Uso desregulamentado da pornografia e a possibilidade de uma abordagem unipathway (2018). (Análise do modelo de incongruência moral de Grubbs)

Archives of Sexual Behavior

Fevereiro 2019, Volume 48, Edição 2, pp 455 – 460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

Este comentário refere-se ao artigo disponível em  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

Neste Comentário, depois de fornecer uma breve visão geral de meus conhecimentos e interesses de pesquisa em relação aos tópicos abordados por Grubbs, Perry, Wilt e Reid (2018) Problemas de pornografia Devido ao modelo de Incongruência Moral (PPMI), reviso os princípios do PPMI, sua justificativa conceitual e seu suporte empírico. Eu então proponho cinco perguntas (com sub-questões relacionadas) sobre o PPMI para seus desenvolvedores contemplarem. Isso tem a ver com se o modelo deveria considerar um caminho de “negação da pornografia por compromisso amoral”, se a identificação do modelo de um caminho específico de “incongruência moral” abre a porta para um número indefinido de caminhos possíveis, seja uma abordagem unipatural. pode ser preferível à abordagem atual de dupla via, implicações do modelo para tratamento e potenciais considerações metodológicas. Enquanto a PPMI espera se estender a uma variedade de “problemas com pornografia”, eu me concentro no vício da pornografia, já que essa é a variável que tem sido o foco da maioria das pesquisas e é a mais controversa.

Qualificação e Contextualização

Pode-se dizer que a pesquisa científica em uma área específica tem três públicos generalizados: (1) outros cientistas que compartilham a mesma especialidade, (2) outros cientistas que não se especializam na área, mas têm interesse nela, e (3) o público interessado (por exemplo, estudantes de graduação, escritores de ciências). A importância do feedback de colegas cientistas especializados na mesma área é evidente e refletida nos processos de revisão por pares de periódicos científicos. O feedback daqueles que não se especializam na área ou não são treinados para realizar pesquisas científicas também é importante, no entanto, como esses eleitores leem, interpretam, discutem e são potencialmente impactados pela pesquisa em questão.

Meu doutorado O menor foi em desenvolvimento humano e estudos familiares, e eu li, revisei e lecionei em uma variedade de áreas nas ciências sociais e comportamentais. Mas minha educação e treinamento são principalmente em processos de comunicação e efeitos (graduação em comunicações, mestrado em teoria da comunicação, doutorado em comunicação). Embora eu tenha publicado na área de sexualidade desregulada, esses estudos se concentraram em comunicação de saúde e dinâmica interpessoal (por exemplo, Wright, 2010, 2011; Wright e McKinley, 2010). Da mesma forma, enquanto a pornografia é um ponto focal da minha pesquisa (por exemplo, Wright, 2018; Wright, Bae e Funk, 2013; Wright, Sun e Steffen, 2018Especializo-me em socialização, não em desregulação. Eu me classifico, então, como um cientista interessado em tópicos cobertos pelo PPMI, mas não por um especialista. Eu peço que os leitores deste comentário tenham isso em mente ao considerarem minha revisão e avaliação, e que os autores do PPMI tenham paciência comigo por qualquer mal-entendido ou declarações que reflitam minha falta de conhecimento. Em relação a este último, eu também incentivo os desenvolvedores de PPMI a lembrar que eu posso ser um símbolo de não-especialistas similares que lerão a peça e considerar sua resposta ao meu comentário como uma oportunidade para esclarecimento e melhor compreensão entre este segmento do público interessado .

Modelo PPMI

O PPMI postula um conjunto direto de relações entre religiosidade, incongruência moral, uso de pornografia e vício autopercebido. Em primeiro lugar, o modelo afirma que o consumo regular deve levar alguns indivíduos a perceber que são viciados em pornografia. Embora reconheça a falta de dados concretos que avaliem os argumentos teóricos feitos por Cooper, Young e outros sobre como os recursos tecnológicos da pornografia moderna (ou seja, online) podem se combinar com fatores de susceptibilidade de personalidade e desenvolvimento para levar ao uso desregulado da pornografia (Cooper, Delmonico, & Burg, 2000; Jovem, 2008), o PPMI aponta para a riqueza de testemunhos pessoais gerados por viciados em pornografia auto-identificados e os médicos que eles procuram assistência, bem como alguns dados quantitativos (por exemplo, Reid et al., 2012), para argumentar que há usuários freqüentes e intensos de pornografia que não sentem como se seu comportamento fosse volitivo. Esta parece ser uma hipótese razoável, dado o acesso contínuo e sem barreiras à pornografia fornecida pela internet, a capacidade da excitação sexual de alterar estados afetivos, as recompensas fisiológicas resultantes do orgasmo e indicadores diagnósticos que sugerem uma correlação entre o uso mais frequente e o vício. probabilidade de outros vícios comportamentais evolutivamente relacionados, mas não relacionados a substâncias, tais como “vício do jogo ou jogo compulsivo” (American Psychiatric Association, 2016; Li, van Vugt e Colarelli, 2018; Spinella 2003). Os dados disponíveis apoiaram essa previsão do PPMI, com vício autopercebido correlacionando-se positivamente em um nível moderado com o uso mais freqüente de pornografia.

Em segundo lugar, o PPMI afirma que entre os usuários de pornografia, a religiosidade se correlaciona com a incongruência moral em torno do consumo de pornografia e que a incongruência moral exacerba o sentimento de que o comportamento de alguém é um vício. Dada a aceitação da pornografia entre pessoas seculares, juntamente com a intensa oposição à pornografia entre os religiosos (Arterburn, Stoeker e Yorkey, 2009; Dallas, 2009; Paulo, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner e Irizarry, 2010), é intuitivo que religiosidade mais alta corresponderia a maior incongruência moral. Também é intuitivo que se engajar repetidamente em um comportamento que alguém se oponha seriamente promoveria um sentimento de não-revolução (isto é, de ser viciado). Os dados disponíveis também apoiaram essas previsões do PPMI, com a religiosidade fortemente prevendo a incongruência moral e a incongruência moral que preveem fortemente a autopercepção do vício.

Em terceiro e último lugar, o PPMI prevê que a incongruência moral será um preditor mais forte do vício autopercebido do que a frequência de consumo. Este também é um argumento lógico, por três razões. Primeiro, as percepções de imoralidade estão associadas a percepções de consequências negativas (isto é, as pessoas só identificam os comportamentos como “imorais” quando os percebem como prejudiciais). Em segundo lugar, tanto as organizações profissionais de saúde quanto as de autoajuda mencionam a continuação de um comportamento, apesar das conseqüências negativas, na medida em que mencionam a frequência comportamental em seus critérios diagnósticos (Alcoólicos Anônimos, 2018; Associação Americana de Psiquiatria, 2016; Organização Mundial da Saúde, 2018). Terceiro, é frequentemente dito pelos praticantes que “a negação é a marca do vício” (Lancer, 2017- muitos usuários freqüentes podem estar em negação). Para sintetizar, é razoável supor que a incongruência moral prediga vício auto-percebido mais poderosamente que a frequência comportamental porque (1) a identificação de um comportamento como prejudicial é um pré-requisito para percebê-lo como um vício e as avaliações de dano e imoralidade são inextricavelmente ligados, e (2) de acordo com terapeutas, muitos viciados não se percebem como tais porque estão em negação sobre as conseqüências adversas de suas ações (Weiss, 2015). Os dados disponíveis também apoiaram esta previsão do PPMI, já que as associações entre a incongruência moral e a autopercepção do vício foram mais fortes do que as associações entre a frequência de consumo e a autopercepção do vício.

Em suma, o PPMI é constituído por um conjunto de hipóteses lógicas e internamente consistentes sobre como a religiosidade, a incongruência moral, o uso de pornografia e a autopercepção do vício se intercorrelam, e os dados disponíveis sustentam cada uma das previsões do modelo.

Perguntas para consideração

Caminho para a negação?

Como descrito anteriormente, é a percepção do dano que leva à percepção da imoralidade e um indivíduo viciado só se identificará como tal se perceber seu comportamento como prejudicial. O PPMI postula que alguns indivíduos devotos percebem a pornografia como tão prejudicial que até mesmo algumas indulgências podem levar à conclusão incorreta de que seu comportamento escapou ao controle. Esses casos podem ser chamados de falsos positivos de autodiagnóstico devido a um compromisso de moralidade anti-pornografia.

Mas e quanto à extremidade oposta do continuum? Assim como há pessoas que vêem todo o uso de pornografia como prejudicial, há aqueles que com igual grau de rigidez ideológica insistem que, a menos que seja uma causa indiscutível, imediata e direta da violência sexual, a pornografia não pode ter quaisquer efeitos negativos (ver Hald , Seaman, & Linz, 2014; Linz e Malamuth, 1993). Se uma pessoa está ideologicamente comprometida com a inofensividade da pornografia, não se segue que atribuiriam os danos a eles e a outros causados ​​por seu consumo desregulado a outra coisa que não a verdadeira causa? Essas pessoas podem ser chamadas de falsos negativos de autodiagnóstico devido a um compromisso de amoralidade pró-pornografia.

Caminhos Incongruentes Indefinidos?

O PPMI postula dois caminhos para a autopercepção da dependência da pornografia. No primeiro caminho, o uso da pornografia por um indivíduo é tão desregulado e tão obviamente problemático que eles não têm escolha senão concluir que têm um problema. No segundo caminho, um indivíduo tem uma compunção moral contra o uso de pornografia, mas continua a usá-lo de qualquer maneira, e essa discrepância entre sua moralidade e seu comportamento leva à autopercepção do vício.

Este segundo caminho é chamado de “problemas de pornografia devido à incongruência moral” porque a incongruência entre as visões morais da pessoa contra a pornografia e seu uso de pornografia leva à percepção de que ela é viciada. A identificação específica de um caminho de "incongruência moral" levanta a questão da necessidade de outros caminhos possíveis, como "problemas de pornografia devido a incongruência financeira", "problemas de pornografia devido a incongruência relacional" e "problemas de pornografia devido a incongruência profissional" (Carnes, Delmonico e Griffin, 2009; Schneider & Weiss, 2001). No caminho da incongruência financeira, uma pessoa percebe que seu uso de pornografia está fora de controle porque não pode se permitir continuar a assinar sites de pornografia paga, mas continua a fazê-lo de qualquer maneira. No caminho da incongruência relacional, uma pessoa percebe seu uso de pornografia como fora de controle porque seu parceiro disse que terminará o relacionamento se seu comportamento persistir, mas eles continuarão a usar, apesar de não querer que o relacionamento termine. No caminho da incongruência profissional, a pessoa percebe seu uso de pornografia como fora de controle porque seu empregador tem uma política contra a pornografia no trabalho, mas eles continuam a fazê-lo de qualquer maneira.

Estes são apenas alguns exemplos possíveis de como uma discrepância entre o uso de pornografia por uma pessoa e uma razão legítima para não estar vendo pornografia pode levar à sensação de estar “viciado”. Dado que existem muitas outras origens possíveis para discrepâncias , surge a questão de saber se a melhor maneira de abordar a construção de modelos é identificar um novo caminho para cada tipo específico de incongruência.

Unipathway Integrativa?

Dada a crescente normalização da pornografia na mídia popular e na sociedade secular em geral, o papel da negação na minimização do comportamento aditivo problemático e a ênfase que muitas religiões e grupos religiosos colocam nos danos da pornografia, é possível que os usuários de pornografia religiosa desregulada sejam simplesmente mais sensíveis às já experimentadas e potenciais consequências negativas futuras do seu comportamento do que os usuários de pornografia desregulada que não são religiosas? E que quando os usuários de pornografia religiosa continuam com seu comportamento apesar da realização de danos (reais e potenciais), eles são mais rápidos em reconhecer o potencial aditivo de suas atividades do que os usuários não-religiosos de pornografia? Reescrever usando um termo comum na literatura de recuperação de dependência, é possível que os usuários de pornografia religiosa desregulada tenham simplesmente mais probabilidade de reconhecer que “atingiram o fundo” e precisam de ajuda do que os usuários desregregados de pornografia não religiosa?

Este comentário presumiu que os julgamentos morais estão diretamente relacionados às percepções das consequências negativas; é porque os comportamentos são percebidos como prejudiciais que são rotulados de imorais. Também propôs que a autoidentificação como um viciado é mais provável quando as pessoas acreditam que seu comportamento é prejudicial, mas continuam a praticá-lo. A partir dessa perspectiva, o uso desregulado da pornografia interage com as visões morais sobre a pornografia para prever o vício autopercebido, e as visões morais são devidas à percepção de dano. A incongruência moral é medida com perguntas como “Ver pornografia online perturba minha consciência” e “Eu acredito que ver pornografia online é moralmente errado” (Grubbs, Exline, Pargament, Hook, & Carlisle, 2015). Visto que as perspectivas religiosas sobre pornografia enfatizam uma variedade de danos (por exemplo, perturbação relacional, diminuição da virilidade, egocentrismo, tendências agressivas, redução da compaixão pelas mulheres, propagação de estereótipos sexuais, incluindo aqueles que envolvem raça, perda financeira - Foubert, 2017), os usuários de pornografia religiosa desregulada podem reconhecer a manifestação ou potencial para consequências negativas mais prontamente do que os não religiosos. Continuar a usar pornografia apesar de ter reconhecido ou percebido sua capacidade de dano, então acelera a percepção de ser viciado. Alguns usuários desregulados de pornografia não religiosa acabarão chegando à mesma conclusão, mas seu uso precisaria ser mais intenso e duradouro, e precisariam sofrer efeitos adversos mais incontestáveis.

Em suma, este Comentário levanta a possibilidade de uma abordagem para compreender a autopercepção da dependência da pornografia que inclui religiosidade, incongruência moral, frequência de consumo de pornografia e diferenças individuais, mas postula um único caminho (ver Fig. 1). Certas diferenças individuais aumentam a probabilidade de uso desregulado de pornografia, mas se essa desregulação é reconhecida depende da percepção de danos. Percepções de danos, por sua vez, são afetadas pela religiosidade, assim como pela autoconsciência e empatia pelos outros. Os usuários de pornografia desregulados que são autoconscientes e compreensivos serão mais rápidos em ver como seu comportamento está afetando sua própria vida e a de outras pessoas.

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Figura 1

Uma abordagem unipathway para entender o vício da pornografia autopercebida

Implicações para o tratamento?

A abordagem de via dupla leva a diferentes expectativas de tratamento. Pessoas que caem no primeiro caminho (pessoas cujo consumo de pornografia é “verdadeiramente” desregulado) precisariam de algum tipo de programa que lhes fornecesse a agência para cessar ou modular seu uso de pornografia. Está além do escopo deste Comentário revisar e avaliar a pesquisa associada à abordagem de "Terapia de Aceitação e Compromisso" (Twohig & Crosby, 2010) identificado no artigo alvo, mas parece um caminho promissor para mudanças comportamentais. Comunicação peer-to-peer, bem como orientação de outras pessoas que têm mais experiência pessoal com a regulamentação do uso de pornografia, também podem ser eficazes (Wright, 2010).

O tratamento que as pessoas receberiam e que cairiam no segundo caminho é menos claro (ou seja, as pessoas cujas percepções da dependência da pornografia são devidas à incongruência moral). Quando uma pessoa se envolve em um comportamento que perturba sua consciência moral, ela tem duas escolhas: abaixar sua moral para combinar com seu comportamento ou melhorar seu comportamento para corresponder à sua moral. O artigo alvo parece implicar que ambos são opções. Em relação ao primeiro, o artigo sugere “resolução de conflitos internos relacionados à moral”. Em relação a este último, o artigo sugere “esforços para melhorar padrões de comportamento congruentes com o valor”. Porque será difícil convencer os religiosos de que seu código moral é sexualmente repressivas e deveriam abraçar o uso da pornografia, os médicos ficam com a ajuda das pessoas religiosas para parar de usar a pornografia. No entanto, no momento em que um consumidor de pornografia religiosa procura assistência clínica, é provável que eles já tenham tentado parar muitas vezes e não tenham tido sucesso. Isto traz o Comentário de volta à abordagem unipathway, que sugere que o usuário de pornografia desregulada religiosa e não religiosa é diferente em grau, mas similar em espécie, e os mecanismos de mudança comportamental que são bons para um serão bons para o outro (embora talvez em programas que são seculares para os não religiosos e espirituais para os religiosos).

Se o uso de pornografia da pessoa religiosa tem sido volitivo e exploratório e sua única doença é uma consciência conflituosa, o curso do tratamento pode ser bastante breve. O caso é apresentado pelo cliente; os médicos dizem: "Se incomoda você, não faça isso", e o curso do tratamento está concluído. Se, como o Artigo-Alvo sugere, muitos adictos que se julgam religiosos se enquadram nessa categoria, isso é uma boa notícia. Um lembrete simples de uma ou duas frases de que a melhor maneira de não se sentir mal com um comportamento é evitá-lo. Como ocorre com todas as mídias de entretenimento, o uso da pornografia é desnecessário para a vida funcional, e essa categoria de usuários tem controle total de seu comportamento, apesar de sua culpa sexual religiosamente induzida. Consequentemente, o tratamento não deve ser particularmente complicado.

Métodos?

Três sugestões relacionadas à metodologia surgiram durante a leitura do Artigo Alvo. Em primeiro lugar, vários dos estudos que constituem a meta-análise usaram avaliações de item único da frequência de uso de pornografia. Embora as medidas de uso de pornografia de item único tenham demonstrado validade convergente e preditiva em vários estudos transversais e confiabilidade teste-reteste em vários estudos longitudinais, os tamanhos de efeito que produzem podem ser ligeiramente atenuados a partir dos valores que podem ter sido gerados se houvesse vários itens medidas tomadas. Em outras palavras, existe a possibilidade de que os resultados meta-analíticos possam estar subestimando um pouco a verdadeira força da relação entre a frequência do uso de pornografia e o vício autopercebido (Wright, Tokunaga, Kraus, & Klann, 2017) Em segundo lugar, embora o padrão de resultados sugira que os participantes estão considerando seu próprio uso de pornografia pessoal quando respondem a perguntas relacionadas à sua desaprovação moral da pornografia, isso deve ser declarado explicitamente em questionários que precedem essas perguntas. É possível que os participantes pensem no uso de pornografia de outras pessoas mais do que no seu próprio quando respondem a perguntas como “Acredito que ver pornografia online é moralmente errado”. Se as pessoas racionalizam seu próprio consumo de pornografia, mas condenam o uso de terceiros, isso pode ser problemático (Rojas, Shah, & Faber, 1996). Terceiro, ao interpretar a falta de uma associação entre o vício da pornografia percebida e o uso da pornografia ao longo do tempo, deve ser lembrado que muitas pessoas em recuperação respeitam a frase “uma vez um adicto, sempre um adicto” (Louie, 2016) Pessoas em recuperação formal e pessoas não em recuperação formal que aprenderam e se identificaram com esse mantra responderão afirmativamente a perguntas como “Acredito que sou viciado em pornografia na Internet”, mesmo que o uso real de pornografia tenha diminuído ou se extinguido. Dado isso, assim como o fato de que a maioria dos modelos de vício enfatizam as consequências e o controle mais do que a frequência comportamental, talvez não seja surpreendente que o vício autopercebido no momento não preveja com segurança a frequência do uso de pornografia posteriormente (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).

Conclusão

O modelo PPMI é uma intrigante e importante síntese de conceitos e pesquisas sobre religiosidade, incongruência moral, uso de pornografia e autopercepção de dependência. Minhas metas para este Comentário foram para elogiar os criadores do modelo por seu trabalho árduo e engenhosidade e fornecer algumas idéias possíveis para futuras teorizações e pesquisas. A auto-identificação cada vez mais comum como viciado em pornografia, juntamente com a atual diversidade de opiniões entre pesquisadores e profissionais sobre como classificar e ajudar tais indivíduos, exige que o trabalho unificador nesta área continue a ser uma alta prioridade.

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