Hipótese e Teoria ARTIGO
Samuel PL Veissière1,2,3,4 * e 
Moriah Stendel1,3,4- 1Departamento de Psiquiatria, McGill University, Montreal, QC, Canadá
- 2Departamento de Antropologia, Universidade McGill, Montreal, QC, Canadá
- 3Raz Lab em Neurociência Cognitiva, McGill University, Montreal, QC, Canadá
- 4Programa Cultura, Mente e Cérebro, Universidade McGill, Montreal, QC, Canadá
Apresentamos um relato deflacionário do vício em smartphones, situando esse fenômeno supostamente anti-social dentro do fundamentalmente redes sociais disposições de nossa espécie. Embora concordemos com os críticos contemporâneos de que a hiperconexão e as recompensas imprevisíveis da tecnologia móvel podem modular o afeto negativo, propomos colocar o locus da dependência em um mecanismo evolutivamente mais antigo: a necessidade humana de monitorar e ser monitorada por outros. Partindo das principais descobertas da antropologia evolutiva e da ciência cognitiva da religião, articulamos monitoramento sobrenatural modelo de dependência de smartphones fundamentado em um geral ensaio social teoria da cognição humana. Com base nas recentes visões de percepção e dependência do processamento na neurociência cognitiva, descrevemos o papel da antecipação de recompensas sociais e os erros de predição na mediação do uso disfuncional de smartphones. Concluímos com insights de filosofias contemplativas e modelos de redução de danos em encontrar os rituais certos para honrar conexões sociais e estabelecer protocolos intencionais para o consumo de informações sociais.
Introdução
Enquanto este artigo passava por uma revisão final, uma nova onda de editoriais sobre os efeitos nocivos do uso de smartphones estava varrendo as notícias. Os principais acionistas da Apple, apoiados por petições de clientes, agora exigiam que a gigante de tecnologia abordasse o crescente problema do vício em smartphones e seu impacto no desenvolvimento das crianças (Kawa, 2018). Como cientistas cognitivos que estudaram o impacto da Internet no comportamento humano (Veissière, 2016a,b), nosso objetivo é apresentar uma visão diferenciada da relação entre a tecnologia da informação móvel e o bem-estar humano. Embora concordemos que o uso excessivo de smartphones possa ser prejudicial à saúde mental, pretendemos reformular os entendimentos atuais dos mecanismos envolvidos nesses padrões de dependência em um foco evolutivo mais amplo.
Neste artigo, oferecemos a alegação provocativa de que os atuais pânicos morais sobre o vício em smartphones negligenciam um fator de importância fundamental: não há nada inerentemente viciante sobre a tecnologia móvel. Sugerimos, sim, que é o redes sociais expectativas e recompensas de se conectar com outras pessoas e buscar aprender com os outros que induzem e sustentam relacionamentos viciantes com smartphones. Muito tem sido dito sobre o vício em internet e as novas mídias e tecnologias que nos conectam e nos fazem solitários ao mesmo tempo, levando a conseqüências adversas para a saúde mental (Twenge, 2017). A natureza profundamente pró-social desses mecanismos, no entanto, é freqüentemente subestimada. O uso compulsivo do smartphone, afirmamos, não é tão antissocial quanto fundamentalmente social. Especificamente, argumentamos que o vício em tecnologia móvel é impulsionado pelo desejo humano de se conectar com as pessoas, e a necessidade relacionada de ser visto, ouvido, pensado, guiado e monitorado por outros, que penetra profundamente em nossos cérebros sociais e longe em nossa vida. passado evolutivo.
Os smartphones, afirmamos, fornecem uma plataforma potencialmente prejudicial para outro impulso saudável. Como veremos, eles também podem nos capacitar a lembrar e celebrar o papel de outras pessoas em nos tornar quem somos, e nos ajudar a valorizar os laços que nos tornam uma espécie exclusivamente social.
Ao entender as raízes sociais da dependência de smartphones - e, por extensão, do comportamento e bem-estar humanos - não pretendemos produzir uma meta-teoria geral que rejeite outras formas não-sociais de uso excessivo de smartphones. A hiper-sociabilidade do vício em dispositivos inteligentes, ao contrário, pode ocorrer em um continuum do social direto ao indiretamente social.
Jogar videogames, terceirizar tarefas difíceis como memorizar horários ou orientação espacial e ter acesso instantâneo a notícias e informações estão entre as funções diárias do smartphone que são conhecidas por serem altamente viciantes (Alter, 2017). De relance, esses domínios não são imediatamente aparentes como sociais. De uma perspectiva evolucionista, no entanto, a capacidade humana de funcionar otimamente em qualquer ambiente (e na verdade a própria inteligência humana) se baseia em ter acesso a um repertório grande e cumulativo de informações culturais contextualmente relevantes inventadas por outros, e que nenhum indivíduo poderia inventar. por conta própria, ou recriar sozinho em sua própria vida (Henrich, 2016; Mercier e Sperber, 2017). Buscando notícias e informações, para simplificar, são maneiras de aprenda com os outrose ficar atualizado sobre culturalmente relevante eventos e pessoas. O videogame é similarmente sustentado por dimensões sociais que podem não ser prontamente visíveis tanto para usuários quanto para críticos. Embora muitos videogames envolvam recompensas sociais explícitas ao jogar on-line com outros usuários (Snodgrass et al., 2016) outros jogos de smartphone exclusivamente viciantes como Candy crush não. As recompensas imprevisíveis derivadas dos chamados “loops lúdicos” de maior dificuldade (Alter, 2017), conforme expandimos na Seção “Processamento preditivo e Smartphones”, normalmente ativam sistemas neurobiológicos que aumentam o comportamento de busca de recompensa e vícios em outros domínios (West et al., 2015). Na próxima seção, apresentamos as conclusões que apoiam a hipótese de que a maioria das notificações de smartphones, de e-mail e mensagens de texto a mídias sociais, modula o comportamento aditivo através da antecipação de recompensas sociais. As recompensas derivadas dos jogos, no entanto, são sociais de formas mais indiretas. O impulso humano para jogos e competição, na verdade, também está enraizado em mecanismos evolutivos sociais, nos quais a competição intra e intergrupal ajudou a impulsionar a disseminação iterativa de habilidade, conhecimento e tecnologia de geração em geração (Bell et al., 2009; Richerson et al., 2016). Ao procurar nos destacar em um jogo difícil, estamos ensaiando a excelência em domínios particulares de habilidade, mas também no domínio da competição social em si. Os smartphones, como argumentaremos, fornecem uma extensão hiper-eficiente de anseios evolutivos profundos de conexão com os outros, aprendendo com os outros, mas também comparando-nos e competindo com os outros.
A socialidade do uso de smartphones
Quando se trata do uso de smartphones, a literatura científica atual e a sabedoria intuitiva são esmagadoramente pessimistas, alertando-nos para os perigos que essas novas tecnologias possibilitam. Segundo pesquisas atuais, o uso de smartphones está associado à depressão (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materialismo (Lee et al., 2014; Twenge, 2017) e ansiedade social (Billieux et al., 2015; Emanuel e outros, 2015; Hussain e outros, 2017), gerando uma geração de 'zumbis' anti-sociais, cronicamente ansiosos, auto-obcecados (Lu e Lo, 2017). Embora esses achados levantem importantes preocupações sobre o "lado negro" do uso de smartphones, eles tendem a se concentrar em novas tecnologias como o único locus do vício e da patologia. Propomos trazer esse problema para um foco evolutivo mais amplo, e continuaremos argumentando que a atual “obsessão por smartphones” não é fundamentada nem indica uma mudança paradigmática no contexto psicossocial em que a experiência humana é invariavelmente enquadrada. As contas populares, argumentamos, perdem a marca em um fator crucialmente importante: não são os próprios smartphones que são viciantes, mas sociabilidade que eles pagam. Insistimos que este impulso para a socialidade é uma característica fundamental da evolução humana que antecede os smartphones em centenas de milhares - por algumas contas, vários milhões - de anos (Hrdy, 2007). Simplificando, o vício em smartphones é hiper-social e não anti-social.
Há ampla evidência para apoiar a afirmação de que o uso de smartphones é inerentemente pró-social e, por extensão, que essa prosocialidade é um ponto central da dependência de smartphones. Primeiro, a maior parte do uso de smartphones é gasto em atividades sociais, como redes sociais, mensagens de texto e chamadas telefônicas (Li e Chung, 2006; Lopez-Fernandez et al., 2014). Mesmo o uso menos interativo de smartphones, como a busca de informações ou a navegação na Web, tornou-se implicitamente social: "curtidas", visualizações e comentários são índices sociais de prestígio e atenção coletiva. Em segundo lugar, os indivíduos que usam seus dispositivos para fins principalmente sociais são mais rápidos para desenvolver o uso habitual de smartphones (Van Deursen e outros, 2015). Essas descobertas sugerem que não é apenas o próprio smartphone que é viciante, mas a interação social - direta ou indireta - que ele permite.
As dimensões de gênero do vício em smartphones fornecem mais pistas sobre a sua inerente sociabilidade. Descobertas atuais em psicologia evolutiva e neurociência social indicam que as mulheres são, em média, mais proficientes em cognição social e tendem a exibir um comportamento mais pró-social do que os homens (Eckel e Grossman, 1998; Andreoni e Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch e Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; Vejo Espinosa e Kovářík, 2015 para explicações alternativas). Essa discrepância de gênero é mantida no uso de smartphones, com numerosos estudos mostrando que as mulheres usam seus telefones para fins sociais significativamente mais do que os homens (Tufekci, 2008; Van Deursen e outros, 2015). De acordo com nossa hipótese, a natureza pró-social do uso de smartphones femininos tornaria as mulheres mais suscetíveis ao vício. Estimativas recentes confirmam este ponto de vista: as mulheres são mais propensas a desenvolver comportamentos de smartphones que causam dependência, experimentam mais ansiedade se não puderem usar seus smartphones e se sentem menos no controle da verificação de seus telefones (Thompson e Lougheed, 2012; Van Deursen e outros, 2015).
Outras mentes imaginadas guiam nossas expectativas
Apesar das diferenças menores de gênero na cognição social, não é controverso que os humanos como um todo sejam uma espécie pró-social. Além de achados amplamente documentados em psicologia do desenvolvimento, atestando as ligações intrínsecas co-evolucionárias entre cognição e socialidade (Moll e Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012Pesquisas recentes sobre vagar pela mente mostraram que uma grande parte de nossas vidas mentais espontâneas é dedicada a ensaiar cenários sociais. Uma investigação recente em grande escala usando amostragem por experiência, por exemplo, demonstrou que quase a metade do tempo de vigília é gasto em episódios errantes não relacionados à tarefa em questão (Killingsworth e Gilbert, 2010). Embora a ciência do devaneio frequentemente descreva as consequências de uma mente errante (por exemplo, Mrazek et al., 2013), é provável que seja prematuro acreditar que uma função cognitiva que ocupa uma porcentagem tão grande da vida mental não confere algum benefício adaptativo. Para explicar a onipresença da perambulação mental, Poerio e Smallwood (2016) propuseram que o fenômeno é evolutivamente adaptativo, servindo de plataforma para a cognição social off-line. Apoiando essa visão, a pesquisa mostra que quase uma pequena fração de devaneios envolve cenários sociais (Mar et al., 2012; Canção e Wang, 2012). Além disso, a cognição social e mental depende da ativação neural compartilhada, em que a atividade neural que ocorre durante o devaneio sobrepõe-se significativamente à dos processos sociais centrais como mentalização e tomada de perspectiva - os próprios processos que permitem ao indivíduo florescer socialmente (Poerio e Smallwood, 2016). Modelos recentes sobre a evolução da depressão ajudam a confirmar essa hipótese social para os mecanismos da cognição comum. Em uma série de artigos influentes, Paul Andrews e colegas argumentaram que a "depressão" (um distúrbio caracterizado pela ruminação cognitiva) confere redes sociais vantagens para ajudar a manter os problemas sociais no foco mental. Mais uma vez, é de notar que as mulheres (que são comprovadamente mais proficientes que os homens na cognição social) experimentam depressão em taxas muito mais altas do que os homens. Andrews e seus colegas vêem isso como mais uma evidência de que uma parte significativa da vida mental é dedicada a ensaiar cenários sociais (Andrews e Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Em suma, um consenso crescente entre a psicologia do desenvolvimento, a neurociência cognitiva e a fenomenologia sugere fortemente que os seres humanos estão quase sempre pensando e NFT`s outras pessoas (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead e outros, 2016). O momento é maduro, então, para elaborar uma teoria generalizada de ensaio social da cognição. Nas seções a seguir, expandimos essa teoria e a aplicamos ao uso de smartphones.
Mídias Sociais e Notificações da Internet como Monitoramento Hiper-Natural
Em uma série de artigos recentes, Ramstead et al. (2016; Veja também Ramstead e outros, 2017; Veissière, 2017descreveram mundos humanos simbolicamente enriquecidos como paisagens organizadas de “bens culturais” baseadas em expectativas mútuas recursivamente aninhadas sobre padrões compartilhados de comportamento. 'Cultura', nessa visão, pode ser conceituada como alocações padronizadas de atenção; isto é, a prática de prestar atenção seletivamente, atribuir significado e orientar o comportamento a certas características do mundo de acordo com o que esperamos que outros também esperem e prestem atenção. Enquanto o que é tornado saliente através de preferências de atenção de forma coletiva adquire valores diferentes e proporciona experiências diferentes de grupo para grupo, a capacidade de atenção compartilhada extrapolada para grandes grupos de "como eu" generalizados é uma disposição de toda a espécie - a própria disposição, mediada pela intencionalidade conjunta, que dá origem a formas culturais de vida entre Homo Sapiens (Ramstead e outros, 2016; Veissière, 2017).
Sob esse ponto de vista, ao longo do desenvolvimento cognitivo e social normal, os seres humanos aprendem a ver o mundo através da perspectiva de outras pessoas e intuitivamente imaginam agentes relevantes ao contexto (geralmente imbuídos de prestígio) para guiá-los em suas ações (Veissière, 2017). Do contexto ao contexto e momento a momento, nós terceirizamos uma grande parte do nosso pensamento, sentimentos e tomada de decisão para cenários às vezes explícitos, na maioria das vezes implícitos do “o que assim-e-assim pensar, sentir ou esperar que eu fazer ”variedade.
Acredita-se que essa sensação reconfortante de ser observado e guiado por outros imaginários desempenhe um papel importante na evolução da cooperação, da moralidade, da religião organizada e da vida social em larga escala (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan e Shariff, 2008; Atran e Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). De acordo com essa visão, muitas vezes chamado de hipótese de monitoramento super-natural, formamos nossos Deuses e Espíritos para aperfeiçoar melhor os agentes imaginários que guiam nossa cognição, consciência, ação e atitudes morais comuns.
Mensagens de texto instantâneas, e-mail e mídias sociais fornecem uma plataforma para nossa necessidade faminta de estar conectada, mas também para nossa necessidade de assistir e monitorar os outros e, melhor ainda, para nossa necessidade de ser visto, ouvido, pensado, monitorado, julgado e avaliado por outros. Podemos chamar isso de hipótese de monitoramento hiper-natural.
A visão predominante - e hiperbólica - sobre o uso de smartphones é que é uma arma astuta, responsável por ondas de solidão em massa, ansiedade, insegurança, materialismo e narcisismo entre os jovens de hoje - particularmente os chamados "nativos digitais" nascidos após 1994 (Roberts e outros, 2015; Weiser, 2015; Pearson e Hussain, 2015; Twenge, 2017). Como Jean Twenge apontou em seu recente livro sobre nativos digitais (Twenge, 2017), o advento de infâncias mediadas eletronicamente no Ocidente também foi concomitante com uma mudança geral na cultura parental, e o surgimento da chamada 'paternidade de helicóptero'1 em particular. Baseando-se em pesquisa extensiva, ela aponta que crianças e jovens nascidos após o 1994 passaram muito menos tempo sem supervisão socializando-se com seus colegas do que com seus antepassados, e significativamente mais tempo com dispositivos eletrônicos. Embora a causalidade precisa por trás desses dois fatores correlacionados não possa ser determinada, podemos apenas observar que os jovens que de outra forma não interagem com seus pares “na vida real” (irl na linguagem da internet) procuram fazê-lo com os meios disponíveis para a sua geração. A vida mediada online, mais precisamente, é sempre, já a vida real e, como tal, é inerentemente social.
O que os atuais pânicos morais sobre mídia digital muitas vezes deixam de considerar, assim, é que o desejo de ver e ser visto e julgar e ser julgado é precisamente sobre outras pessoas. Não há nada anormal, como tal, sobre a busca de valor próprio através do ponto de vista de outras pessoas. Propomos, assim, pensar neste impulso como fundamentalmente normal e ancorado em mecanismos centrais de cognição social que são distintos de nossa espécie. Em nossa visão de ensaio social e monitoramento, os smartphones simplesmente nos equipam com um novo meio para canalizar a sociabilidade humana inata. Sua propensão para induzir o vício, por sua vez, simplesmente indica o quanto os outros são importantes para nós e como queremos importá-los.
Processamento Preditivo e Smartphones
Se a principal motivação do uso de smartphones é pró-social, por que essa tecnologia pode levar a resultados tão negativos? Voltamo-nos para a ciência do vício para descrever como a tecnologia móvel, em particular, nos enviou para um vórtice de hiper-monitoramento, indutor de ansiedade, hiperexcitado.
Um breve empreendimento na neurociência da dependência
A natureza exata e os correlatos neuroquímicos da dependência de smartphones são atualmente desconhecidos (Elhai et al., 2017). Porém, os principais insights da neurociência da aprendizagem e do vício podem oferecer insights importantes sobre o nosso apego aos estranhos tijolos cintilantes e vibrantes que parecem regular nossas vidas.
Como vimos, o uso do smartphone é ao mesmo tempo constitutivo e constituído por uma paisagem complexa de sociabilidade. Esse cenário, no entanto, também é modulado por notificações de dezenas de aplicativos que emitem bipes e buzzes, principalmente para nos alertar que outro ser humano interagiu conosco. Agora devemos considerar onde e como o "vício" se encaixa nessa imagem. A interação social (digital ou não) ativa os circuitos de recompensa dopaminérgicos nos gânglios da base. Krach et al., 2010 para uma revisão). É importante notar que esses mesmos circuitos estão implicados no uso de drogas viciantes (Belin et al., 2009), videojogos compulsivos e busca de recompensas em geral (West et al., 2015). São circuitos que também são responsáveis pela aprendizagem associativa: o processo pelo qual um indivíduo aprende a associar dois estímulos (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin e Knowlton, 2006). Para que ocorra a aprendizagem associativa, uma exposição inicial a um novo estímulo deve ocorrer juntamente com um estímulo desencadeador de reflexos. Com um smartphone, quase todas as notificações que o usuário encontra provocam um valor social e, assim, ativam o circuito de recompensa dopaminérgico, levando o usuário a antecipar e buscar essas notificações recompensadoras. Com cada ocorrência, esse link se torna mais forte, e o usuário irá antecipar e buscar essas notificações recompensadoras, abrindo caminho para o comportamento habitual.
O sistema dopaminérgico regula duas funções que governam a dependência: a antecipação de recompensa e avaliação de resultados (Linnet, 2014). Um achado importante sobre dopamina e dependência, no entanto, é que surtos dopaminérgicos tipicamente ocorrem antes da recompensaou, mais precisamente, quando uma sugestão (por exemplo, um sinal sonoro indicando que se pode pressionar uma alavanca) sinaliza a entrega confiável de uma recompensa (por exemplo, ao puxar uma alavanca). Como a excitação diminui com a exposição frequente e previsível, a antecipação de recompensa é um mediador muito mais poderoso de vícios fortes do que as avaliações de resultado do próprio estímulo (Fiorillo et al., 2003; van Holst e outros, 2012). De acordo com esse achado, os vícios se tornam mais fortes quando não conseguimos descobrir o padrão de quando esperá-los confiavelmente (van Holst e outros, 2012). Os cientistas comportamentais chamam esses padrões indutores de dependência reforço intermitente or programações de razão variável (Zuriff, 1970). Os neurocientistas identificaram que uma sugestão que desencadeia um comportamento que gera uma recompensa 50% do tempo é, de longe, a que mais induz a ansiedade nos cronogramas de entrega. Uma recompensa entregue 75% do tempo, por exemplo, pode ser confiavelmente esperada para entregar a maior parte do tempo. Uma sugestão sinalizando uma recompensa que entrega 25% do tempo pode ser esperada da mesma forma não para entregar a maior parte do tempo. Esses agendamentos de alta previsibilidade (quando o cérebro pode prever com segurança o que vai acontecer) normalmente desencadeiam baixa excitação. Em uma taxa de entrega de 50%, um cronograma de recompensa ainda é previsível o suficiente para ser atraente, mas imprevisível o suficiente para ser indutor de ansiedade (Fiorillo et al., 2003).
O ponto a levar para casa é que a excitação está mais correlacionada com a antecipação da recompensa do que com a própria recompensa. Quando as recompensas se tornam mais imprevisíveis, a excitação normalmente se torna negativa, causando ansiedade. 1).
FIGURA 1. Atividade dopaminérgica em resposta a estímulos incertos (adaptado de Fiorillo et al., 2003A figura 3C). Média de ativação sustentada de neurônios de dopamina em um primata em função da probabilidade de recompensa, em que a maior atividade dopaminérgica ocorre quando a recompensa está presente na metade do tempo.
De fato, os bips e zumbidos de notificações de smartphone fornecem apenas um cronograma tão intermitente, variável, imprevisível, mas excepcionalmente desejável, de recompensas de antecipação raramente alcançadas, proporcionando padrões caóticos de antecipação de recompensa que acionam modos muito fortes de excitação. Devido à natureza profundamente social das recompensas que nossos telefones nos fazem desejar, muitas vezes nos tornamos entrincheirados no ciclo vicioso do vício (Figura 1). 1).
Desejos como erros de previsão
De acordo com as teorias de cognição do processamento preditivo e da energia livre, não percebemos imediatamente o mundo como ele é. Em vez de responder diretamente ao estímulo ambiental, primeiro processamos as informações por meio de expectativas. A percepção imediata, em outras palavras, ocorre primeiro através de auto-predições comportamentais moduladas pela experiência anterior (Friston e Kiebel, 2009; Ramstead e outros, 2016). Nessa visão, nossos cérebros geram modelos estatísticos do mundo baseados em aprendizagens prévias para nos fornecer previsões sobre o que surgirá na experiência e como agir de acordo. Ao fazer isso, nossos cérebros preveem os estados sensoriais futuros e os comparam com os estados sensoriais reais, minimizando as diferenças entre essas distribuições por meio de atualizações constantes de ações e antecedentes (isto é, aprendizado) (Ramstead e outros, 2016, 2017). Como nosso sistema perceptivo constantemente tenta reduzir a incerteza calculando quantidades abismais de informação desordenada para torná-la previsível, discrepâncias entre predição e percepção - erros de previsão no jargão - se tornam comuns. A ânsia, nesta visão, poderia ser conceituada como erros de previsão (Tobler e outros, 2006) (Figuras 2, 3).
FIGURA 2. Erros de previsão e previsão de recompensa ativados por sugestão e subsequente atividade dopaminérgica (adaptado de Keiflin e Janak, 2015). (UMA) Antes que a sugestão seja condicionada, a recompensa inesperada resulta na ativação fásica dos neurônios dopaminérgicos e um erro positivo na predição da recompensa. (B) Uma vez que uma recompensa é condicionada, a sugestão (e não a recompensa) resulta em uma antecipação de recompensa positiva e aumento da atividade da dopamina. (C) Quando a sugestão ocorre, mas é cumprida sem o prêmio esperado, o resultado é um erro de previsão negativo e uma redução da atividade da dopamina abaixo da linha de base.
FIGURA 3. (DE ANÚNCIOS) Apresenta uma extrapolação dos dados apresentados na Figura 2 à presente edição da dependência de smartphones, em que a atividade da dopamina aumenta na antecipação da recompensa e é reduzida abaixo da linha de base nos casos em que a recompensa esperada não é atendida.
Como mencionamos acima, os modelos de aprendizagem associativa e de energia livre podem explicar a expectativa generalizada antecipação de notificações de smartphone prevê uma recompensa social futura. Por sua vez, a programação intermitente de notificações de smartphones promove antecipações mais fortes e expectativas mais compulsivas, induzindo subsequentemente erros de previsão e desapontamento afetivo.
Notificações são pistas para checar o comportamento que eventualmente se torna habitual, mesmo sem o alerta inicial (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Estudos recentes revelam a magnitude desse comportamento habitual de checagem, com a média de gastos individuais acima de 3 por dia em seu smartphone (Alter, 2017), tocando, digitando ou passando uma média de 2617 vezes todos os dias (dscout, 2016). A maioria dos usuários experimenta erros de previsão na forma de alucinações que seu telefone está vibrando, um fenômeno chamado telefone fantasma (Sauer et al., 2015). Esses erros de previsão reforçam os comportamentos habituais de checagem telefônica, que são uma porta comum para o vício em smartphones (Oulasvirta et al., 2012). Erros de previsão também podem ocorrer de maneira mais sutil, mas igualmente freqüente e angustiante quando expectativas precisas e padronizadas não são atendidas: um sinal sonoro que esperamos que seja uma mensagem de um ente querido ou de um 'como' do Instagram, por exemplo, pode se revelar ser um e-mail de spam recebido ou uma mensagem do chefe sobre uma tarefa atrasada.
O lado negro do monitoramento social?
Modelos-chave de cognição comum, como o processamento preditivo, a energia livre, a aprendizagem associativa e o ensaio social, oferecem pistas para elucidar o novo fenômeno da dependência de smartphones. Vimos que a dependência de smartphones aproveita as tendências humanas básicas para o monitoramento social e o aprendizado associativo. Embora pretendamos em grande parte que este artigo acrescente uma nota esperançosa sobre as causas sociais potencialmente saudáveis do vício em smartphones em meio aos pânicos atuais, não podemos descartar o crescente consenso descrito acima sobre resultados negativos como depressão, ansiedade e solidão.
O uso de smartphones e a depressão estão fortemente correlacionados, e uma teoria causal sugere que os smartphones, que são freqüentemente usados para acessar redes sociais, fornecem uma plataforma para comparar freqüentemente (muitas vezes negativamente) com os outros (Steers et al., 2014). Temos argumentado, no entanto, que o monitoramento social é uma parte fundamentalmente normal - na verdade necessária - da cognição humana comum. Os relatos evolucionários clássicos dessa propensão enfatizaram o gosto humano pelas fofocas (Dunbar, 2004) e comparação social (Festinger, 1954) conferir vantagens adaptativas para avaliar ameaças, acompanhar tendências e mudanças no status social de outras pessoas e localizar fontes confiáveis de informações culturais e guias comportamentais (Henrich, 2016). Acrescentamos que nos compararmos com os outros e contra as normas culturais também nos permite derivar significado, motivação, propósito e senso de identidade. Com smartphones conectados socialmente, esse processo evolucionário simplesmente é executado com overdrive. Podemos agora, de forma constante e implacável, nos envolver em comparações de alta velocidade com conteúdo de mídia social tendencioso em relação à positividade. Como sugeriram os pesquisadores de mídia, esse fluxo contínuo de informações positivas sobre os outros permite que os usuários realizem repetidamente comparações sociais ascendentes e autoavaliações negativas em relação ao chamado “destaque do rolo” (Steers et al., 2014). Apesar da óbvia natureza antigênica das comparações sociais mediadas por cyber, esses relatos não reconhecem que o desejo de conectar-se socialmente é um motivador ainda mais forte do uso de smartphones do que o desejo de fazer melhor que os outros.
Para abordar ainda mais as preocupações não benignas do uso excessivo de smartphones, a seção a seguir empregará novamente as teorias da cognição comum para propor ações que os indivíduos possam adotar para construir relacionamentos saudáveis e felizes com a tecnologia móvel.
Alimentando nossos fantasmas famintos
Se o vício dos smartphones repousa na tendência fundamentalmente humana para a prosocialidade, também podemos aprender a aproveitar nossa natureza social para pacificar nossos desejos - ou, como as filosofias bóticas diriam, podemos aprender a saciar nossos fantasmas famintos.
No budismo clássico, diz-se que todas as criaturas passam por seis ciclos de vida, ou passam por seis reinos da existência (Levitt, 2003; Maté, 2008). Eles começam no Inferno, onde sua vida é descrita como constante tortura, antes de passar para o reino dos Fantasmas Famintos, onde eles são atormentados por insaciável sede, fome e desejos. Em seguida vem o reino dos animais: um mundo de servidão e estupidez. Este reino é seguido por Asura, um mundo de raiva, ciúme e conflito interminável. O reino humano vem a seguir: um mundo de contradições e indecisão; doce e azedo, quente e frio, feliz e triste, bem e mal. O reino humano é um mundo de quase-essência - a sabedoria e a iluminação estão ao nosso alcance, mas nunca atingidas. Se o próximo mundo de Deva-gati, ou Seres Celestiais, oferece alívio final está aberto para debate (Levitt, 2003). É um mundo de prazeres intensos, com intensas misérias a condizer. A libertação do sofrimento, no final, parece não ser encontrada em lugar algum. Em uma leitura psicológica contemporânea, a metáfora dos Seis Reinos também pode descrever a qualidade e a intencionalidade (onness) dos vários estados de consciência e afeto que uma pessoa encontrará rotineiramente ao longo do dia.
Os Fantasmas Famintos nesta história podem ser entendidos como o estado que regula nossos desejos. Essa idéia provavelmente antecede as filosofias búdicas, e é encontrada nas religiões indianas anteriores sob o nome sânscrito. Preta (Levitt, 2003). Pretas são criaturas sobrenaturais atormentadas por fome e sede insaciável. Eles têm enormes estômagos, mas pescoços muito finos que só suportam comer pequenas coisas. Em muitos rituais budistas e zen, como o Oryoki Uma abordagem para comer e viver, um único grão de arroz é oferecido aos Hungry Ghosts para reconhecer sua existência e satisfazê-los um pouco (Levitt, 2003). A chave aqui é alimentar nossos Hungry Ghosts e encontrar apenas a quantidade certa. Conforme discutimos mais adiante em nossa conclusão, isso é consistente com as abordagens de redução de danos ao tratamento da dependência que advogam o uso responsável em detrimento da abstinência (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).
Reconhecer os desejos do smartphone como Fantasmas Famintos oferece a oportunidade de transformar o vício do telefone em um ritual intencional e suficiente.
Definir protocolos intencionais
Muitos usuários de smartphones se sentem presos por seus telefones (Harmon e Mazmanian, 2013). O primeiro passo em direção à liberdade do telefone Hungry Ghosts, como vimos, é recuperar o controle do padrão e torná-lo previsível novamente. A desativação de todos os sons e notificações pode ajudar a "desmarcar" o proverbial sino de Pavlov e eliminar os comportamentos habituais de verificação. Como descrevemos acima, a dependência de smartphones é mediada pela compreensão de horários de reforços intermitentes de recompensas sociais. Com isso em mente, estabelecer intervalos regulares para verificar o telefone de uma pessoa pode reduzir os fortes desejos que surgem de padrões caóticos de antecipação de recompensa. Quando se trata de comunicação mediada por telefone instantânea, podemos também tornar nossas intenções e expectativas transparentes e concordar com protocolos com outras pessoas. Políticas claras de comunicação no local de trabalho, por exemplo, aquelas que proíbem emails noturnos e de fim de semana, ou que estabelecem expectativas claras para as janelas de tempo na resposta, mostraram ser eficazes na redução do estresse e aumento da produtividade (Mark et al., 2012). "Políticas" semelhantes e expectativas claras sobre quando escrever texto ou não - o que chamamos de "protocolos intencionais" - podem ser criadas entre amigos, famílias e amantes.
Conclusão
Como todas as inclinações naturais, o monitoramento social e o ensaio podem se transformar em fantasmas famintos. O paralelo com a fome natural e o comer tem relevância para nosso argumento sobre a tecnologia móvel. Culpar o arroz, utensílios ou utensílios de cozinha para a gula insaciável não esvazia tanto o problema como errou totalmente o alvo. A raiz dos vícios, como vimos, não está em substâncias ou recompensas, e muito menos nas tecnologias que oferecem tais recompensas, mas no antecipação de recompensas e horários de entrega e rituais. A dura verdade sobre os desejos é que eles são, em última análise, auto-referenciais: os desejos são sobre os desejos em primeiro lugar.
Smartphones e tecnologias móveis não são a causa raiz do sofrimento moderno. Em ambientes pós-industriais onde os alimentos são abundantes e prontamente disponíveis, nossos desejos por gordura e açúcar esculpidos por pressões evolutivas distantes podem facilmente levar a um excesso insaciável e levar à obesidade, diabetes e doenças cardíacas galopante (Henrich, 2016; Harari, 2017). Como argumentamos neste artigo, as necessidades e recompensas pró-sociais de uma espécie fisicamente fraca que dependia da criação coletiva (Hrdy, 2009) e conhecimento distribuído (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) para sobreviver e esculpir um nicho moral em um mundo cruel pode ser sequestrado de forma semelhante para produzir um teatro maníaco de monitoramento hiper-social. Smartphones podem ser equiparados a utensílios de cozinha hipereficientes. Ambas as tecnologias ajudam a otimizar o processamento e a entrega de tipos específicos de necessidades básicas: comida, por um lado, e informação social, por outro. A chave para se comer bem e ser bons seres sociais é encontrar a qualidade e a intensidade rituais de consumo. Como no oriyoki 'apenas a quantidade certa' ritual de alimentação fantasma com fome, a receita está em definir intenções adequadas, qualidade de consciência e ritmo para o tempo, lugar e quantidade de informação, conexão e comparação um irá consumir. Desativar notificações, como vimos, foi mostrado para ajudar os usuários a recuperar o controle de quando e por que verificar seus dispositivos intencionalmente (Alter, 2017). Quando usado para fins sociais criteriosos, o uso de smartphones e mídias sociais pode produzir muitos resultados positivos, a partir do aumento do bem-estar subjetivo (Kim e Lee, 2011) para melhores relacionamentos amorosos (Steers et al., 2014).
Para concluir, reconhecemos que existe uma controvérsia na pesquisa sobre dependência entre abordagens baseadas na abstinência e na redução de danos (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). A última abordagem, que defendemos neste artigo, apoia o uso seguro e responsável e a consideração das complexidades do contexto social em que as pessoas são atraídas pelo uso de substâncias. Embora estudos recentes tenham mostrado que desistir temporariamente de certas atividades de mídia social poderia aumentar o bem-estar subjetivo Alter, 2017, para uma revisão), as conseqüências profissionais e sociais de abandonar o uso de smartphones no momento não são conhecidas e provavelmente custarão caro em uma era que requer conexão instantânea em muitos domínios da vida social.
As pessoas, ao contrário, podem mobilizar seu impulso intrínseco em direção à sociabilidade para mitigar o negativo e aumentar os efeitos positivos do uso do smartphone. Buscar uma conexão social saudável é o antídoto. Em vez de usar smartphones para comparar nossas vidas com a fatia distorcida da realidade que os outros apresentam, podemos usá-los como ferramentas de comunicação para promover relacionamentos emocionais genuínos. Quando a comparação competitiva parece inevitável, podemos subverter um motivador ou um lembrete de nossas próprias habilidades - ou, melhor ainda, podemos cultivar uma alegria genuína pelas conquistas dos outros (Chandra, 2017).
Contribuições do autor
SV forneceu o quadro teórico baseado em seu trabalho anterior sobre affordances culturais e socialidade na internet. MS ajudou a refinar o arcabouço teórico e a fundamentá-lo ainda mais na neurociência. SV e MS contribuíram igualmente para a escrita.
Métodos
Este trabalho foi apoiado pelo Conselho de Pesquisa em Ciências Sociais e Humanas do Canadá (MS) e pela Iniciativa de Cérebros Saudáveis para Vidas Saudáveis (SV).
Declaração de conflito de interesse
Os autores declaram que a pesquisa foi realizada na ausência de quaisquer relações comerciais ou financeiras que possam ser interpretadas como um potencial conflito de interesses.
Agradecimentos
Os autores gostariam de agradecer aos revisores Giulia Piredda e Yasmina Jraissati e ao editor associado Maurizio Tirassa por seus comentários perspicazes e por ajudarem a refinar o argumento apresentado aqui. Somos muito gratos a Maxwell Ramstead por sua contribuição para as perspectivas da energia livre em nossos primeiros trabalhos sobre a sociabilidade mediada pela Internet e por nos apontar na direção da literatura de processamento preditivo sobre o vício. SV deseja expressar sua gratidão a Danny Frank por tê-lo convidado para apresentar uma versão preliminar da teoria do ensaio social da dependência de smartphones nas Rodadas de Psicoterapia do Hospital Geral Judaico em Montreal. Ambos os autores são imensamente gratos pelo apoio contínuo e orientação oferecidos por Laurence Kirmayer na Divisão de Psiquiatria Social e Transcultural da McGill.
Notas de rodapé
- ^ “Parentalidade de helicóptero” é usado como termo pejorativo para descrever a supervisão parental obsessiva na maioria das dimensões da vida das crianças. Embora a frase apareceu pela primeira vez no l960′s (Ginott, 1965 / 2009), diz-se frequentemente para caracterizar a cultura pós-1980 de "pairar em torno" do filho de uma criança. “Parentalidade do cortador de grama” (onde se abre caminho para as crianças em todos os aspectos de suas vidas), às vezes é usado para descrever formas mais extremas de paternidade de helicóptero. Em novembro 2017, o economista informou que os pais nos Estados Unidos e nove países europeus (com exceção da França), agora passavam 50% mais tempo com seus filhos do que em 1965 (The Economist, 2017).
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Palavras-chave: vício em smartphones, neurociência social, antropologia evolutiva, processamento preditivo, affordances culturais, ensaio social, fantasmas famintos
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Recebido: 16 November 2017; Aceito: 29 janeiro 2018;
Publicado: 20 February 2018.
Editado por:
Maurizio Tirassa, Università degli Studi di Torino, Itália
Revisados pela:
Giulia Piredda, Istituto Universitario di Studi Superiori de Pavia (IUSS), Itália
Yasmina JraissatiUniversidade Americana de Beirute, Líbano
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* Correspondência: Samuel PL Veissière, [email protegido]
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