Nyligen har det funnits en del surr när det gäller religionens roll när det gäller porrberoende. En studie http://www.provenmen.org/2014pornsurvey/pornography-use-and-addiction/#addiction visade att män som påstod sig vara kristna var dubbelt så troliga som icke-kristna att tro att de kan vara beroende av porr.
Vissa kommentatorer drar snabbt slutsatsen att detta är ett bevis på att porrberoende är en konstruktion av religiös skuld, inte ett fysiskt och psykologiskt beroende. Jag brukar tro att bilden inte är så enkel.
Det första man kommer ihåg i allt detta är att både frågan om porrberoende och identiteten som kristen eller inte är en fråga om självidentifiering. Ingen har följt ämnena i studien för att se om de verkligen är beroende av porr av någon eller annan mått. Ingen har heller följt dessa män för att se om de är kristna eller inte. Jag identifierar mig själv som kristen men jag kan försäkra er att det finns ett antal personer som skulle komma att skilja sig på den punkten.
Enligt min ödmjuka åsikt skulle det vara praktiskt taget omöjligt att genomföra en undersökning av detta slag som kan betraktas som verkligt vetenskaplig på grund av ett antal faktorer. Innan en sådan studie kunde genomföras enligt vetenskapliga standarder skulle det vara nödvändigt att en behaglig definition uppnås angående definitionerna av vad som är kristen såväl som ett accepterat avtal om definitionen av porrmissbruk. Jag håller inte andan på heller. Uttrycket kristen har funnits i ungefär 1,980 18 år och det stora antalet valörer som påstår sig vara kristna räcker för att övertyga mig om att en överenskommelse är långt ifrån. På samma sätt är porrmissbruk en stridspunkt i vetenskapliga kretsar och jag håller inte andan förrän det löstes. Den andra frågan är provtagningsmetoden inblandad. För att en studie ska få betydelse måste den prova ett stort antal personer från målgruppen för studiegruppen. Exempel på 25-45-åriga män så får du ett annat resultat än om du studerar 55-XNUMX-åriga män. Om alla dina ämnen kommer från ett geografiskt område skulle det också göra stor skillnad. En studie genomförd av Los Angelinos skulle ge en annan frekvens av internetporranvändning än en studie av Amish-människor i ett samhälle som inte tillät Internetanvändning. Det är ett extremt exempel, men det tjänar till att illustrera poängen att resultaten av en studie är mycket beroende av hur studien genomförs. Om man sätter upp en skylt som ber folk att frivilligt delta i en studie angående porranvändning skulle studiegruppen skilja sig väsentligt från en grupp som valdes på ett riktigt slumpmässigt sätt.
Med det ovanstående i åtanke är det enligt min mening fortfarande möjligt att samla in användbar information från studien, så länge alla kommer ihåg att detta är en studie av självidentifiering och självrapportering. För vad det är värt är detta enligt min mening den operativa frasen.
Jag tycker att det är mest intressant att självidentifierade kristna använder porr i samma takt som icke-kristna. Vad statistiken beträffande beroende antyder för mig är att de kristna är mer benägna att se porrbruk som ett problem än icke-kristna och därför är mer benägna att rapportera beroende. Icke-kristna, IMO, är mer benägna att se porr som inte är ett problem, moraliskt, och därför är det mindre troligt att de är bekymrade över deras porranvändning såvida inte / tills det orsakar sexuell dysfunktion.
Utan den moraliska frågan är spänningsnivån mindre också. Spänning, adrenalin, måste spela en roll i allt detta. Innan omstart skapade själva tanken på porr en känsla i bröstet som jag sedan har lärt mig var adrenalin. Idag närmar jag mig porr som en moraliskt neutral fråga och det har hjälpt avsevärt eftersom känslan av spänning nu är borta.
Jag tycker att det är viktigt att notera att huvudpersonen i Don Jon övertalade sin skuld genom bekännelse och bot för att säga en relativ handfull eller böner att han arbetade in i sin träningsrutin. Jag såg aldrig en iota av skuld som skildras av den karaktären angående sex eller porr och hans tillbakadragande var ganska händelsefri. Jag ser den filmen som en mycket exakt skildring av människor i hans åldersgrupp i vår tid. De växte upp i en tid då porr accepterades som en del av livets bakgrund. De blev inte hooked på grund av skuld, de blev hooked på grund av att belöningscentret komprometterades. I mitt fall tror jag att belöningscentret var det översta lagret i problemet, men skuld, förbjuden frukt och relaterade faktorer var de grundläggande orsakerna.
Men det är inte fallet för många porranvändare, särskilt de yngre människor som växte upp i en social miljö som var annorlunda än den som fanns i min ungdom. Faktum är att skuld om sex inte är så framträdande som det brukade vara. När jag gick i klassskolan, långt tillbaka på sextiotalet, när vi brukade kämpa oss mot skolan uppåt genom snöstormar och T-Rex-attacker, använde många barn inte, och i många fall visste inte, de rätta villkoren för deras sexuella anatomi. Sexundervisning verkar ha gjort mycket för att förbättra den situationen och ta bort skam från ämnet kön. Jag tycker bara att föräldrar som inte skickar denna information direkt till sina barn är tragiska. Utan tvekan spelar okunnighet en roll här, men skam och skuld gör det också. Att kunna prata om sex fritt och öppet är mycket viktigt och går långt med att ta bort stigma och skam från ämnet sex.
En annan faktor som har förändrats genom åren är typen av pornografi. När jag precis kom i puberteten var annonser för pornografiska filmer ganska spännande för min tonåriga hjärna. Det intressanta är att filmer som bara visas i snuskiga porrteatrar i slutet av sextiotalet är ganska tama efter dagens standard. Filmer som chockade människor för 45 år sedan skulle förmodligen betygsättas R i dessa dagar, i vissa fall PG-13. Då var till och med delvis nakenhet skandalöst och förvisade en film till porrstatus. Det som betraktades som rent pornografiskt för 45 år sedan skulle knappast höja ögonbrynet i dessa dagar.
Betydelsen av det är att ungdomar som växer upp i dagens värld är mycket mer benägna att utsättas för explicita sexscener än vad jag skulle ha varit i min ungdom. Om jag ville se äkta hardcore-porr var jag tvungen att ge mig in i en del av staden där jag kände mig osäker. Jag var tvungen att parkera på en plats som jag var rädd för att lämna min bil och riskera att observeras när jag gick in i en porrbutik. Detta var en enorm avskräckande effekt och är en av kockens anledningar till att jag inte tappade den till närmaste porrhandlare så snart jag blev 18 år. Jag var bokstavligen rädd för att göra det. Min poäng här är att mitt porrproblem, så allvarligt som det var i min ungdom, skiljer sig karaktäristiskt från dagens ungdoms porrproblem. Min drivs av spekulationer och en känsla av det okända. Mitt 18-25 åriga jag kunde bara föreställa mig vad som hände i porrfilmer. Många av dagens ungdomar vet när de når gymnasiet. Jag hakade på onani efter att ha sett hardcore-pornografi vid 14 års ålder. Många av dagens barn har sett hardcore-videor från första dagen. Den enda känslan av förväntan kommer från det nästan obegränsade utbudet av porr i vår tid som står i skarp kontrast till den mycket begränsade mängden porr jag hade tillgång till som barn som växte upp i en andra förort till en storstad. Så mycket av ett problem som porr orsakade i mitt liv kan jag inte ens föreställa mig hur det skulle vara att växa upp i dagens värld.
Men när vi stänger cirkeln, så att säga, kommer vi tillbaka till den mycket giltiga frågan om porrberoende är en biprodukt av religiöst genererad skuld. När jag talar för mig själv tror jag att medan porrberoende kanske sticker ut mer skarpt i liv för religiöst aktiva människor är det övergripande problemet inte ett av skuld så mycket som det är tillgång och tillgänglighet. Det är ingen ansträngning att föreställa sig att människor kommer att reagera på saker enligt deras kultur, övertygelser osv. Någon som är uppvuxen i ett hushåll där alkohol flödade fritt kan vara mindre orolig för att deras drickande är problematisk än en person som dricker en liknande mängd och frekvens men höjdes av teetotalers. Detta har ingenting att göra med huruvida personen i själva verket är alkoholist eller inte; beroende av alkohol. Personen som är uppvuxen som teetotaler kan vara mer benägna att själv identifiera sig som att ha ett alkoholproblem och kan till och med bli alltför oroad över sin egen dryck innan det blir ett problem, men det gör inte begreppet alkoholism ogiltigt. Det faktum att kristna är mer benägna att själv identifiera sig som att ha porrproblem ogiltigförklarar inte heller begreppet porrberoende. Det kan bara vara så att deras uppfattning om problemet är mer känslig.
;
