Diskurs über den Umgang mit Pornographie-Inhalten online zwischen arabischen Jugendlichen und Eltern: Qualitative Studie zu ihren Auswirkungen auf sexuelle Bildung und Verhalten (2018)

J Med Internet Res. 2018 Okt 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabia M2.

Abstrakt

HINTERGRUND:

Die Internetrevolution des 21. Jahrhunderts hat sexuelle Inhalte in einem noch nie dagewesenen Ausmaß verfügbar und zugänglich gemacht. Viele Studien haben darauf hingewiesen, dass die Verwendung von Pornografie mit freizügigeren sexuellen Einstellungen verbunden war und tendenziell mit stärkeren geschlechtsstereotypen sexuellen Überzeugungen verbunden war. Es schien auch mit anderen riskanten Verhaltensweisen und sexueller Promiskuität verbunden zu sein. Die Verbreitung von Pornografie in konservativen Gesellschaften führt zu Konflikten mit religiösen und kulturellen Tabus.

ZIEL:

Ziel dieser Studie war es, die Barrieren und Schwierigkeiten zu charakterisieren, die den sexuellen Diskurs in der arabischen Gesellschaft verhindern und das Betrachten von Pornografie entsprechend der Wahrnehmung von Jugendlichen und Müttern ermöglichen.

METHODEN:

Diese Studie umfasste qualitative Forschungsmethoden und ausführliche Interviews mit 40 Teilnehmern. An dieser Studie nahmen 20 arabische Jugendliche aus zwei Altersgruppen (2–14 Jahre und 16–16 Jahre) sowie 18 Mütter von Jugendlichen beiderlei Geschlechts teil.

ERGEBNISSE:

Die Ergebnisse deuten darauf hin, dass Mütter beim Ansehen von Pornos und sexuellen Aktivitäten von Jungen „ein Auge zudrücken“; Sie zeigen jedoch ein umfassendes Verbot und eine Leugnung eines solchen Verhaltens durch Mädchen. Jungen gaben an, regelmäßig Pornos anzuschauen, während Mädchen dies bestritten, aber zugaben, dass ihre Freundinnen Pornos schauten. Die Studie ergab auch, dass Jungen aufgrund des Konflikts zwischen Moderne und traditionellen Werten während und nach dem Anschauen von Pornos Schuldgefühle verspürten. Die Mütter und Jugendlichen betonten die Notwendigkeit eines offenen sexuellen Diskurses, um gewalttätiges Verhalten wie webbasierte sexuelle Belästigung zu reduzieren, einschließlich des Versendens von Videos und Bildern nackter Mädchen, oft begleitet von Drohungen und Erpressung.

FAZIT:

Es muss ein Weg gefunden werden, einen bedeutenden sexuellen Diskurs zu fördern, um die gewalttätigen Folgen seines Fehlens in der arabischen Gesellschaft zu verhindern. Ein kontrollierter, transparenter und kritischer Sexualdiskurs könnte Jugendlichen dabei helfen, fundiertere Entscheidungen hinsichtlich der Suche nach sexuellen Inhalten, dem Betrachten von Pornos und ihrem Sexualverhalten zu treffen.

KEYWORDS: israelisch-arabische Jugendliche; Diskurs; Internet; Ansehen von Pornos; Pornographie; sexuelle Doppelmoral; sexuelle Aufklärung und Verhalten; Sexualität; Tabu

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Einleitung

Sexueller Diskurs in der arabischen Gemeinschaft: Zwischen Tradition und Modernisierung

In der arabischen Gemeinschaft gelten sexuelle Gespräche als Tabu

Unter islamischen religiösen Personen wird ein expliziter sexueller Diskurs nicht gefördert. Der Grund dafür ist, dass gemäß der Religion und den Regeln des Korans nur verheiratete Menschen sexuelle Beziehungen eingehen dürfen und daher davon ausgegangen wird, dass sexuelle Gespräche mit Jugendlichen möglicherweise vorehelichen Sex fördern [1]. Doch wie Roudi-Fahimi [2] gaben in ihrer systematischen Übersicht an, dass es trotz des Religionsverbots tatsächlich zu sexuellen Kontakten zwischen Jugendlichen kommt. Daher ist in einigen arabischen Ländern das Bewusstsein gewachsen, dass der Bevölkerung Zugang zu Informationen über Verhütungsmittel und über sexuell übertragbare Krankheiten (STDs) bei mehreren Partnern ermöglicht werden sollte [2]. Doch im Gegensatz zur Anerkennung der sexuellen Aktivität von Jugendlichen durch die Gesundheitsbehörden in arabischen Ländern gibt es immer noch ein soziales Tabu und die Leugnung arabischer Jugendlicher vorehelichen Geschlechts durch Eltern, weshalb es in der Öffentlichkeit und im häuslichen Bereich keinen sexuellen Diskurs gibt [3].

In der Realität erleben arabische Jugendliche heute sexuellen Kontakt, schauen sich Pornos an und haben vorehelichen Sex [3-6]. Die Hauptgründe sind, dass die arabischen Gemeinschaften im letzten Jahrzehnt enorme Veränderungen durchgemacht haben, die größtenteils mit der Infiltration westlicher Elemente in die Gesellschaft, technologischen Mitteln, die die Kluft zwischen der arabischen und der westlichen Gesellschaft verringerten, und globalen sozialen und wirtschaftlichen Veränderungen zusammenhängen [7,8]. Der Modernisierungsprozess, bei dem die Bildung von Frauen zunimmt, die Fruchtbarkeit abnimmt und der Zeitpunkt der Eheschließung verschoben wird, findet hauptsächlich in arabischen Gemeinschaften statt, die in fortgeschrittenen demokratischen Ländern leben. Darüber hinaus sind arabische Jugendliche stärker als die ältere Generation den Auswirkungen der Technologien ausgesetzt, die mit der Revolution der neuen Medien eingeführt wurden. Arabische Jugendliche leben derzeit in einer dualen Realität, in der sie sich einerseits von der liberalen, technologischen westlichen Kultur angezogen fühlen und sich danach sehnen, während sie gleichzeitig ihre Treue zur traditionellen Isolationskultur ihrer Vorfahren aufrechterhalten wollen [8-10].

Studien haben gezeigt, dass die Art des sexuellen Diskurses, seine Kultur und die Art und Weise, wie er gehandhabt wird, einen prädiktiven Zusammenhang mit dem tatsächlichen Verhalten von Jugendlichen und Erwachsenen haben [11,12]. Das Fehlen eines offenen sexuellen Diskurses führt auch zu Unwissenheit [13], Ängste und Ängste bei heranwachsenden arabischen Jungen und Mädchen. Beispielsweise berichteten viele arabische Mädchen, dass das Auftreten von Anzeichen einer Menstruation für sie völlig überraschend kam [13,14].

Sexuelle Doppelmoral und der Status der Frau in der arabischen Gesellschaft

Unter der sexuellen Doppelmoral versteht man die weitverbreitete Überzeugung, dass sexuelles Verhalten je nach Geschlecht des Sexualakteurs unterschiedlich beurteilt wird [15]. Die sexuelle Doppelmoral wird durch „den Mann im Kopf“ überwacht und kontrolliert [16]. Dieses Konzept bezieht sich auf die männliche Macht unter Heterosexualität, die zu einem ungleichen Verhältnis zwischen Weiblichkeit und Männlichkeit führt und sich auf die Kontrolle sowohl der weiblichen als auch der männlichen Sexualität bezieht. Charakteristisch für „Der Mann im Kopf“ ist die Unterdrückung sexueller Frauenstimmen und der gleichzeitige Lärm männlich dominierter Gespräche in diesem Bereich. Man geht davon aus, dass Jungen und Männer von anderen für nichteheliche Sexualkontakte Lob und positive Zuschreibungen erhalten, während Mädchen und Frauen wegen ähnlicher Verhaltensweisen herabgestuft und stigmatisiert werden. Mit anderen Worten: Männer werden für sexuelle Aktivitäten belohnt, während Frauen für die gleiche Aktivität benachteiligt werden [17,18]. Die sexuelle Doppelmoral hängt mit gängigen Geschlechterstereotypen zusammen: Sex und Verlangen sind nicht weiblich, obwohl sie von Männern erwartet werden. Heterosexualität wird unter einem männlichen Blick konstruiert [19] damit Männer in der Machtposition sind und Zugang zu Diskursen über Sex und Begehren haben, während das Begehren der Frauen zum Schweigen gebracht wird. Frauen sollen ihr Verlangen verbergen und unsichtbar machen [19], wohingegen heterosexuelle Männer dies offen äußern können. Darüber hinaus wird Sex als größeres Risiko für Frauen angesehen, da sie schwanger werden können, und obwohl Männer dieser Situation leicht entkommen können, müssen Frauen die Verantwortung übernehmen [18].

Die sexuelle Doppelmoral verschärft sich in patriarchalischen Gesellschaften wie der arabischen Gesellschaft. In der arabischen Gesellschaft gilt die Frau als Eigentum des Mannes. Ihr Status ist nicht nur ungleich, auch die Wünsche des Mannes bestimmen ihr Verhalten. Die Äußerung sexueller Wünsche oder Wünsche einer Frau, die denen des Mannes widersprechen, wird oft als Verletzung der Ehre des Mannes und der Familienehre angesehen [20].

Daher vergewaltigen Männer aufgrund ihrer überlegenen Stellung und ihrer Wahrnehmung von Frauen als ihr Eigentum häufig Frauen. Es ist wichtig zu betonen, dass das Konzept der Vergewaltigung in vielen arabischen Ländern nicht existiert und dass die strafbare Handlung außerehelicher Sex ist (ein Mann darf seine Frau definitiv vergewaltigen) [21,22]. Nach den Gesetzen dieser Länder sind häufig vier Zeugen erforderlich, um eine Anklage wegen Vergewaltigung zu erheben. In Ermangelung von vier Zeugen ist die Schwangerschaft der Frau infolge der Vergewaltigung der wichtigste Beweis für den Vorwurf der Vergewaltigung bzw. des außerehelichen Geschlechtsverkehrs. Die Frau wird für die Vergewaltigung angeklagt und bestraft, während der Mann überhaupt nicht angeklagt wird. Die Situation diskriminiert eindeutig Frauen und bestraft das Opfer doppelt [23]. Um die Notlage der Frau zu „lindern“, wird sie in manchen arabischen Ländern nicht bestraft, sondern angewiesen, das Kind ohne Vater aufzuziehen (natürlich ist eine Abtreibung nicht erlaubt, auch nicht im Falle einer Vergewaltigung) [24]. Ein weiteres Problem im Zusammenhang mit der Doppelmoral gegenüber Frauen ist Mord auf dem Hintergrund der sogenannten Familienehre, die auch in der arabischen Gesellschaft in Israel üblich ist. Obwohl Männer nicht dafür verurteilt werden, Sex vor oder außerhalb der Ehe zu haben, werden Frauen von der Gesellschaft für das, was als „unangemessenes sexuelles Verhalten“ definiert wird, verurteilt und sogar ermordet [25].

Das Internet als Quelle sexueller Information und sexuellen Konsums

Internetfähige Geräte haben es Menschen jeden Alters ermöglicht, sexuelle Informationen mit einer Verfügbarkeit und Geschwindigkeit zu konsumieren, die die sexuellen Gewohnheiten und das Wissen von Jugendlichen beeinflusst und verändert haben [26,27].

Das Internet gilt als eine stärker sexualisierte Umgebung als andere Medien [28], und Untersuchungen haben gezeigt, dass die Zahl der Jugendlichen, die absichtlich oder versehentlich online auf pornografisches Material stoßen, erheblich gestiegen ist [29,30].

Das Internet nimmt im Leben vieler Jugendlicher einen herausragenden und vorrangigen Platz ein [29,31,32]. Beispielsweise ergab eine Umfrage des World Internet Report unter Menschen im Alter von 12 bis 14 Jahren aus 13 verschiedenen Ländern, dass 100 % der britischen, 98 % der israelischen, 96 % der tschechischen und 95 % der kanadischen Jugendlichen angaben, regelmäßig das Internet zu nutzen [33].

Das Internet kann Jugendlichen als Quelle für den Erwerb von Fähigkeiten, die Entwicklung hoher Lese- und Schreibfähigkeiten und Unterhaltung dienen [34]. Gleichzeitig kann es jedoch bei Nutzern mit bestimmten soziodemografischen Merkmalen eine Quelle für Risikoverhalten sein, wie z. B. das Betrachten von Pornografie und Sucht [35,36].

Pornografie und Jugend

Der rechtliche Status von Pornografie in der Welt ist von Land zu Land sehr unterschiedlich [37], aber Versuche, den Zugang zu pornografischen Online-Inhalten in verschiedenen Ländern einzuschränken, scheiterten in der Regel an der einfachen Zugänglichkeit [38]. Systematische Studien und Überprüfungen haben gezeigt, dass Jugendliche im Alter von 10 bis 18 Jahren Pornos ansehen, obwohl die Prävalenzraten zwischen den Studien stark schwanken [39].

Junge Erwachsene können auch „zufällig“ mit pornografischen Inhalten in Berührung kommen, wenn sie dies nicht beabsichtigen [40-42]. Der Kontakt mit sexuell eindeutigem Material im Jugendalter hat einzigartige Auswirkungen, da Jugendliche im Jugendalter eine große Unsicherheit über ihre Identität und sexuelle Grenzen verspüren [43]. Darüber hinaus beeinflusst der Kontakt mit Pornos schon in jungen Jahren die Art und Weise, wie Jugendliche über Sexualität denken, sowie ihr tatsächliches Sexualverhalten. Laut einer großen Umfrage unter amerikanischen College-Studenten gaben 51 % der Männer und 32 % der Frauen zu, vor ihrem 13. Lebensjahr zum ersten Mal Pornografie gesehen zu haben [44]. Für Jugendliche, die im familiären Umfeld Pornografie ausgesetzt sind, verursacht Pornografie Stress und erhöht das Risiko, eine negative Einstellung gegenüber der Natur und dem Zweck der menschlichen Sexualität zu entwickeln.

Bei Jugendlichen, die sich Pornografie ansehen, ändert sich ihre Einstellung gegenüber der eigenen und der Sexualität anderer und ihre sexuellen Erwartungen und ihr Verhalten werden entsprechend geprägt [43-45]. Eine Studie mit 2343 Jugendlichen ergab, dass sexuell explizites Internetmaterial ihre Unsicherheiten in Bezug auf Sexualität deutlich erhöhte [43].

Die Altersgruppen 14–16 Jahre und 16–18 Jahre sind sensible Altersgruppen für das Anschauen von Pornos, da Jugendliche ab dem 14. Lebensjahr einem wachsenden sozialen Druck seitens ihrer Altersgenossen ausgesetzt sind, romantische Partner zu haben [46,47]. Die Beziehungen zu Partnern in diesem Alter werden davon beeinflusst, was sie sich Pornos angesehen und daraus gelernt haben.

Aufgrund der Verbreitung von Online-Pornos im kulturellen und sozialen Umfeld von Jugendlichen wurde 2016 eine systematische Umfrage durchgeführt [48], die (trotz der Unterschiede in der Methodik der verschiedenen Studien) feststellte, dass der Gebrauch von Pornografie mit freizügigeren sexuellen Einstellungen verbunden war und tendenziell mit stärkeren geschlechtsstereotypen sexuellen Überzeugungen verbunden war. Es schien auch mit dem Auftreten von Geschlechtsverkehr, größerer Erfahrung mit gelegentlichem Sexualverhalten und mehr sexueller Aggression, sowohl im Hinblick auf die Täterschaft als auch auf die Viktimisierung, zusammenzuhängen.

Das Anschauen von Pornos führt oft zu einem geringeren sexuellen Selbstwertgefühl bei Jugendlichen [49], liberalere sexuelle Positionen und eine stärkere Überzeugung, dass Gleichaltrige sexuell aktiv sind, was die Wahrscheinlichkeit einer jüngeren sexuellen Initiation erhöht [26].

Jugendliche, die sexuellen Verhaltensweisen außerhalb kultureller Normen ausgesetzt sind, entwickeln möglicherweise eine verzerrte Wahrnehmung von Sex als etwas, das nichts mit Liebe und Intimität zu tun hat, und den Wunsch nach sexuellem Engagement ohne emotionale Bindung [50]. Die Kombination aus Gruppenzwang, Pornoschauen und patriarchalen Werten führt zu riskantem Verhalten [51].

Studien haben gezeigt, dass vor allem Jungen, aber auch Mädchen dazu neigen, sich beim Anschauen von Pornos stärker auf „Sexting“ (den Austausch sexueller Textnachrichten) einzulassen. Sexting durch Jugendliche führt oft zu sexueller Verachtung und sexueller Gewalt im Internet. Studien deuten darauf hin, dass Sexting, begleitet von Alkoholkonsum, bei Jugendlichen zu Kontrollverlust und potenzieller sexueller Gewalt führt [52,53]. Darüber hinaus können Jugendliche, die Pornografie ausgesetzt sind, Positionen entwickeln, die den „Vergewaltigungsmythos“ unterstützen, der die Verantwortung für sexuelle Übergriffe dem weiblichen Opfer zuschreibt [26,54].

Es gibt nur wenige Studien zu den Sehgewohnheiten sexueller Inhalte und zum Gebrauch von Pornografie in arabischen Ländern bei jungen Erwachsenen im Allgemeinen und Jugendlichen im Besonderen. Studien, die sich mit dem Thema befasst haben, haben ergeben, dass das Internet arabische Jugendliche mit Inhalten konfrontiert, die im Widerspruch zu religiösen und kulturellen Tabus stehen. Die Studien ergaben, dass Jugendliche aufgrund der Verbote und Aufsicht in arabischen Ländern heimlich Informationen beschaffen und sich Pornografie ansehen [55].

Arabische Jugendliche, die in konservativen Gemeinschaften leben, schauen sich heimlich Pornos an, nicht nur aus psychologischer Angst vor den Reaktionen ihrer Eltern und anderer Autoritätspersonen in ihrem Leben [43], sondern auch wegen des religiösen Verbots, das für säkulare Jugendliche, die in liberalen Gesellschaften leben, nicht existiert [56].

Es wurde festgestellt, dass arabische Jugendliche, weil sie in einer konservativen Welt mit einer Kultur des Schweigens leben, viel weniger emotionale Bereitschaft und Möglichkeiten zum Filtern sexueller Inhalte haben als westliche Jugendliche [13,57]. Beispielsweise wurde in einer Studie mit jungen erwachsenen Studenten im Libanon festgestellt, dass eine beträchtliche Anzahl von ihnen das Internet nutzte, um sich Pornografie anzusehen und zu spielen [58].

Weltweit werden zahlreiche Studien zum Pornografiekonsum durchgeführt. Wie jedoch in der systematischen Umfrage von Owens et al. festgestellt wurde [59] ist es notwendig, dieses Phänomen weiter zu untersuchen, indem globale Studien gefördert werden. Es wurden nur wenige Studien über arabische Jugendliche zum sexuellen Diskurs in sozialen Netzwerken und zum Einsatz technologischer Mittel durchgeführt. Bei den meisten Studien in der Literatur handelt es sich um quantitative Studien, die Aufschluss über die Häufigkeit des Anschauens von Pornos und/oder über die Einstellungen und Wahrnehmungen von Jugendlichen zu bestimmten Themen geben, zu denen sie in geschlossenen Fragebögen befragt wurden. Es gibt nur sehr wenige qualitative Forschungsstudien, nämlich ausführliche „Face-to-Face“-Interviews, die sich eingehend mit den Merkmalen des sexuellen Diskurses zwischen arabischen Jugendlichen und ihren Eltern sowie den daraus resultierenden Lücken und Konflikten befassen .

Angesichts der spärlichen Datenlage speziell zu dieser Bevölkerungsgruppe wird diese Studie zum Verständnis der Auswirkungen sozialer, kultureller und religiöser Muster auf die Wahrnehmung des Online-Sexualdiskurses arabischer Jugendlicher und Mütter in Israel beitragen. Darüber hinaus kann die Studie eine Grundlage für die Formulierung von Empfehlungen liefern, die einen Schwerpunkt auf die Risikokommunikation im Internet legen, mit dem Ziel, eine Politik eines wirksamen und verträglichen sexuellen Diskurses für die Bedürfnisse arabischer Jugendlicher und ihrer Eltern zu fördern.

Lernziele

Ziel dieser Studie war es, die Barrieren und Schwierigkeiten zu charakterisieren, die den sexuellen Diskurs in der arabischen Gesellschaft verhindern und das Betrachten von Pornografie entsprechend der Wahrnehmung von Jugendlichen und Müttern ermöglichen.

Methoden

Studiendesign und -analyse

Bei dieser Studie handelt es sich um qualitative Forschung, die eine eingehende Beobachtung eines Phänomens durch das Prisma der Studienteilnehmer ermöglicht. Der Zweck der phänomenologischen qualitativen Forschungsmethode besteht darin, das untersuchte Phänomen durch die Analyse der Erfahrungen einer bestimmten Bevölkerungsgruppe zu verstehen, wobei der Schwerpunkt auf der Auswahl einer informativen Gruppe liegt, die es authentisch repräsentiert [60].

Forschungspopulation

Für diese Studie wurden insgesamt 40 Befragte befragt. An dieser Studie nahmen 20 arabische Jugendliche teil (Tabelle 1) in 2 Altersgruppen, die sich laut Literatur in unterschiedlichen Entwicklungsstadien befinden: 14-16 Jahre und 16-18 Jahre [61]. Darüber hinaus sind 20 Mütter (Tabelle 2) von Jugendlichen beiderlei Geschlechts wurden befragt. Es wurden nur Mütter und nicht Väter ausgewählt, da man davon ausging, dass Männer in der arabischen Gesellschaft ein Gespräch über Sexualität im Allgemeinen und insbesondere die Väter von Töchtern ablehnen würden.

Rekrutierungs- und Interviewprozess

Beim Ethikausschuss der Fakultät für Sozialfürsorge und Gesundheitswissenschaften wurde ein Antrag für Forschung mit menschlichen Probanden an der Universität Haifa eingereicht und die vollständige ethische Genehmigung (Nr. 439/17) erteilt. Die Teilnehmer wurden durch eine gezielte Stichprobe arabischer Schulen in Nazareth, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin und Ein Mahel rekrutiert. Diese Schulen wurden ausgewählt, um ein heterogenes Profil der Jugendbevölkerung zu erreichen. Die Forscher wandten sich an verschiedene Schulen in Nazareth und Umgebung, um Jugendliche verschiedener Ethnien – Muslime und Christen – zu befragen. Es ist wichtig zu beachten, dass die Jugend in Nazareth in einem gemischten städtischen Umfeld lebt, zu dem auch Juden gehören. Dieses Umfeld unterscheidet sich grundlegend von der Isolation der rein arabischen Bevölkerung wie in den Dörfern Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin und Ein Mahel.

Über Klassen-WhatsApp-Gruppen wurden die Mütter von Jungen und Mädchen angesprochen. Der Ansatz legte das Forschungsziel fest und stellte die Kontaktinformationen einer der Forscherinnen sowie eine Einladung zur Kontaktaufnahme bereit. Der Forscher bat die Mütter um Erlaubnis, ihre Kinder interviewen zu dürfen. Nach Zustimmung der Mütter kontaktierte die Forscherin die Jugendlichen und bat sie um ihre Zustimmung zur Teilnahme an der Studie. Darüber hinaus wurden die Mütter gesondert angesprochen. Es ist zu beachten, dass beschlossen wurde, die Jugendlichen, deren Mütter einer Befragung zustimmten, nicht zu befragen, um den Befragten die Möglichkeit zu geben, frei zu sprechen. Die Interviews mit den Jugendlichen fanden überall dort statt, wo sich die Befragten wohl fühlten, meist zu Hause oder in Parks.

‎Tabelle 1. Jugendliche Befragte: soziodemografische Daten. Sehen Sie sich diese Tabelle an

‎Tabelle 2. Soziodemografische Daten der befragten Müttera.Sehen Sie sich diese Tabelle an

Die Interviews mit den Müttern wurden bei ihnen zu Hause durchgeführt. Die Interviews dauerten zwischen 45 Minuten und einer Stunde und wurden von einem der Forscher durchgeführt, der für die Durchführung qualitativer Interviews geschult war. Die Interviews wurden aufgezeichnet und transkribiert.

Forschungswerkzeuge

Die Entscheidung für persönliche Interviews anstelle von Fokusgruppen wurde getroffen, um den Befragten das Selbstvertrauen zu geben, frei über ein sensibles Thema zu sprechen. Für die Interviews wurden halbstrukturierte Protokolle erstellt, die an die Forschungsteilpopulationen angepasst waren. Die Interviews wurden auf Arabisch, der Muttersprache der Teilnehmer, geführt. Darüber hinaus wurden für diese Studie zwei Protokolle entworfen: für die Jugendlichen und für die Mütter. Die Protokolle für die arabischen Jugendlichen umfassten Fragen zur Wahrnehmung des sexuellen Diskurses mit Gleichaltrigen und Eltern, die Suche nach Informationen über Sex und Sexualität sowie das Anschauen von Pornografie. Die Protokolle für die Interviews mit den Müttern umfassten Fragen zu ihren Beziehungen zu ihren heranwachsenden Kindern, zum sexuellen Diskurs zu Hause, zu Informationsquellen über die Sexualität ihrer Kinder und zur Sexualerziehung.

Datenanalyse

Die Ergebnisse wurden mit dem Inhaltsanalyseansatz analysiert [62] unter Verwendung des folgenden Prozesses: In der ersten Phase wurden die Themen für jede Bevölkerung, Jugendliche und Mütter, separat analysiert und kodiert, wobei Hauptthemen und Unterthemen identifiziert wurden. Im zweiten Schritt wurden Themen, die sich in den drei Forschungsgruppen – Jugendliche im Alter von 3–14 Jahren, Jugendliche im Alter von 16–16 Jahren und Mütter – ergaben, analysiert und kodiert. In der dritten Stufe wurde jede Untergruppe separat integriert; Alle Interviews der Jugendlichen jeder Altersgruppe und der Mütter wurden separat integriert. In der letzten Phase wurden integrierte Superkategorien für alle Forschungspopulationen erstellt.

Gültigkeit und Zuverlässigkeit

Die Interviews wurden aufgezeichnet, transkribiert und in einem Feldtagebuch protokolliert. Dies ermöglichte die Überprüfung der Zuverlässigkeit der von den Teilnehmern erhaltenen Daten und die Kontrolle der Analyse der Ergebnisse durch die Forscher [63].

Das Feldtagebuch enthielt Notizen zum Zeitpunkt und Ort des Interviews, zur Dynamik während des Treffens, zum Widerstand der Befragten gegen Fragen im Interview sowie zu nonverbalen Reaktionen (wie Körpergesten oder Gesichtsausdrücken), die aus der Abschrift nicht erschlossen werden können das Interview. Angesichts der Sensibilität des Themas Sexualität sowohl für Jugendliche als auch für Mütter war die Dokumentation und Reflexion des Prozesses durch die Forscher ein Instrument zur Korrektur und Verbesserung des Diskurses mit den Befragten sowie zur Bereitstellung eines ganzheitlichen und tieferen Bildes der Daten.

Die Interviewprotokolle wurden auf Hebräisch verfasst und ins Arabische, der Muttersprache der Forschungspopulation, übersetzt und anschließend zur Überprüfung des Wortlauts vom Arabischen ins Hebräische zurückübersetzt. Die Interviews wurden von einem der Forscher, der fließend Arabisch und Hebräisch spricht, auf Arabisch transkribiert. Ebenso wurden mehrere Phasen der Datenerfassung und -analyse durchgeführt: ein Pilotprojekt zum Testen von Protokollen mit zwei Müttern und zwei Jugendlichen, gemeinsame Treffen der Forscher während des Datenerfassungsprozesses, getrenntes Lesen der Transkripte durch die beiden Forscher und Entscheidung über Kategorien und Unterthemen durch eine Vereinbarung zwischen den Forschern. Darüber hinaus repräsentierten die Studienteilnehmer unterschiedliche Teilpopulationen (Jugendliche nach Altersgruppen und Mütter), was die Glaubwürdigkeit und Validität der Ergebnisse in Bezug auf das untersuchte Phänomen stärken kann [62].

Die Ergebnisse

Hauptergebnisse

Die wichtigsten Erkenntnisse aus den Interviews mit den Jugendlichen und Müttern weisen auf vier zentrale Themen hin. Das erste Thema ist das Fehlen eines sexuellen Diskurses zwischen Jugendlichen und ihren Eltern. Die technologische Internetrevolution hat zur Verfügbarkeit und Zugänglichkeit sexueller Inhalte geführt, den Diskurs zwischen Jugendlichen und ihren Eltern jedoch nicht vorangebracht, und der sexuelle Diskurs ist immer noch ein gesellschaftliches Tabu. Das zweite Thema umfasste Barrieren, die den sexuellen Diskurs verhindern: normative, religiöse, kulturelle und psychologische (siehe Details unten). Das dritte Thema ist, dass der Internetbereich für arabische Jugendliche aus einer konservativen Gesellschaft einen einzigartigen Konflikt zwischen der Anziehungskraft auf Pornografie und traditionellen Normen darstellt. Das vierte Thema sind die Folgen des Pornoschauens – sexuelle Aggression.

Fehlen eines sexuellen Diskurses zwischen Jugendlichen und ihren Eltern

Ausnahmslos alle Jugendlichen (n=20) betonten, dass Sex und Sexualität tabu seien und es keinen sexuellen Diskurs zwischen ihnen und ihren Eltern gebe. Einer der Jungen sagte zum Beispiel:

In unserer Gesellschaft reden Eltern nicht über Sex. Sie empfinden das Thema als heikel und verboten, und deshalb suchen wir als Teenager nach einem anderen Weg, die Welt des Sex zu verstehen…

Auch arabische Mütter (n=20) betonten, dass das Thema Sexualität und sexueller Diskurs ein gesellschaftliches Tabu sei und dass dies einer der Gründe für das Fehlen eines sexuellen Diskurses mit ihren Kindern sei. Eine der Mütter sagte zum Beispiel:

Ich kenne keine Eltern, die einen sexuellen Diskurs mit ihren jugendlichen Kindern führen. In unserer Gesellschaft ist es verboten, darüber zu sprechen. Man lässt es, bis sie heiraten, und dann lernen sie alles selbst ... In unserer Gesellschaft redet man nicht über solche Dinge.

Die meisten Mütter in der Studie (n=18) führten instrumentelle sexuelle Gespräche mit ihren Töchtern, die sich auf die physiologische Entwicklung beschränkten, physiologische Veränderungen besprachen sie jedoch nicht mit ihren Söhnen. Eine der Mütter sagte, sie erkläre ihren Töchtern die physiologischen Veränderungen und lasse ihren Mann mit ihren Söhnen sprechen:

Ja, wir besprechen Themen im Zusammenhang mit der Pubertät, den Veränderungen, die in Ihrem Körper auftreten. Ich diskutiere „Perioden“ mehr mit meinen Töchtern als mit meinen Söhnen. Ich rede nicht mit ihnen, es ist schwer für mich! Was Jungs angeht, überlasse ich es ihrem Vater, auch wenn er meistens kein Interesse zeigt.

Die Interviews in der Studie ergaben, dass einige Mütter (n=14) betonten, dass sich das Gespräch mit den Jungen nur auf sexuell übertragbare Krankheiten konzentrierte, um sie vor den Folgen von Sex „vor der Ehe“ zu warnen und zu erschrecken. Zum Beispiel sagte eine der Mütter von Söhnen:

Das Wichtigste für mich ist, über sexuell übertragbare Krankheiten wie AIDS zu sprechen. Ich mache ihm immer wieder Angst, dass es eine unheilbare Krankheit ist. Wer AIDS bekommt, stirbt langsam, wird von unserer Gesellschaft abgelehnt. Eine Person, die an dieser Krankheit leidet, wird als ekelhaft, pervers und als jemand wahrgenommen, der „verbotenen“ Sex hatte. Ich nutze den Einschüchterungsmechanismus, um sicherzustellen, dass er keinen Sex hat.

Tabelle 3 stellt die von den Befragten vorgebrachten Barrieren hinsichtlich des fehlenden sexuellen Diskurses mit ihren Kindern dar.

Konflikt: Anziehungskraft auf Pornografie im Widerspruch zu traditionellen Normen

Die Jugendlichen sagten, dass die Neugier und das Fehlen eines Diskurses zu Hause dazu führten, dass die meisten von ihnen im Internet nach Informationen suchten und sich insbesondere Pornos ansahen. Alle Jungen in den Interviews (n=10) gaben an, dass sie pornografische Filme schauen. Einer der Jungen sagte zum Beispiel:

Meine Freunde in der Schule besuchen diese Seiten... Pornoseiten. Sie beobachten alles, was mit Sex zu tun hat. Geschlechtsverkehr und so weiter. Weil sie diese Welt kennenlernen wollen.

Bei den Mädchen ergab sich aus den Interviews ein komplexeres Bild. Einerseits lehnten die meisten Mädchen (n=6) ab, Pornos anzusehen, andererseits gaben alle Mädchen an, dass ihre Freundinnen dies taten. Man kann davon ausgehen, dass nicht alle Mädchen tatsächlich Pornos schauen, aber weil sie sich schämen, es direkt zuzugeben, geben sie lieber an, dass ihre Freundinnen es tun. Darüber hinaus äußern die Mädchen ihre Anziehungskraft und Abneigung gegenüber dem Umgang mit Sexualität.

‎Tabelle 3. Barrieren, die den sexuellen Diskurs verhindern. Sehen Sie sich diese Tabelle an

Ein Interviewpartner sagte beispielsweise:

Ich dachte immer, dass eine Schwangerschaft in dem Moment eintritt, in dem sich ein Mann und eine Frau küssen. Oder wenn eine Frau Wasser aus dem Glas des Mannes trinkt. Sie erklärten mir, dass meine Angaben falsch seien. Sie sagten mir die Wahrheit. Mir gefiel das Gespräch nicht und ich verließ daraufhin das Gespräch/die Gruppe.

Die Interviews zeigen, dass die meisten Jugendlichen einen inneren Konflikt zwischen ihrer Anziehungskraft auf Pornos und traditionellen Werten zum Ausdruck brachten. Die meisten Jungen (n=9) gaben an, sich aufgrund der konservativen Erziehung, die sie von ihrer Gesellschaft und ihren Eltern erhielten, schuldig zu fühlen. Beispielsweise betonte einer der Jungen:

Einerseits wissen wir, dass es verboten ist, andererseits wollen und brauchen wir es. Und jedes Mal, wenn man zuschaut, fühlt man sich schuldig.

Ebenso teilte ein anderer Junge Folgendes mit:

Es gibt einen inneren Konflikt und ein Gewissensproblem, denn einerseits wollen die Jungen Filme sehen und alles wissen, die Erfahrungen und Gefühle erleben, und andererseits wissen sie, dass es falsch und von der Religion, unseren Eltern, verboten ist akzeptiere es nicht.

Es gab Jungen (n=7), die berichteten, dass sie sich beim Anschauen von Pornos nicht schuldig fühlen, sich aber erst dann schuldig fühlen, wenn sie mit dem Anschauen fertig sind:

Beim Ansehen gibt es keinen Konflikt, da wir uns auf den Film konzentrieren. Der innere Konflikt, die Schuldgefühle zwischen dem Wissen, dass es verboten ist, und dem Konsum von Pornos, tauchen auf, nachdem der Film zu Ende ist.

Wie bereits erwähnt, sagten die Mädchen, dass ihre Freundinnen zuschauten, sie es aber nicht taten. Sie erwähnten die Schuldgefühle, die mit dem Anschauen von Pornos einhergehen. Ein Interviewpartner sagte:

Ich glaube, sie fühlen sich schuldig, weil sie wissen, dass das alles gegen unsere Kultur und unsere Werte verstößt. Ich bin mir sicher, dass der Konflikt für die Mädchen noch viel schlimmer ist, denn unsere Gesellschaft legt Wert darauf und hat Angst vor allem, was einem Mädchen passiert. Sie kennen Fälle, in denen Mädchen ermordet wurden, und haben wahrscheinlich auch davon gehört. Deshalb tun Mädchen dies heimlich und erleben größere Konflikte.

Die Interviews mit den Müttern zeigten, dass die Mütter der Jungen wussten, dass sie sich Pornos ansahen, während die Mütter der Mädchen dazu neigten, zu leugnen, dass ihre Mädchen dies taten. Eine Mutter sagte, es gebe einen Unterschied zwischen dem, was die patriarchalische arabische Gesellschaft Jungen und Mädchen erlaube:

Uns als Mütter ist bewusst, dass unsere Jungs miteinander Pornos schauen und darüber reden, was sie gesehen haben, aber wir ignorieren es und machen weiter! Aber in der arabischen Gesellschaft gilt das für Mädchen nicht. Wir zwingen ihnen neben den Schulaufgaben auch die gesamte Hausarbeit auf, damit sie keine Zeit haben, über „sexuelles Verlangen“ nachzudenken. Manche ziehen es vor, sie jung zu verheiraten, um die Familienehre zu wahren.

Bei den Jugendlichen stellte sich heraus, dass vorehelicher Sex trotz riskanter Verhaltensweisen wie Alkoholkonsum und Pornoschauen immer noch ein erhebliches Hindernis für sie darstellt. Jungen (n=9) gaben an, dass sie vorehelichen Sex ablehnen, weil er die richtige Ordnung der Beziehungen stört:

Natürlich bin ich gegen vorehelichen Sex, denn wenn wir ihn vor der Ehe praktizieren, sinkt der Wunsch nach einer Ehe, und am Ende werden die meisten Jugendlichen nicht heiraten.

Einige der Jugendlichen (n=18) und Mütter (n=20) erklärten, dass sie vorehelichen Sex aufgrund der islamischen Religion ablehnten, die sexuelle Beziehungen ohne religiöse Sanktion vor der Ehe verbietet. Eine Mutter sagte:

Ich bin gegen vorehelichen Sex. Erstens ist es in unserer Religion verboten. Zweitens ist es in unserer Gesellschaft inakzeptabel. Drittens glaube ich, dass dadurch das Vertrauen zwischen dem Mädchen und ihren Eltern verletzt wird.

Die Familienehre ist auch eines der Haupthindernisse, die Jugendliche davon abhalten, vorehelichen Sex zu haben. Einer der Jungen beschrieb es wie folgt:

Unsere Gesellschaft akzeptiert das nicht. Es ist „gnadenlos“ und wenn sie jemanden finden, der Sex hatte, ist das Ergebnis „Selbstmord“ oder die Verbannung aus einem bestimmten Gebiet.

Darüber hinaus sagte einer der Jungen, dass ein Mädchen, wenn es vorehelichen Sex hätte, als „gebrauchte Ware“ dargestellt würde:

Männern ist alles erlaubt, auch vorehelicher Sex. Andererseits ist es Mädchen nicht gestattet, vorehelichen Sex zu haben, da sie sonst als „aus zweiter Hand“ wahrgenommen werden.

Ebenso sagten Mädchen, dass ein Mädchen, das vor der Heirat schwanger wird, keine Zukunft hat. Zum Beispiel:

Unsere Eltern haben uns beigebracht, dass ein Mädchen, das vor der Ehe Sex hat, niemals heiraten wird. Denn das wird kein Mensch akzeptieren.

Was das Thema „Schwangerschaft vor der Ehe“ angeht, betonten alle Mütter, insbesondere Mütter von Mädchen (n=17), die Sensibilität des Themas und sagten, ein solches Ereignis könne einen hohen Preis haben.

Die Jugendlichen betonten, dass ein Mädchen, das vor der Heirat schwanger wird, nicht zu ihren Eltern geht, um eine Lösung für ihr Problem zu finden. Einige der Jungen (n=8) gaben an, dass das Mädchen ihren Freund um Hilfe bitten würde. Zum Beispiel:

Ich denke, sie würde zu dem gehen, mit dem sie Sex hatte, und sie würden gemeinsam darüber nachdenken, wie sie eine Abtreibung durchführen könnten. Wenn der Junge leugnet oder ausweicht, würde sie meiner Meinung nach entweder zu ihrer Freundin oder ihrer Schwester gehen. Oder sie würde die Schwangerschaft verheimlichen und abbrechen, ohne dass es jemand merkt.

Andere Jugendliche, insbesondere Mädchen (n=9), dachten, das Mädchen würde niemanden um Hilfe bitten, weil ihr niemand helfen könne. Zum Beispiel:

Das ist eine sehr schwierige Situation. Ich weiß nicht, ob sie reden würde, niemand könnte ihr helfen, ich denke, sie würde selbst eine Lösung finden.

Einige der Mädchen betonten jedoch, dass sie trotz der Angst vor ihren Eltern die einzigen Menschen seien, die dem Mädchen helfen könnten:

Wie schwer es ist, hängt auch von ihrem Alter ab. Wenn sie 18 wäre, wäre es weniger kompliziert als wenn sie 16 oder 17 wäre. Ich denke, sie würde zu ihren Eltern gehen, weil in einer solchen Situation nur ihre Eltern helfen könnten.

Die Folgen des Pornoschauens – Erpressung und sexueller Missbrauch

Obwohl die Mütter von Jungen ein Auge zudrückten, äußerten die meisten Mütter (n=16) Ängste und Bedenken hinsichtlich der Filme, die ihre Söhne sahen, und deren Folgen für die Sexualerziehung ihrer Kinder:

Sie müssen verstehen, dass das Leben nicht wie ein Film ist. Sowohl der Sex als auch die Art und Weise, wie sie Sex haben, werden auf eine wirklich abscheuliche Weise dargestellt und dadurch sehen sie Sex völlig anders als das Leben. Ich glaube nicht, dass die Filme, die sie sehen, faire Informationen enthalten. Das Anschauen führt zu Sucht und Scheidung. Ich weiß von vielen Fällen, in denen sich ein Mann und eine Frau getrennt haben, weil er sie gebeten hat, Dinge wie das zu tun, was er gesehen hat. Dies wird zu Konflikten führen und mit einer Scheidung enden.

Nach Angaben von Jugendlichen führt der unkontrollierte Umgang mit pornografischen Filmen und sexuellen Inhalten auch zu Erpressung, sexueller Belästigung und sexuellem Missbrauch. Beispielsweise erwähnten die meisten Jugendlichen (n=18) sexuelle Belästigung im Internet durch das Versenden von Videos und Bildern nackter Mädchen. Einer der Jungen sagte:

Sexueller Missbrauch ist nicht nur Vergewaltigung, auch Jungen und Mädchen bedrohen und erpressen sich heute häufig, etwa mit pornografischen Bildern und Filmen. Heutzutage gibt es ein Phänomen, bei dem Mädchen Bilder von sich selbst schicken, die nackt sind.

Eine Mutter diskutierte, wie das Fehlen eines sexuellen Diskurses zu sexueller Ausbeutung und Missbrauch in der arabischen Gesellschaft führt:

Häufig lassen wir die Mädchen nichts über Sex wissen, andererseits sind wir uns bewusst, dass alle Jungen online nach sexuellen Informationen suchen. Ich spreche von pornografischen Seiten. Die meisten Informationen, die sie erhalten, sind falsch. Dies spiegelt sich in der Häufigkeit sexueller Belästigung und Vergewaltigungen wider, von denen wir täglich in den Nachrichten hören.

Die meisten Mütter von Mädchen (n=16) betonten, wie wichtig es ist, ihre Töchter vor sexuellem Missbrauch im Internet zu warnen, da Apps verfügbar und zugänglich sind, mit denen sich all diese illegalen Bilder und Videos schnell verbreiten lassen:

Ich habe ihr gesagt, dass es uns nicht erlaubt ist, Bilder von uns selbst zu machen und sie an WhatsApp-Gruppen zu senden, weil es viele Leute gibt, die diese Bilder ausnutzen und verändern.

Jungen (n=9) und Mädchen (n=7) betonten, dass das Fehlen von Sexualerziehung in der Schule dazu führt, dass sie nach Informationen aus anderen Quellen suchen und dass Sexualerziehung im Rahmen der Schule Jugendlichen möglicherweise helfen könnte:

Es ist sehr wichtig, in der Schule zu reden, denn unsere Gesellschaft redet nicht und lässt uns auch nicht über Sex oder Sexualerziehung reden. Es besteht kein Bewusstsein für diese sensiblen Themen. Als Teenager suchen wir an den falschen Orten. Mit Sexualerziehung könnten Sie eine ganze Generation mit einer besseren Einstellung zum Thema Sex großziehen.

Ein weiterer Vorteil der Sexualerziehung, der von einer beträchtlichen Anzahl von Jungen (n=10) genannt wurde, betrifft die Reduzierung von sexuellem Missbrauch und anderen riskanten sexuellen Verhaltensweisen. Zum Beispiel:

Ich denke, das ist sehr wichtig, weil wir als Jungen und Mädchen nicht wissen, wo wir diese Informationen bekommen können. Unsere Eltern reden nicht und auch in der Schule reden sie nicht. Es muss mindestens eine Quelle geben, die uns in die richtige Richtung lenkt. Und es besteht eine gute Chance, dass Vorträge über Sexualerziehung die Fälle von sexuellem Missbrauch, Vergewaltigung usw. reduzieren würden.

Diskussion

Wichtigste Ergebnisse

Trotz vieler Veränderungen in arabischen Gesellschaften durch ihre Verbindung zum Westen ist das Thema Sexualität immer noch ein Tabu [64]. Das Tabu spiegelte sich auch in dieser Studie wider. Die Jugendlichen und Mütter in dieser Studie erwähnten die religiösen, kulturellen und psychologischen Barrieren, die es ihnen erschweren, im familiären Umfeld über Sexualität zu sprechen. Der Diskurs über Sexualität im Jugendalter beschränkt sich nur auf bestimmte physiologische Aspekte, beispielsweise darauf, dass Mädchen ihre Periode bekommen. Die Hauptwahrnehmung ist, dass Sexualität nicht diskutiert werden darf, dass vorehelicher sexueller Kontakt durch die Religion verboten ist und dass sexuelle Diskurse vorehelichen Sex legitimieren können. Die Literatur weist darauf hin, dass arabische Jugendliche trotz religiöser und kultureller Verbote vorehelichen Sex haben [4,64]. Auch die Interviews mit Jugendlichen und Müttern in dieser Studie ergaben, dass die tatsächliche Realität von der konservativen Wahrnehmung abweicht. Oberflächlich betrachtet stellen die Mütter fest, dass das Verbot sexueller Aktivitäten für Heranwachsende verboten ist, aber die Warnungen der Mütter an ihre Jungen, bei sexuellen Beziehungen aus Angst vor sexuell übertragbaren Krankheiten vorsichtig zu sein, deuten darauf hin, dass sie damit rechnen, dass heranwachsende Jungen voreheliche Beziehungen haben werden Sex. Die Ergebnisse dieser Studie weisen stark auf die vorherrschende patriarchalische Weltanschauung hin [22,65].

Die Ergebnisse dieser Studie weisen auf das Phänomen der „sexuellen Doppelmoral“ hin, d. h. auf die weitverbreitete Annahme, dass sexuelles Verhalten je nach Geschlecht des Sexualakteurs unterschiedlich beurteilt wird [15]. Man geht davon aus, dass Jungen und Männer von anderen für nichteheliche Sexualkontakte Lob und positive Zuschreibungen erhalten, während Mädchen und Frauen wegen ähnlicher Verhaltensweisen herabgestuft und stigmatisiert werden. Mit anderen Worten: Männer werden für sexuelle Aktivitäten belohnt, während Frauen für die gleiche Aktivität benachteiligt werden [17,18]. In ähnlicher Weise gaben in dieser Studie Jungen und Mädchen an, dass das Mädchen dasjenige sei, das den höchsten Preis zahlen würde. Es ist das Mädchen, das sowohl von der Familie als auch von der Gesellschaft verurteilt werden würde; Darüber hinaus könnte ihr Leben in Gefahr sein, wenn die Familienehre gefährdet wird. Die in dieser Studie präsentierten Ergebnisse sind mit der Forschungsliteratur vereinbar, die zeigt, dass Männer in der arabischen Gesellschaft viel mehr sexuelle Handlungsfreiheit haben, ohne die Familienbeziehungen zu beeinträchtigen, im Gegensatz zu Frauen, die sich vielen Geboten unterwerfen müssen, um den häuslichen Frieden und die Familienehre aufrechtzuerhalten [65]. Es ist wichtig anzumerken, dass sich das Patriarchat der arabischen Gesellschaft auch in ihrem gemeldeten Online-Pornografiekonsum widerspiegelt [66]. Die Jungen in dieser Studie berichteten, dass sie sich Pornos ansahen, im Gegensatz zu den Mädchen, die dies bestritten, dies aber indirekt zugaben, indem sie berichteten, dass ihre Freundinnen dies taten.

Diese Ergebnisse deuten auf die Verinnerlichung des Geschlechterstereotyps durch die Jugend hin, das heißt, Sex und Verlangen sind nicht weiblich; Von Männern werden sie jedoch erwartet. Heterosexualität wird unter einem männlichen Blick konstruiert [19]. Somit befinden sich Männer in einer Machtposition und haben Zugang zu Diskursen über Sex und Begehren, während das Begehren der Frauen zum Schweigen gebracht wird. Darüber hinaus deuten die Ergebnisse der Studie darauf hin, dass die Mütter in dieser Untersuchung die sexuelle Doppelmoral verinnerlicht haben. Wie Milhausen und Herold [15] weisen darauf hin, dass nicht nur Männer Doppelmoral verinnerlichen, sondern in vielen Fällen auch Frauen.

Mütter in dieser Studie neigten dazu, die Tatsache zu ignorieren, dass ihre Söhne Pornos sahen; Sie bestritten jedoch, dass sich ihre Töchter möglicherweise genauso verhalten würden. Angeblich gibt es ein umfassendes Verbot sexueller Kontakte und des Ansehens von Pornos sowohl für Jungen als auch für Mädchen, doch die nachsichtige Haltung der Mütter gegenüber dem Verhalten männlicher Heranwachsender unterstreicht die vorherrschende Objektivierung heranwachsender Mädchen. Es sind gerade die Mütter, weibliche Erwachsene, die die patriarchale Sichtweise verinnerlichen. Sie behaupten, dass vor allem Frauen das Gebot haben, nicht zu „bösen“ Mädchen zu werden, die sexuelles Verlangen verspüren und sich auf Sex einlassen, mit wem sie wollen [19]. Sie behaupten, dass Frauen wegen sexueller Aktivitäten härter beurteilt werden sollten als Männer und dass Frauen sich selbst mehr „respektieren“ sollten [67].

Darüber hinaus berichteten einige Mütter in dieser Studie, dass sie es vermeiden, mit ihren Kindern zu sprechen, weil sie Angst vor dem Zorn des Vaters in der Familie haben, der solche Gespräche nicht tolerieren würde. Darüber hinaus ergibt sich aus dieser Studie der offene und verdeckte Diskurs, der mit anderen riskanten Verhaltensweisen in der arabischen Gesellschaft interagiert, nämlich dem pauschalen Verbot im Vergleich zu dem, was tatsächlich passiert. Zum Beispiel das Verbot des Alkoholkonsums im Islam gegenüber dem heimlichen Trinken muslimischer Jugendlicher, während die Eltern ein Auge zudrücken [68].

Die Ergebnisse dieser Studie zeigen auch die Ambivalenz und den internen Konflikt, den Jugendliche beim Ansehen von Pornos empfinden. Jugendliche haben während und nach dem Anschauen ein schlechtes Gewissen. Sie sagen, dass diese Gefühle aufgrund des moralischen Konflikts zwischen Moderne und traditionellen Werten entstehen. Der heftige innere Konflikt, den sie empfinden, deckt sich mit den Studien, die auf die Dualität hinweisen, in der arabische Jugendliche den Konflikt zwischen Modernisierung und traditionellen Werten erleben [10]. Dieser Konflikt wird durch die Revolution der neuen Medien verstärkt, die sexuell eindeutige Inhalte auf eine Weise zugänglich machte, wie es noch kein anderes Medium zuvor getan hatte. Darüber hinaus beeinflusst das Ansehen von Pornos die Art und Weise, wie Jugendliche untereinander über Sex diskutieren und wie sie sich tatsächlich verhalten. Jugendliche berichteten über sexuellen Missbrauch, der in ihrem sozialen Umfeld nach dem Ansehen von Pornos vorkam. Der unkontrollierte Umgang mit pornografischen Filmen und sexuellen Inhalten führt nach Aussage der befragten Jugendlichen auch zu Erpressung, sexueller Belästigung und sexuellem Missbrauch. Diese Verhaltensweisen wurden auch in anderen Studien an Jugendlichen auf der ganzen Welt festgestellt [12,59,69] und in der arabischen Gesellschaft im Besonderen.

Einschränkungen

Die Einschränkungen dieser Studie bestehen darin, dass es sich um eine qualitative Studie handelt und sie daher nicht die gesamte Bevölkerung abbilden kann. Allerdings könnte nur eine qualitative Forschung eine vertiefte Auseinandersetzung mit dem gesellschaftlich tabuisierten Thema Sexualität ermöglichen. Aufgrund der extremen Sensibilität des Themas konnten keine Interviews mit Vätern geführt werden.

In Folgestudien könnte es auch gelingen, Interviews mit Vätern einzubeziehen, um Licht auf die Themen sexueller Diskurs und Pornokonsum zu werfen. Es ist sehr wichtig, Folgestudien darüber durchzuführen, wie der sexuelle Diskurs geführt wird und wie er sexuelles Verhalten und häusliche Gewalt beeinflusst. Folgestudien könnten ein quantitatives Maß zur Bewertung riskanter Verhaltensweisen in den verschiedenen Teenagergruppen entwickeln.

Schlussfolgerungen

Im Lichte der Studien wird deutlich, dass dieser Kampf zwischen der konservativen und der modernen Kultur sich in der Psyche der Heranwachsenden abspielt; das Fehlen von Sexualerziehung; das Bedürfnis der Jugendlichen, nach Informationen zu suchen; und ihre unkontrollierte Auseinandersetzung mit Online-Pornos verdeutlichen die Notwendigkeit, den Diskurs zu ändern und wirksame Instrumente zur Bewältigung dieser Konfliktsituation bereitzustellen. Die Schlussfolgerung und Empfehlung aus der Studie lautet, dass die Übermittlung von Informationen und Sachdaten, wie sie bisher im Schulsystem erfolgt, nicht ausreicht. Es ist notwendig, einen Weg zu finden, ein sinnvolles Gespräch anzuregen, um die gewalttätigen Folgen seines Fehlens zu verhindern. Die Einführung eines sexuellen Diskurses und dessen kontrollierte, transparente und kritische Führung könnten Jugendlichen dabei helfen, fundiertere Entscheidungen hinsichtlich der Suche nach sexuellen Inhalten, dem Betrachten von Pornos und ihrem Sexualverhalten zu treffen.

Anerkennungen

Die Autoren danken den Studienteilnehmern und den anonymen Gutachtern für ihre wertvollen Kommentare und Vorschläge zur Verbesserung der Qualität der Arbeit.

Interessenskonflikte

Keine erklärt.

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