Putujúca myseľ je nešťastná myseľ. veda 330: 932. 10.1126 / science.1192439 [PubMed] [Cross Ref]
• Kim J., Lee JR (2011). Cesty na Facebooku k šťastiu: účinky počtu priateľov na Facebooku a sebaprezentácia. Cyberpsychol. Behave. Soc. Názvy sietí. 14 359-364. 10.1089 / cyber.2010.0374 [PubMed] [Cross Ref]
• Krach S., Paulus FM, Bodden M., Kircher T. (2010). Prínosná spoločenská interakcia. Predná. Behave. Neurosci. 4: 22. 10.3389 / fnbeh.2010.00022 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Laasch O., Conaway R. (2009). Rodové rozdiely v preferenciách. J. Econ. Lit. 47 448 – 474. 10.1257 / jel.47.2.448 [Cross Ref]
• Lee YK, Chang CT, Lin Y., Cheng ZH (2014). Temná stránka používania smartfónov: psychologické vlastnosti, kompulzívne správanie a technostress. Počí. Hum. Behave. 31 373-383. 10.1016 / j.chb.2013.10.047 [Cross Ref]
• Levitt P. (2003). Fingerpainting na Mesiaci: Písanie a tvorivosť ako cesta k slobode. New York, NY: Harmony.
• Li S., Chung T. (2006). Funkcia internetu a návykové správanie na internete. Počí. Hum. Behave. 22 1067-1071. 10.1016 / j.chb.2004.03.030 [Cross Ref]
• Linnet J. (2014). Neurobiologické základy očakávania odmien a vyhodnotenia výsledkov pri hazardných hrách. Predná. Behave. Neurosci. 8: 100. 10.3389 / fnbeh.2014.00100 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Lopez-Fernandez O., Honrubia-Serrano L., Freixa-Blanxart M., Gibson W. (2014). Výskyt problematického používania mobilných telefónov u britských adolescentov. CyberPsychol. Behave. Soc. Názvy sietí. 17 91-98. 10.1089 / cyber.2012.0260 [PubMed] [Cross Ref]
• Lu JM, Lo YC (2017). "Skúmanie používania smartfónov pri chôdzi a jeho vplyvov na správanie sa chodcov na Taiwane," v Zborník z medzinárodnej konferencie o interakcii človek-počítač (Cham: Springer;) 469 – 475. 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67 [Cross Ref]
• Mar RA, Mason MF, Litvack A. (2012). Ako sa snívanie vzťahuje na spokojnosť so životom, osamelosť a sociálnu podporu: dôležitosť obsahu pohlavia a snov. Pri vedomí. Cogne. 21 401 – 407. 10.1016 / j.concog.2011.08.001 [PubMed] [Cross Ref]
• Mark G., Voida S., Cardello A. (2012). "Tempo nevymáhané elektrónmi: empirická štúdia práce bez e-mailu," v Zborník z konferencie SIGCHI o ľudských faktoroch vo výpočtových systémoch (Austin, TX: ACM;) 555 – 564. 10.1145 / 2207676.2207754 [Cross Ref]
• Marlatt GA (1996). Harm harm reduction: príďte tak, ako ste. Narkoman. Behave. 21 779–788. 10.1016/0306-4603(96)00042-1 [PubMed] [Cross Ref]
• Marlatt GA, Larimer ME, Witkiewitz K. (eds). (2011). Harm Harm reduction: Pragmatické stratégie riadenia vysokorizikového správania. New York, NY: Guilford Press.
• Maté G. (2008). V ríši hladových duchov. Berkeley, CA: North Atlantic Books.
• Meier S. (2007). Správajú sa ženy menej alebo viac prosociálne ako muži? dôkaz z dvoch experimentov v teréne. Verejné financie Rev. 35 215-232. 10.1177 / 1091142106291488 [Cross Ref]
• Mercier H., Sperber D. (2017). Enigma rozumu. Cambridge: Harvard University Press.
• Moll H., Tomasello M. (2007). Spolupráca a ľudské poznanie: vygotská hypotéza. Philos. Trans. R. Soc. Londa. B Biol. Sci. 362 639 – 648. 10.1098 / rstb.2006.2000 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Mrazek MD, Phillips DT, Franklin MS, Broadway JM, Schooler JW (2013). Mladí a nepokojní: validácia dotazníka na potešenie mysle (MWQ) odhaľuje rušivý vplyv putovania mysľou na mládež. Predná. Psychol. 4: 560. 10.3389 / fpsyg.2013.00560 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Norenzayan A., Henrich J., Slingerland E. (2013). "Náboženská prosocialita: syntéza", v Kultúrny vývoj: spoločnosť, technológia, jazyk a náboženstvo eds Richerson PJ, Christiansen MH, redaktori. (Cambridge, MA: MIT Press;) 365 – 378. 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019 [Cross Ref]
• Norenzayan A., Shariff AF (2008). Vznik a vývoj náboženskej prosociality. veda 322 58 – 62. 10.1126 / science.1158757 [PubMed] [Cross Ref]
• Oulasvirta A., Rattenbury T., Ma L., Raita E. (2012). Návyky, aby smartphone použitie všadeprítomné. Pers. Všadeprítomný výpočet. 16 105–114. 10.1007/s00779-011-0412-2 [Cross Ref]
• Pearson C., Hussain Z. (2015). Používanie smartfónov, závislosť, narcizmus a osobnosť: vyšetrovanie zmiešaných metód. Int. J. Cyber ​​Behav. Psychol. Učiť. 5: 17 10.4018 / ijcbpl.2015010102 [Cross Ref]
• Poerio GL, Smallwood J. (2016). Snívanie o navigácii v spoločenskom svete: Čo vieme, čo nevieme a prečo je to dôležité. Soc. Pers. Psychol. kompas 10 605 – 618. 10.1111 / spc3.12288 [Cross Ref]
• Ramstead MJ, Veissière SP, Kirmayer LJ (2016). Kultúrne výhody: lešenie miestneho sveta prostredníctvom spoločnej úmyselnosti a režimov pozornosti. Predná. Psychol. 7: 1090. 10.3389 / fpsyg.2016.01090 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Ramstead MJD, Badcock PB, Friston KJ (2017). Odpoveď na Schrödingerovu otázku: formulácia voľnej energie. Phys. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub pred tlačou]. [PubMed] [Cross Ref]
• Rand DG, Brescoll VL, Everett JA, Capraro V., Barcelo H. (2016). Sociálna heuristika a spoločenské úlohy: intuícia uprednostňuje altruizmus pre ženy, ale nie pre mužov. J. Exp. Psychol. Gen. 145 389 – 396. 10.1037 / xge0000154 [PubMed] [Cross Ref]
• Richerson P., Baldini R., Bell AV, Demps K., Frost K., Hillis V., a kol. (2016). Výber kultúrnych skupín sa riadi Darwinovým klasickým syllogizmom pri výbere. Behave. Brain Sci. 39:e58. 10.1017/S0140525X15000606 [PubMed] [Cross Ref]
• Roberts JA, Pullig C., Manolis C. (2015). Potrebujem svoj smartphone: hierarchický model závislosti na osobnosti a bunkových telefónoch. Pers. Individ. Dif. 79 13 – 19. 10.1016 / j.platené.2015.01.049 [Cross Ref]
• Sauer VJ, Eimler SC, Maafi S., Pietrek M., Krämer NC (2015). Fantóm v mojej vrecku: determinanty fantómových telefónnych pocitov. Mob. Media Commun. 3 293-316. 10.1177 / 2050157914562656 [Cross Ref]
• Seger CA (2006). Bazálne gangliá v učení človeka. neurológ 12 285-290. 10.1177 / 1073858405285632 [PubMed] [Cross Ref]
• Snodgrass JG, Lacy MG, Dengah HJ, Batchelder G., Eisenhower S., Thompson RS (2016). Kultúra a nervozita: príslušnosť k cechu a eustress / túžba online hier. Ethos 44 50 – 78. 10.1111 / etho.12108 [Cross Ref]
• Song X., Wang X. (2012). Putovanie po mysle v každodennom živote Číny - štúdia na výber skúseností. PLoS ONE 7: e44423. 10.1371 / journal.pone.0044423 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Soutschek A., Burke CJ, Beharelle AR, Schreiber R., Weber SC, Karipidis II, a kol. (2017). Dopaminergný systém odmeňovania podporuje rodové rozdiely v sociálnych preferenciách. Nat. Hum. Behave. 1 819–827. 10.1038/s41562-017-0226-y [Cross Ref]
• Steers MLN, Wickham RE, Acitelli LK (2014). Vidieť svetlé valce všetkých ostatných: ako je používanie Facebooku spojené s depresívnymi symptómami. J. Soc. Clin. Psychol. 33 701 – 731. 10.1521 / jscp.2014.33.8.701 [Cross Ref]
• The Economist (2017). Rodičia teraz trávia dvakrát toľko času so svojimi deťmi ako pred 50-om. Dostupný v: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [prístup k januáru 22, 2018].
• Thompson SH, Lougheed E. (2012). Frazzled Facebook? prieskumná štúdia rodových rozdielov v komunikácii na sociálnych sieťach medzi vysokoškolákmi a ženami. Zb. Stud. J. 46 88-98.
• Tobler PN, O'Doherty JP, Dolan RJ, Schultz W. (2006). Ľudské nervové učenie závisí na chybách predikcie odmeny v paradigme blokovania. J. Neurophysiol. 95 301 – 310. 10.1152 / jn.00762.2005 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Tomasello M. (2009). Prečo spolupracujeme. Cambridge, MA: MIT press.
• Tomasello M. (2014). Prirodzená história ľudského myslenia. Cambridge, MA: Harvard University Press; 10.4159 / 9780674726369 [Cross Ref]
• Tomasello M., Melis AP, Tennie C., Wyman E., Herrmann E., Gilby IC, a kol. (2012). Dva kľúčové kroky vo vývoji ľudskej spolupráce: hypotéza vzájomnej závislosti. Akt. Anthropol. 53 687-688. 10.1086 / 668207 [Cross Ref]
• Tufekci Z. (2008). Starostlivosť, klebety, Facebook a MySpace. Inf. Commun. Soc. 11 544-564. 10.1080 / 13691180801999050 [Cross Ref]
• Twenge JM (2017). IGen: Prečo dnešné super-prepojené deti vyrastajú menej vzpurne, tolerantnejšie, menej šťastne - a úplne nepripravené na dospelosť - a čo to znamená pre nás ostatných. New York, NY: Simon a Schuster.
• Van Deursen AJ, Bolle CL, Hegner SM, Kommers PA (2015). Modelovanie zvyčajného a návykového správania smartfónov: Úloha typov používania smartfónov, emocionálna inteligencia, sociálny stres, samoregulácia, vek a pohlavie. Počí. Hum. Behave. 45 411-420. 10.1016 / j.chb.2014.12.039 [Cross Ref]
• van Holst RJ, Veltman DJ, Büchel C., van den Brink W., Goudriaan AE (2012). Skreslené kódovanie pravdepodobnosti v problémových hazardných hrách: je návyková v očakávaní? Biol. psychiatrie 71 741 – 748. 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030 [PubMed] [Cross Ref]
• Veissière S. (2016a). "Rôzne tulpa zážitky: hypnotická povaha ľudskej spoločnosti, osobnosti a interfenomenality," v Hypnóza a meditácia: smerom k integratívnej vede vedomých lietadiel eds Raz A., Lifshitz M., redaktori. (Oxford: Oxford University Press;).
• Veissière S. (2016b). "Internet nie je rieka: priestor, pohyb a osobnosť v káblovom svete," v Click and Kin: Nadnárodná identita a rýchle médiá eds Friedman M., Schultermandl S., editori. (Toronto: University of Toronto Press;).
• Veissière SPL (2017). Prikrývky kultúrneho Markova? Mind the Other Minds Gap !: comment on “Odpovede na Schrödingerovu otázku: formulácia o voľnej energii” od Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Phys. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub pred tlačou]. [PubMed] [Cross Ref]
• Weiser EB (2015). # Me: Narcizmus a jeho aspekty ako prediktory frekvencie zverejňovania selfie. Pers. Individ. Dif. 86 477 – 481. 10.1016 / j.platené.2015.07.007 [Cross Ref]
• West GL, Drisdelle BL, Konishi K., Jackson J., Jolicoeur P., Bohbot VD (2015). Zvyčajné hranie videohier je spojené s navigačnými stratégiami závislými na jadrovom jadre. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. 10.1098 / rspb.2014.2952 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]
• Whitehouse H. (2004). Režimy náboženstva: kognitívna teória náboženského prenosu. Walnut Creek, Kalifornia: Rowman Altamira.
• Yin HH, Knowlton BJ (2006). Úloha bazálnych ganglií pri formovaní návykov. Nat. Rev. Neurosci. 7 464 – 476. 10.1038 / nrn1919 [PubMed] [Cross Ref]
• Zuriff GE (1970). Porovnanie rozvrhov s premenlivým pomerom a variabilným intervalom. J. Exp. Anal. Behave. 13 369 – 374. 10.1901 / jeab.1970.13-369 [Článok bez PMC] [PubMed] [Cross Ref]