Hypernatural Monitoring: Ein Social Rehearsal Account der Smartphone-Sucht (2018)

Frontpsychol. 2018 Feb20; 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141.

Veissière SPL^1,2,3,4, Stendel M^1,3,4.

Abstrakt

Wir stellen eine deflationäre Darstellung der Smartphone-Sucht vor, indem wir dieses vermeintlich antisoziale Phänomen innerhalb der fundamentalen Situation situieren Social Dispositionen unserer Spezies. Während wir mit zeitgenössischen Kritikern übereinstimmen, dass die Hyper-Verbundenheit und unvorhersehbaren Belohnungen der mobilen Technologie negative Auswirkungen modulieren können, schlagen wir vor, den Ort der Sucht auf einen evolutionär älteren Mechanismus zu stellen: das menschliche Bedürfnis, zu überwachen und von anderen überwacht zu werden. Ausgehend von Schlüsselbefunden der evolutionären Anthropologie und der Kognitionswissenschaft der Religion artikulieren wir a hypernatürliches Monitoring Modell der Smartphone-Sucht in einem allgemeinen geerdet soziale Probe Theorie der menschlichen Wahrnehmung. Aufbauend auf den jüngsten prädiktiven Verarbeitungsweisen von Wahrnehmung und Abhängigkeit in der kognitiven Neurowissenschaft beschreiben wir die Rolle von Fehlprognosen und Vorhersagefehlern bei der Vermittlung von dysfunktionaler Smartphone-Nutzung. Wir schließen mit Einsichten aus kontemplativen Philosophien und Modellen zur Schadensminimierung, um die richtigen Rituale für die Anerkennung sozialer Verbindungen und die Einführung intentionaler Protokolle für den Konsum sozialer Information zu finden.

KEYWORDS: kulturelle Angebote; evolutionäre Anthropologie; hungrige Geister; Vorhersageverarbeitung; Smartphone-Sucht; soziale Neurowissenschaften; soziale Probe

PMID: 29515480

PMCID: PMC5826267

DOI: 10.3389 / fpsyg.2018.00141

Einleitung

Während dieses Papier eine letzte Überprüfung durchlief, fegte eine neue Welle von Leitartikeln über die schädlichen Auswirkungen der Smartphone-Nutzung die Nachrichten. Große Apple-Aktionäre forderten nun, unterstützt von Petitionen von Kunden, dass der Tech-Riese das wachsende Problem der Smartphone-Sucht und deren Auswirkungen auf die Entwicklung von Kindern ansprechen sollte (Kawa, 2018). Als Kognitionswissenschaftler, die die Auswirkungen des Internets auf menschliches Verhalten untersucht haben (Veissière, 2016a,b) ist es unser Ziel, den Zusammenhang zwischen mobiler Informationstechnologie und menschlichem Wohlergehen nuanciert darzustellen. Wir sind zwar der Ansicht, dass übermäßige Smartphone-Nutzung schädlich für die psychische Gesundheit sein kann, aber wir beabsichtigen, das aktuelle Verständnis der Mechanismen, die mit diesen Suchtmustern einhergehen, in einem breiteren evolutionären Fokus neu zu fassen.

In diesem Papier bieten wir die provokative Behauptung, dass die aktuelle moralische Panik über die Smartphone-Sucht einen Faktor von grundlegender Bedeutung überblickt: Es gibt nichts, was an sich mobile Technologie süchtig macht. Wir empfehlen eher, dass es das ist Social Erwartungen und Belohnungen der Verbindung mit anderen Menschen und dem Versuch, von anderen zu lernen, die süchtig machende Beziehungen mit Smartphones auslösen und aufrechterhalten. Es wurde viel über Internetsucht und die neuen Medien und Technologien gesagt, die uns verbinden und uns gleichzeitig einsam machen, was zu negativen Folgen für die psychische Gesundheit führt (Twenge, 2017). Der zutiefst prosoziale Charakter dieser Mechanismen wird jedoch oft unterschätzt. Zwanghafte Smartphone-Nutzung, so behaupten wir, ist nicht so sehr asozial als grundlegend sozial. Insbesondere argumentieren wir, dass die Sucht nach mobiler Technologie von dem menschlichen Drang getrieben wird, mit Menschen in Verbindung zu treten, und die damit verbundene Notwendigkeit, von anderen gesehen, gehört, gedacht, geführt und überwacht zu werden, die tief in unsere sozialen Gehirne reicht evolutionäre Vergangenheit.

Smartphones, so behaupten wir, bieten eine potenziell ungesunde Plattform für einen weiteren gesunden Impuls. Wie wir sehen werden, können sie uns auch ermöglichen, uns an die Rolle anderer Menschen zu erinnern und sie zu feiern, indem sie uns zu dem machen, wer wir sind, und uns helfen, die Bande zu schätzen, die uns zu einer einzigartigen sozialen Spezies machen.

Indem wir die sozialen Wurzeln der Smartphone-Sucht - und damit des menschlichen Verhaltens und Wohlbefindens - herausarbeiten, beabsichtigen wir nicht, eine allgemeine Metatheorie zu entwickeln, die andere, nicht-soziale Formen exzessiver Smartphone-Nutzung ablehnt. Die Hyper-Sozialität der Smart-Device-Sucht kann vielmehr auf einem Kontinuum von unmittelbar sozial zu indirekt sozial auftreten.

Das Spielen von Videospielen, das Auslagern schwieriger Aufgaben wie das Auswendiglernen von Zeitplänen oder die räumliche Orientierung und der sofortige Zugriff auf Nachrichten und Informationen gehören zu den alltäglichen Smartphone-Funktionen, von denen man weiß, dass sie süchtig machen (Ändern, 2017). Auf einen Blick sind diese Domänen nicht ohne weiteres als sozial erkennbar. Aus einer evolutionären Perspektive jedoch basiert die Fähigkeit des Menschen, in jeder Umgebung (und sogar in der menschlichen Intelligenz selbst) optimal zu funktionieren, auf einem großen, kumulativen Repertoire kontextrelevanter kultureller Informationen, die von anderen entwickelt wurden und die kein einzelnes Individuum erfinden könnte allein oder zu ihrem eigenen Leben (Henrich, 2016; Mercier und Sperber, 2017). Nachrichten und Informationen zu suchen, um es einfach auszudrücken, sind Wege zu von anderen lernenund auf dem Laufenden zu bleiben kulturell relevant Ereignisse und Menschen. Video-Gaming wird in ähnlicher Weise von sozialen Dimensionen untermauert, die für Benutzer und Kritiker nicht leicht sichtbar sind. Während viele Videospiele explizite soziale Belohnungen beinhalten, wenn man online mit anderen Nutzern spielt (Snodgrass et al., 2016) Andere einzigartig süchtig machende Smartphone-Spiele wie Candy Crush nicht. Die unvorhersehbaren Belohnungen, die von sogenannten "ludic loops" mit erhöhtem Schwierigkeitsgrad (Ändern, 2017), wie wir in der Sektion "Predictive-Processing and Smartphones" erweitern, aktivieren typischerweise neurobiologische Systeme, die belohnungssuchendes Verhalten und Süchte in anderen Bereichen erhöhen (West et al., 2015). Im nächsten Abschnitt stellen wir Ergebnisse vor, die die Hypothese stützen, dass die meisten Smartphone-Benachrichtigungen, von E-Mail und SMS bis zu sozialen Medien, suchterzeugendes Verhalten durch Antizipation modulieren soziale Belohnungen. Die Belohnungen, die aus dem Spielen von Spielen entstehen, sind jedoch in eher indirekter Weise sozial. Der menschliche Antrieb für Spiel und Wettbewerb ist in der Tat auch in sozialen evolutionären Mechanismen verwurzelt, in denen Intra- und Intergruppenwettbewerb die iterative Verbreitung von Fähigkeiten, Wissen und Technologie von Generation zu Generation gefördert hat (Bell et al., 2009; Richerson et al., 2016). Wir versuchen, in einem schwierigen Spiel zu brillieren, und üben in bestimmten Bereichen des Könnens, aber auch im Bereich des sozialen Wettbewerbs, Spitzenleistungen. Smartphones, so werden wir argumentieren, bieten eine hyper-effiziente Erweiterung der tiefen evolutionären Triebe für die Verbindung mit anderen, lernen von anderen, aber vergleichen uns auch mit und konkurrieren mit anderen.

Die Sozialität von Smartphone Verwendung

Was die Smartphone-Nutzung anbelangt, sind die aktuelle wissenschaftliche Literatur und die intuitive Weisheit überwältigend pessimistisch und warnen uns vor den Gefahren, die diese neuen Technologien mit sich bringen. Nach aktuellen Forschungen ist Smartphone-Nutzung mit Depressionen verbunden (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), Materialismus (Lee et al., 2014; Twenge, 2017) und soziale Angst (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), die eine Generation von asozialen, chronisch ängstlichen, selbst besessenen "Zombies" (Lu und Lo, 2017). Während diese Ergebnisse wichtige Bedenken über die "dunkle Seite" der Smartphone-Nutzung aufwerfen, neigen sie dazu, sich auf neue Technologien als einzigen Ort von Sucht und Pathologie zu konzentrieren. Wir schlagen vor, dieses Problem in einen weiteren evolutionären Fokus zu rücken und werden weiterhin argumentieren, dass die gegenwärtige "Smartphone-Obsession" weder auf einem paradigmatischen Wandel im psychosozialen Kontext basiert, in dem menschliche Erfahrung ausnahmslos gestaltet ist. Deutsch:. Englisch: www.mjfriendship.de/en/index.php?op...37&Itemid=32 Bekannte Berichte, so argumentieren wir, vermissen den entscheidenden Faktor: Es sind nicht so sehr die Smartphones selbst, die süchtig machen, sondern die Sozialität das sie sich leisten. Wir bestehen darauf, dass dieses Streben nach Sozialität ein grundlegendes Merkmal der menschlichen Evolution ist, das vor Smartphones um Hunderttausende - nach einigen Millionen Jahren (Hrdy, 2007). Einfach gesagt, Smartphone-Sucht ist hypersozial, nicht antisozial.

Es gibt genügend Beweise, die die Behauptung stützen, dass die Smartphone-Nutzung inhärent prosozial ist und dass diese Prosozialität ein zentraler Ort der Smartphone-Sucht ist. Erstens wird der Großteil der Smartphone-Nutzung für soziale Aktivitäten wie soziale Netzwerke, SMS und Telefonanrufe (Li und Chung, 2006; Lopez-Fernandez et al., 2014). Noch weniger interaktive Smartphone-Nutzung, wie Informationssuche oder Surfen im Internet, ist jetzt implizit sozial geworden: "Likes", Ansichten und Kommentare sind soziale Prestige- und kollektive Aufmerksamkeitsindikatoren. Zweitens entwickeln Personen, die ihre Geräte hauptsächlich für soziale Zwecke verwenden, schneller die gewohnte Smartphone-Nutzung (Van Deursen et al., 2015). Diese Ergebnisse legen nahe, dass nicht nur das Smartphone selbst süchtig macht, sondern vielmehr die direkte oder indirekte soziale Interaktion, die es ermöglicht.

Gendered Dimensionen der Smartphone-Sucht geben weitere Hinweise auf ihre inhärente Sozialität. Aktuelle Erkenntnisse aus der Evolutionspsychologie und den Sozialneurowissenschaften zeigen, dass Frauen im Schnitt soziale Kognition beherrschen und eher prosoziales Verhalten zeigen als Männer (Eckel und Grossman, 1998; Andreoni und Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch und Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; sehen Espinosa und Kovářík, 2015 für alternative Erklärungen). Diese geschlechtsspezifische Diskrepanz wird bei der Smartphone-Nutzung aufrechterhalten. Zahlreiche Studien zeigen, dass Frauen ihr Telefon für soziale Zwecke wesentlich häufiger nutzen als Männer (Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Nach unserer Hypothese würde die prosoziale Natur der weiblichen Smartphone-Nutzung Frauen anfälliger für Sucht machen. Jüngste Schätzungen bestätigen diese Ansicht: Frauen entwickeln mit größerer Wahrscheinlichkeit süchtigmachende Smartphone-Verhaltensweisen, haben mehr Angst, wenn sie ihr Smartphone nicht benutzen können, und haben weniger Kontrolle über ihre Telefone (Thompson und Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).

Imagined Other Minds leiten unsere Erwartungen

Trotz geringfügiger geschlechtsspezifischer Unterschiede in der sozialen Kognition ist es nicht umstritten, dass der Mensch insgesamt eine prosoziale Spezies ist. Über umfangreich dokumentierte entwicklungspsychologische Befunde hinaus, die die intrinsischen koevolutionären Verbindungen zwischen Kognition und Sozialität belegen (Moll und Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), haben neuere Forschungen zum Gedankenwandern gezeigt, dass ein großer Teil unseres spontanen Geisteslebens dazu dient, soziale Szenarien zu proben. Eine kürzlich durchgeführte großangelegte Untersuchung unter Verwendung von Erfahrungserhebungen zeigte beispielsweise, dass fast die Hälfte der Wachzeit in Gedankenwanderungs-Episoden verbracht wird, die nicht mit der vorliegenden Aufgabe zusammenhängen (Killingsworth und Gilbert, 2010). Obwohl die Wissenschaft zum Tagträumen oft die Folgen eines wandernden Geistes beschreibt (zB Mrazek et al., 2013), ist es wahrscheinlich verfrüht zu glauben, dass eine kognitive Funktion, die einen so großen Anteil des psychischen Lebens ausmacht, keinen adaptiven Nutzen bringt. Um die Allgegenwart von Gedankenwanderung zu erklären, Poerio und Kleinholz (2016) haben vorgeschlagen, dass das Phänomen evolutionär adaptiv ist und als eine Plattform für Offline-Kognition dient. Die Forschung zeigt, dass bis auf einen kleinen Teil des Tagträumens soziale Szenarien (Mar et al., 2012; Song und Wang, 2012). Darüber hinaus beruhen Mindwandering und soziale Kognition auf gemeinsamer neuraler Aktivierung, wobei die neuronale Aktivität, die während des Tagträumens auftritt, signifikant mit der von sozialen Kernprozessen wie Mentalisieren und Perspektivenübernahme überlappt - genau die Prozesse, die ein Individuum zu sozialem Wachstum befähigen (Poerio und Smallwood, 2016). Neuere Modelle zur Entwicklung der Depression bestätigen diese soziale Hypothese für die Mechanismen der gewöhnlichen Wahrnehmung. In einer Reihe einflussreicher Artikel haben Paul Andrews und seine Kollegen argumentiert, dass "Depression" (eine Störung, die durch kognitives Wiederkäuen gekennzeichnet ist) spezifisch vermittelt Social Vorteile, um soziale Probleme im Fokus zu behalten. Wiederum ist es bemerkenswert, dass Frauen (die bei sozialer Wahrnehmung nachweislich kompetenter sind als Männer) Depressionen in viel höheren Raten als Männer erfahren. Andrews und Kollegen sehen dies als einen weiteren Beweis dafür, dass ein bedeutender Teil des psychischen Lebens darauf ausgerichtet ist, soziale Szenarien zu proben (Andrews und Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Alles in allem deutet ein wachsender Konsens zwischen Entwicklungspsychologie, kognitiver Neurowissenschaft und Phänomenologie stark darauf hin, dass der Mensch fast immer über und denkt bis andere Leute (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramsteadet al., 2016). Die Zeit ist also reif, eine verallgemeinerte soziale Proben-Theorie der Kognition zu entwickeln. In den folgenden Abschnitten erweitern wir diese Theorie und wenden sie auf die Smartphone-Nutzung an.

Social Media und Internet-Benachrichtigungen als Hyper-Natural-Monitoring

In einer Reihe von neueren Arbeiten, Ramsteadet al. (2016; Siehe auch Ramsteadet al., 2017; Veissière, 2017) haben symbolisch angereicherte menschliche Welten als organisierte Landschaften von "kulturellen Affordanzen" beschrieben, die auf gegenseitig rekursiv verschachtelten Erwartungen über gemeinsame Verhaltensnormen beruhen. "Kultur" kann auf dieser Grundlage als strukturierte Aufmerksamkeitszuordnung konzipiert werden; das ist die Praxis, selektiv Aufmerksamkeit zu schenken, Bedeutung zuzuschreiben und Verhalten auf bestimmte Merkmale der Welt zu lenken, entsprechend dem, von dem wir erwarten, dass andere es erwarten und beachten. Während das, was durch kollektiv geformte Aufmerksamkeitspräferenzen hervorgebracht wird, unterschiedliche Werte annimmt und unterschiedliche Erfahrungen von Gruppe zu Gruppe liefert, ist die Fähigkeit zur gemeinsamen Aufmerksamkeit auf große Gruppen verallgemeinerter »wie mir« extrapoliert durch gemeinsame Intentionalität, die zu kulturellen Formen des Lebens unter Homo Sapiens führt (Ramsteadet al., 2016; Veissière, 2017).

Im Rahmen der normalen kognitiven und sozialen Entwicklung lernen die Menschen im Rahmen der normalen kognitiven und sozialen Entwicklung, die Welt durch die Perspektive anderer Menschen zu sehen und sich kontext-relevante Agenten (die normalerweise von Prestige erfüllt sind) intuitiv vorzustellen, um sie in ihren Handlungen zu leiten (Veissière, 2017). Von Kontext zu Kontext und von Moment zu Moment lagern wir einen großen Teil unseres Denkens, Fühlens und Entscheidens an manchmal explizite, meist implizite Szenarien aus, "was würde das so und so denken, fühlen oder erwarten." mach "Abwechslung.

Es wird angenommen, dass dieses beruhigende Gefühl, von imaginären Anderen beobachtet und geleitet zu werden, eine wichtige Rolle bei der Entwicklung von Kooperation, Moral, organisierter Religion und grossem sozialem Leben spielt (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan und Shariff, 2008; Atran und Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Nach dieser Ansicht wird oft die super-natürliche ÜberwachungshypotheseWir haben unsere Götter und Geister geformt, um die imaginären Agenten, die unsere normale Wahrnehmung, unser Bewusstsein, unser Handeln und unsere moralischen Einstellungen leiten, besser zu gestalten.

Instant Text Messaging, E-Mail und soziale Medien bieten eine Plattform für unser hungriges Bedürfnis, miteinander verbunden zu sein, aber auch für unser Bedürfnis, andere zu beobachten und zu überwachen, und noch besser, dass wir gesehen, gehört, darüber nachgedacht und überwacht werden müssen. beurteilt und von anderen beurteilt. Wir könnten dies das nennen hyper-natürliche Überwachungshypothese.

Der vorherrschende - und hyperbolische - Blick auf die Smartphone-Nutzung ist, dass es eine schlaue Waffe ist, die für pandemieartige Wellen von Masseneinsamkeit, Angst, Unsicherheit, Materialismus und Narzissmus unter der heutigen Jugend verantwortlich ist - insbesondere die sogenannten "Digital Natives" nach 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson und Hussain, 2015; Twenge, 2017). Wie Jean Twenge in ihrem jüngsten Buch über Digital Natives (Twenge, 2017), das Aufkommen der elektronisch vermittelten Kindheit im Westen war gleichzeitig mit einer allgemeinen Verschiebung in der Erziehungskultur und dem Aufstieg der sogenannten "Helicopter Parenting"^¹ im Speziellen. Sie weist darauf hin, dass Kinder und Jugendliche, die nach 1994 geboren wurden, wesentlich weniger unbeaufsichtigt Zeit mit ihren Altersgenossen verbrachten als ihre Vorfahren und deutlich mehr Zeit auf elektronischen Geräten. Während eine genaue Kausalität hinter diesen beiden korrelierten Faktoren nicht festgestellt werden kann, können wir nur feststellen, dass Jugendliche, die sonst nicht mit ihren Peers "im wirklichen Leben" interagieren (irl im Internet-Jargon) versuchen, dies mit den Mitteln ihrer Generation zu tun. Online-vermittelte Leben, mehr auf den Punkt, ist immer, schon das wirkliche Leben, und als solches ist es von Natur aus sozial.

Was die aktuelle moralische Panik über digitale Medien oft nicht berücksichtigt, ist dies also das Verlangen zu sehen und gesehen zu werden und beurteilen und beurteilt werden ist genau über andere Leute. Es gibt nichts abnormes an sich, als ob man aus der Sicht anderer Leute nach Selbstwert sucht. Wir schlagen daher vor, diesen Drang als grundlegend normal zu betrachten und in Kernmechanismen der sozialen Wahrnehmung zu verankern, die sich von unserer Spezies unterscheiden. In unserer sozialen Probe- und Monitoring-Sicht statten Smartphones uns einfach mit einem neuartigen Medium aus, um angeborene menschliche Sozialität zu kanalisieren. Ihre Neigungen, Sucht zu induzieren, weisen wiederum darauf hin, wie sehr uns andere wichtig sind und wie wir ihnen etwas bedeuten wollen.

Predictive-Processing und Smartphones

Wenn die Hauptmotivation der Smartphone-Nutzung prosozial ist, warum kann diese Technologie zu solchen negativen Ergebnissen führen? Wir wenden uns der Suchtwissenschaft zu, um zu beschreiben, wie insbesondere die mobile Technologie uns in einen Strudel von angstauslösenden, hypererregten Hyperüberwachungen versetzt hat.

Ein kurzer Einstieg in die Neurowissenschaften der Sucht

Die genaue Natur und neurochemischen Korrelate der Smartphone-Sucht sind derzeit unbekannt (Elhai et al., 2017). Wichtige Einsichten aus den Neurowissenschaften des Lernens und der Sucht können jedoch wichtige Einblicke in unsere Bindung an die seltsamen flackernden und summenden Steine liefern, die unser Leben zu regulieren scheinen.

Wie wir gesehen haben, ist Smartphone-Nutzung konstitutiv und konstituiert zugleich durch eine komplexe Landschaft von Sozialität. Diese Landschaft wird jedoch auch durch Benachrichtigungen von Dutzenden von Anwendungen moduliert, die Pieptöne und Piepstöne abgeben, meist um uns darauf aufmerksam zu machen, dass ein anderer Mensch mit uns interagiert hat. Wir sollten jetzt überlegen, wo und wie "Sucht" in dieses Bild passt. Soziale Interaktion (digital oder nicht) aktiviert die dopaminergen Belohnungskreise in den Basalganglien (vgl Krach et al., 2010 für eine Überprüfung). Es ist wichtig anzumerken, dass die gleichen Schaltkreise am Suchtmittelkonsum beteiligt sind (Belin et al., 2009), zwanghaftes Video-Gaming und Belohnungssuche im Allgemeinen (West et al., 2015). Dies sind Schaltkreise, die auch für assoziatives Lernen verantwortlich sind: den Prozess, in dem ein Individuum lernt, zwei Reize zu assoziieren (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin und Knowlton, 2006). Damit assoziatives Lernen stattfinden kann, muss eine erste Exposition gegenüber einem neuen Stimulus neben einem reflexauslösenden Stimulus auftreten. Mit einem Smartphone rufen fast alle Benachrichtigungen, die der Benutzer trifft, einen sozialen Wert hervor und aktivieren somit die dopaminerge Belohnungsschaltung, was den Benutzer dazu bringt, diese lohnenden Benachrichtigungen vorauszusehen und zu suchen. Mit jedem Auftreten wird diese Verbindung stärker, und der Benutzer wird diese lohnenden Benachrichtigungen antizipieren und suchen und die Straße für gewohnheitsmäßiges Verhalten ebnen.

Das dopaminerge System reguliert zwei Funktionen, die Sucht beeinflussen: die Vorwegnahme der Belohnung und Ergebnisbewertung (Linnet, 2014). Ein wichtiger Befund über Dopamin und Sucht ist jedoch, dass typischerweise dopaminerge Überspannungen auftreten vor der Belohnungoder genauer gesagt, wenn ein Hinweis (z. B. ein Piepton, der anzeigt, dass man einen Hebel drücken kann) die zuverlässige Abgabe einer Belohnung signalisiert (z. B. durch Ziehen eines Hebels). Da die Erregung mit einer häufigen und vorhersehbaren Exposition abnimmt, ist die Belohnungserwartung ein viel stärkerer Vermittler starker Süchte als die Ergebnisbewertung des Stimulus selbst (Fiorillo et al., 2003; van Holst ua, 2012). Nach diesem Befund werden Süchte am stärksten, wenn wir nicht herausfinden können, wann wir sie zuverlässig erwarten können (van Holst ua, 2012). Verhaltensforscher nennen diese Sucht-induzierenden Muster intermittierende Verstärkung or variable Verhältnispläne (Zuriff, 1970). Neurowissenschaftler haben festgestellt, dass ein Stichwort, das ein Verhalten auslöst, das eine Belohnung von 50% der Zeit liefert, bei weitem das angstauslösendste der Lieferpläne ist. Eine Belohnung, die 75% der Zeit geliefert wird, kann beispielsweise zuverlässig erwartet werden die meiste Zeit. Ein Cue, der eine Belohnung signalisiert, die 25% der Zeit liefert, kann ähnlich erwartet werden nicht die meiste Zeit liefern. Solche Vorhersagbarkeitsschemata (wenn das Gehirn zuverlässig vorhersagen kann, was passieren wird) lösen typischerweise eine geringe Erregung aus. Bei einer Lieferrate von 50% ist ein Belohnungsplan immer noch vorhersehbar genug, um verlockend zu sein, aber unvorhersehbar genug, um Angst hervorzurufen (Fiorillo et al., 2003).

Der Punkt, den man hier mit nach Hause nehmen sollte, ist, dass die Erregung stärker mit der Belohnungserwartung korreliert als mit der Belohnung selbst. Wenn Belohnungen am unberechenbarsten werden, wird wiederum die Erregung normalerweise negativ und verursacht Angst (Abbildung Abbildung11).

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Dopaminerge Aktivität als Antwort auf unsichere Stimuli (adaptiert aus Fiorillo et al., 2003, Abbildung Abbildung3C3C). Durchschnittliche anhaltende Aktivierung von Dopamin-Neuronen in einem Primaten als eine Funktion der Belohnungswahrscheinlichkeit, wobei die größte dopaminerge Aktivität auftritt, wenn die Belohnung die Hälfte der Zeit vorhanden ist.

In der Tat bieten die Pieptöne und Summen von Smartphone-Benachrichtigungen genau solch einen intermittierenden, variablen, unvorhersehbaren, aber einzigartig wünschenswerten Zeitplan von selten erfüllten Antizipationsbelohnungen, wodurch chaotische Muster der Belohnungsannäherung erzeugt werden, die sehr starke Erregungsmodi auslösen. Aufgrund der tiefen sozialen Natur der Belohnungen, nach denen uns unsere Telefone verlangen, sind wir oft in einem Teufelskreis der Abhängigkeit (Abbildung Abbildung11).

Heißhunger als Vorhersagefehler

Nach den kognitiven Vorhersage- und Freie-Energie-Theorien nehmen wir die Welt nicht so wahr, wie sie ist. Anstatt direkt auf Umweltreize zu reagieren, verarbeiten wir zuerst Informationen über unsere Erwartungen. So erfolgt die unmittelbare Wahrnehmung zunächst durch Verhaltensvoraussagen, die von früherer Erfahrung moduliert sind (Friston und Kiebel, 2009; Ramsteadet al., 2016). Aus dieser Sicht generieren unsere Gehirne statistische Modelle der Welt, basierend auf vorherigem Lernen, um uns Vorhersagen darüber zu geben, was in der Erfahrung entstehen wird und wie man entsprechend handelt. Dabei prognostizieren unsere Gehirne bevorstehende sensorische Zustände und vergleichen sie mit tatsächlichen sensorischen Zuständen, indem sie die Unterschiede zwischen diesen Verteilungen durch ständige Aktualisierungen von Prioren und Handlungen (dh Lernen) minimieren (Ramsteadet al., 2016, 2017). Da unser perzeptuelles System ständig versucht, die Unsicherheit zu reduzieren, indem es abnormale Mengen von ungeordneten Informationen berechnet, um sie vorhersehbar zu machen, Diskrepanzen zwischen Vorhersage und Wahrnehmung - Vorhersagefehler im Jargon - werden alltäglich. Heißhunger auf dieser Ansicht könnte als Vorhersagefehler konzipiert werden (Tobler et al., 2006) (Zahlen Figuren2,2, , 33).

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Cue-aktivierte Belohnungs-Antizipations- und Vorhersagefehler und nachfolgende dopaminerge Aktivität (angepasst von Keiflin und Janak, 2015). (A) Bevor der Hinweis konditioniert wird, führt die unerwartete Belohnung zu einer phasischen Aktivierung von Dopamin-Neuronen und einem positiven Belohnungsvorhersagefehler. (B) Sobald eine Belohnung konditioniert ist, führt der Hinweis (und nicht die Belohnung) zu einer positiven Belohnungsannahme und einer erhöhten Dopaminaktivität. (C) Wenn der Hinweis auftritt, aber ohne die erwartete Auszeichnung erfüllt wird, ist das Ergebnis ein negativer Vorhersagefehler und eine Verringerung der Dopaminaktivität unter die Grundlinie.

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(ANZEIGE) Präsentiert eine Extrapolation der in Abbildung Abbildung22 zu der vorliegenden Frage der Smartphone-Sucht, wobei die Dopamin-Aktivität bei der Antizipation der Belohnung zunimmt und in Fällen, in denen die erwartete Belohnung nicht erreicht wird, unter den Ausgangswert gesenkt wird.

Wie bereits erwähnt, können assoziatives Lernen und Freie-Energie-Modelle die allgegenwärtige Erwartung erklären, dass die Vorfreude von Smartphone-Benachrichtigungen prognostiziert eine bevorstehende soziale Belohnung. Im Gegenzug fördert der intermittierende Zeitplan der Smartphone-Benachrichtigungen stärkere Erwartungen und mehr zwanghafte Erwartungen, was wiederum zu Vorhersagefehlern und affektiven Enttäuschungen führt.

Benachrichtigungen sind Anhaltspunkte für die Überprüfung von Verhaltensweisen, die schließlich auch ohne den ersten Alarm (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Jüngste Studien zeigen, wie groß dieses gewohnheitsmäßige Prüfverhalten ist, und zwar mit den durchschnittlichen Einzelausgaben über 3 ha day auf ihrem Smartphone (Ändern, 2017) tippen, tippen oder wischen Sie jeden Tag durchschnittlich eine 2617-Zeit (dscout, 2016). Die Mehrheit der Benutzer erleben Vorhersagefehler in Form von Halluzinationen, die ihr Telefon vibriert, ein Phänomen berechtigt Phantom-Telefon (Sauer et al., 2015). Diese Vorhersagefehler verstärken gewohnheitsmäßige Verhaltensweisen beim Telefonieren, die ein häufiges Tor zur Smartphone-Sucht sind (Oulasvirta et al., 2012). Vorhersagefehler können auch subtiler, aber ebenso häufig und schmerzhaft auftreten, wenn präzise gemusterte Erwartungen nicht erfüllt werden: ein Piepton, von dem wir hoffen, dass er zum Beispiel eine Nachricht von einem geliebten Menschen oder ein Instagram "Gefällt mir" sein kann sei eine eingehende Spam-E-Mail oder eine Nachricht vom Chef über eine überfällige Aufgabe.

Die dunkle Seite des sozialen Monitorings?

Schlüsselmodelle der gewöhnlichen Kognition, wie prädiktive Verarbeitung, freie Energie, assoziatives Lernen und soziale Proben, bieten alle Anhaltspunkte, um das neumodische Phänomen der Smartphone-Abhängigkeit aufzuklären. Wir haben gesehen, dass Smartphone-Sucht grundlegende menschliche Neigungen für soziales Monitoring und assoziatives Lernen nutzt. Während wir vorhaben, dass dieses Papier eine hoffnungsvolle Notiz über potentiell gesunde soziale Ursachen der Smartphone-Sucht inmitten der gegenwärtigen Panik gibt, können wir den oben beschriebenen wachsenden Konsens über negative Auswirkungen wie Depression, Angst und Einsamkeit nicht verwerfen.

Smartphone-Nutzung und Depression sind stark korreliert, und eine kausale Theorie legt nahe, dass Smartphones, die häufig für den Zugang zu sozialen Netzwerken genutzt werden, eine Plattform bieten, um sich häufig (oft negativ) mit anderen zu vergleichen (Steers et al., 2014). Wir haben jedoch argumentiert, dass das soziale Monitoring ein grundlegend normaler - tatsächlich notwendiger - Teil der gewöhnlichen menschlichen Wahrnehmung ist. Klassische evolutionäre Berichte über diese Neigung haben die menschliche Vorliebe für Klatsch (Dunbar, 2004) und sozialer Vergleich (Festinger, 1954) adaptive Vorteile zu bieten, um Bedrohungen zu bewerten, Trends und Veränderungen des sozialen Status anderer zu verfolgen und glaubwürdige Quellen für kulturelle Informationen und Verhaltensrichtlinien zu finden (Henrich, 2016). Wir fügen hinzu, dass der Vergleich mit anderen und gegen kulturelle Normen auch die Ableitung von Bedeutung, Motivation, Zweck und Identität ermöglicht. Bei sozial vernetzten Smartphones läuft dieser evolutionäre Prozess einfach auf Overdrive. Wir können jetzt ständig und unerbittlich Hyper-Speed-Vergleiche mit Social-Media-Inhalten machen, die auf Positivität ausgerichtet sind. Wie Medienforscher vorgeschlagen haben, ermöglicht dieser kontinuierliche Strom von positiven Informationen über andere Benutzer, soziale Vergleiche und negative Selbsteinschätzungen gegen eine sogenannte "Highlight-Rolle" (Steers et al., 2014). Trotz der offensichtlichen antigenen Natur cybervermittelter sozialer Vergleiche wird in diesen Berichten nicht anerkannt, dass der Wunsch nach sozialer Verbindung ein noch stärkerer Motivator der Smartphone-Nutzung ist als der Wunsch, besser zu werden als andere.

Um die nicht gutartigen Bedenken der Smartphone-Übernutzung weiter zu behandeln, wird der folgende Abschnitt wieder Theorien der gewöhnlichen Kognition verwenden, um Maßnahmen vorzuschlagen, die Individuen ergreifen können, um glückliche, gesunde Beziehungen mit mobiler Technologie aufzubauen.

Fütterung unserer hungrigen Geister

Wenn die Smartphone-Sucht auf der grundsätzlich menschlichen Neigung zur Prosozialität beruht, können wir auch lernen, unsere soziale Natur zu nutzen, um unser Verlangen zu stillen - oder wie buddhistische Philosophien sagen würden, wir können lernen, unsere hungrigen Geister zu sättigen.

Im klassischen Buddhismus wird gesagt, dass alle Lebewesen sechs Lebenszyklen durchlaufen oder sechs Reiche der Existenz durchlaufen (Levitt, 2003; Maté, 2008). Sie beginnen in der Hölle, wo ihr Leben als ständige Folter beschrieben wird, bevor sie in das Reich der Hungrigen Geister ziehen, wo sie von unersättlichem Durst, Hunger und Heißhunger geplagt werden. Als nächstes kommt das Reich der Tiere: eine Welt der Knechtschaft und Dummheit. Diesem Bereich folgt Asura, eine Welt voller Wut, Eifersucht und nie endendem Konflikt. Der menschliche Bereich kommt als nächstes: eine Welt der Widersprüche und der Unentschlossenheit; süß und sauer, heiß und kalt, glücklich und traurig, gut und böse. Das menschliche Reich ist eine Welt der Fast-Enthaltsamkeit - Weisheit und Erleuchtung sind in Reichweite, aber nie ganz erreicht. Ob die nächste Welt von Deva-gati oder Himmlischen Wesen eine endgültige Erleichterung bietet, steht zur Debatte (Levitt, 2003). Es ist eine Welt der intensiven Freuden, mit intensivem Elend. Die Freiheit vom Leiden scheint am Ende nirgendwo zu finden. Auf einer zeitgenössischen psychologischen Lektüre kann die Metapher von Six Realms auch die Qualität und Intentionalität (Abundanz) der verschiedenen Bewusstseinszustände beschreiben und beeinflussen, auf die man im Laufe eines Tages routinemäßig trifft.

Die hungrigen Geister in dieser Geschichte können als der Zustand verstanden werden, der unser Verlangen regelt. Diese Idee geht wahrscheinlich auf buddhistische Philosophien zurück und wird in früheren indischen Religionen unter dem Namen Sanskrit gefunden Schwarz (Levitt, 2003). Pretas sind übernatürliche Wesen, die von unersättlichem Hunger und Durst geplagt werden. Sie haben enorme Mägen, aber sehr dünne Hälse, die nur kleine Dinge essen können. In vielen buddhistischen und Zen-Ritualen, wie dem Oryoki Beim Essen und Leben wird Hungry Ghosts ein einziges Reiskorn angeboten, um ihre Existenz anzuerkennen und sie ein wenig zu beruhigen (Levitt, 2003). Der Schlüssel hier ist, unsere hungrigen Geister zu füttern und zu finden genau die richtige Menge. Wie wir in unserer Schlussfolgerung weiter diskutieren, steht dies im Einklang mit schadensbegrenzenden Ansätzen zur Suchtbehandlung, die sich für einen verantwortungsvollen Umgang mit Abstinenz einsetzen (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).

Smartphone-Cravings zu erkennen, wie Hungry Ghosts die Gelegenheit bietet, die Telefonsucht in ein vorsätzliches Ritual zu verwandeln.

Legen Sie absichtliche Protokolle fest

Viele Smartphone-Nutzer fühlen sich von ihren Telefonen (Harmon und Mazmanian, 2013). Wie wir gesehen haben, ist der erste Schritt in Richtung Freiheit von Telefon Hungry Ghosts, die Kontrolle über das Muster zurückzugewinnen und es wieder berechenbar zu machen. Das Ausschalten aller Töne und Benachrichtigungen kann dazu beitragen, Pawlows sprichwörtliche Klingelzeichen zu "entschlüsseln" und gewohnheitsmäßige Verhaltensweisen zu entfernen. Wie wir oben beschrieben haben, wird Smartphone-Sucht durch das Ergreifen von intermittierenden Verstärkungspläne von sozialen Belohnungen vermittelt. Aus diesem Grund kann die Einstellung regelmäßiger Intervalle zur Überprüfung des eigenen Telefons die starken Sehnsüchte reduzieren, die sich aus chaotischen Mustern der Belohnungserwartung ergeben. Wenn es um unmittelbare telefonische Kommunikation geht, können wir unsere Absichten und Erwartungen transparent machen und Protokolle mit anderen vereinbaren. Klare Kommunikationsstrategien am Arbeitsplatz, z. B. solche, die Abend- und Wochenend-E-Mails verbieten oder eindeutige Erwartungen für Zeitfenster beim Antworten setzen, haben sich als wirksam erwiesen, um Stress abzubauen und die Produktivität zu steigern (Mark et al., 2012). Ähnliche "Richtlinien" und klare Erwartungen darüber, wann Text oder nicht geschrieben werden soll - was wir "intentionale Protokolle" nennen - können unter Freunden, Familien und Liebenden erdacht werden.

Zusammenfassung

Wie alle natürlichen Neigungen können auch soziale Überwachung und Proben zu Hungry Ghosts werden. Die Parallele zu natürlichem Hunger und Essen ist für unsere Argumentation über mobile Technologie relevant. Wenn man den Reis, die Utensilien oder das Küchengeschirr für die unersättliche Völlerei verantwortlich macht, wird das Problem nicht so sehr gelindert, als die Marke völlig zu verfehlen. Wie wir gesehen haben, liegt die Wurzel der Sucht nicht in Substanzen oder Belohnungen selbst und noch viel weniger in den Technologien, die solche Belohnungen liefern, sondern in den Vorfreude von Belohnungen und in Lieferplänen und Ritualen. Die harte Wahrheit über Heißhunger ist, dass sie letztlich selbstreferentiell sind: Heißhunger geht in erster Linie um das Verlangen.

Smartphones und mobile Technologien sind nicht die Ursache für moderne Notlagen. In postindustriellen Umgebungen, in denen Nahrungsmittel reichlich vorhanden und leicht verfügbar sind, kann unser Verlangen nach Fett und Zucker, das durch den fernen evolutionären Druck geformt wird, leicht in unersättliche Übertreibungen übergehen und zu Fettleibigkeit, Diabetes und grassierenden Herzkrankheiten führen (Henrich, 2016; Harari, 2017). Wie wir in diesem Papier argumentierten, waren die prosozialen Bedürfnisse und Belohnungen einer körperlich schwachen Spezies, die auf kollektive Erziehung angewiesen war (Hrdy, 2009) und verteiltes Wissen (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) Um zu überleben und eine moralische Nische in einer harten Welt zu schnitzen, kann man ähnlich dazu gebracht werden, ein manisches Theater des hypersozialen Monitorings zu produzieren. Smartphones können mit hyper-effizientem Geschirr gleichgesetzt werden. Beide Technologien tragen dazu bei, die Verarbeitung und Bereitstellung spezifischer Grundbedürfnisse zu optimieren: zum einen Lebensmittel und zum anderen soziale Informationen. Der Schlüssel zu gutem Essen und guten sozialen Wesen liegt darin, die Qualität und Intensität von Konsumrituale. Wie in der Oriyoki "Genau die richtige Menge" hungriges Geisternährungsritual, das Rezept liegt darin, angemessene Absichten, die Qualität des Bewusstseins und das Tempo für die Zeit, den Ort und die Menge an Informationen, Verbindungen und Vergleichen festzulegen, die man konsumiert. Das Deaktivieren von Benachrichtigungen hat gezeigt, dass Benutzer die Kontrolle darüber behalten können, wann und warum sie ihre Geräte absichtlich überprüfen (Ändern, 2017). Wenn es um vernünftige soziale Zwecke geht, können Smartphone- und Social-Media-Nutzung viele positive Ergebnisse bringen, von einem erhöhten subjektiven Wohlbefinden (Kim und Lee, 2011) zu besseren romantischen Beziehungen (Steers et al., 2014).

Zusammenfassend stellen wir fest, dass es in der Suchtforschung eine Kontroverse zwischen abstinenzbasierten und harmreduzierenden Ansätzen gibt (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). Der letztgenannte Ansatz, den wir in diesem Artikel vertreten, unterstützt die sichere und verantwortungsvolle Verwendung und die Berücksichtigung der Komplexität des sozialen Kontextes, in dem sich Menschen für den Substanzgebrauch interessieren. Jüngste Studien haben gezeigt, dass das vorübergehende Aufgeben bestimmter Aktivitäten in den sozialen Medien das subjektive Wohlbefinden steigern könnte (vgl Ändern, 2017, für eine Überprüfung), sind die beruflichen und sozialen Folgen der Aufgabe der Smartphone-Nutzung insgesamt nicht bekannt und dürften in einem Zeitalter, das eine sofortige Verbindung in so vielen Bereichen des sozialen Lebens erfordert, teuer sein.

Einzelpersonen können vielmehr ihren eigenen Antrieb zur Sozialisierung mobilisieren, um das Negative zu mildern und die positiven Auswirkungen der Smartphone-Nutzung zu steigern. Eine gesunde soziale Verbindung ist das Gegenmittel. Anstatt Smartphones zu benutzen, um unsere Leben mit der verzerrten Realität anderer zu vergleichen, können wir sie als Kommunikationsmittel verwenden, um echte emotionale Beziehungen zu fördern. Wenn ein kompetitiver Vergleich unausweichlich erscheint, können wir zu einem Motivator oder einer Erinnerung an unsere eigenen einzigartigen Fähigkeiten werden - oder besser noch, wir können echte Freude für die Errungenschaften anderer aufbauen (Chandra, 2017).

Autorenbeiträge

SV lieferte den theoretischen Rahmen auf der Grundlage seiner früheren Arbeiten zu kulturellen Affordances und Internetsozialität. MS half dabei, den theoretischen Rahmen zu verfeinern und ihn in den Neurowissenschaften weiter zu verankern. SV und MS trugen gleichermaßen zum Schreiben bei.

Interessenkonflikt

Die Autoren erklären, dass die Untersuchung in Abwesenheit von kommerziellen oder finanziellen Beziehungen durchgeführt wurde, die als möglicher Interessenkonflikt ausgelegt werden könnten.

Anerkennungen

Die Autoren danken den Rezensenten Giulia Piredda und Yasmina Jraissati und Associate Editor Maurizio Tirassa für ihre aufschlussreichen Kommentare und helfen, das hier vorgestellte Argument zu verfeinern. Wir sind Maxwell Ramstead für seinen Beitrag zu den Perspektiven der freien Energie in unserer frühen Arbeit über Internet-vermittelte Sozialität sehr dankbar und dafür, dass er uns in Richtung der prädiktiven Verarbeitung von Suchtliteratur geführt hat. SV möchte Danny Frank dafür danken, dass sie ihn eingeladen hat, eine frühe Wiederholung der sozialen Probenentheorie der Smartphone-Sucht auf den Psychotherapie-Runden des jüdischen Allgemeinkrankenhauses in Montreal zu präsentieren. Beide Autoren sind immens dankbar für die fortgesetzte Unterstützung und Mentoring von Laurence Kirmayer in der Abteilung für soziale und transkulturelle Psychiatrie bei McGill.

Finanzierung. Diese Arbeit wurde vom Social Sciences and Humanities Research Council von Kanada (MS) und der Healthy Brains for Healthy Lives Initiative (SV) unterstützt.

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