Përdorimi i Rregulluar i Pornografisë dhe Mundësia e Një Metode Unipathway (2018). (Analiza e modelit të mospërputhjes morale të Grubbs)

Arkivat e sjelljes seksuale

Shkurt 2019, Vëllimi 48, Çështja 2, pp 455-460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

Ky koment i referohet artikullit në dispozicion  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

Në këtë Koment, pas një pasqyre të shkurtër të sfondit tim dhe interesave të hulumtimit në lidhje me temat e mbuluara nga Grubbs, Perry, Wilt dhe Reid (2018) Problemet e Pornografisë për shkak të Modelit të Mospërputhjes Morale (PPMI), i shqyrtoj parimet e PPMI, arsyetimin e tyre konceptual dhe mbështetjen e tyre empirike. Unë pastaj propozoj pesë pyetje (me nën-pyetje të lidhura) në lidhje me PPMI për zhvilluesit e saj për të menduar. Këto kanë të bëjnë me atë nëse modeli duhet të konsiderojë një rrugë të "mohimit të problemeve të pornografisë për shkak të angazhimit amoral", nëse identifikimi i modelit të një rrugës "të pandashmërisë morale" të veçantë hap derën për një numër të pacaktuar të shtigjeve të mundshme, qoftë një qasje unipathway mund të jetë e preferueshme për qasjen aktuale të dyfishtë, implikimet e modelit për trajtim dhe konsideratat metodologjike potenciale. Ndërsa PPMI shpreson të shtrihet në një shumëllojshmëri të problemeve të vetë-perceptuara të pornografisë, unë përqendrohem në varësinë e perceptuar të pornografisë, pasi kjo është variabla që ka qenë fokusi i hulumtimeve më të mëdha dhe është më kontroversa.

Kualifikimi dhe Kontekstualizimi

Hulumtimi shkencor në një fushë të caktuar mund të thuhet të ketë tre audienca të përgjithësuara: (1) shkencëtarë të tjerë që ndajnë të njëjtin specialitet, (2) shkencëtarë të tjerë që nuk specializohen në këtë fushë, por kanë interes për të, dhe (3) publiku i interesuar (p.sh., studentët universitarë, shkrimtarët shkencorë). Rëndësia e reagimeve nga shkencëtarët e tjerë që specializohen në të njëjtën fushë është e qartë dhe reflektohet në proceset e rishikimit të kolegëve të revistave shkencore. Përshtypjet nga ata që nuk specializohen në këtë zonë ose nuk janë të trajnuar për të kryer hulumtime shkencore, është gjithashtu e rëndësishme, pasi që këto lagje lexojnë, interpretojnë, diskutojnë dhe potencialisht ndikohen nga hulumtimi në fjalë.

Ph.D. e mia i mituri ishte në zhvillimin njerëzor dhe në studimet familjare, dhe lexova, shqyrtova dhe jepja mësim në fusha të ndryshme të shkencave shoqërore dhe të sjelljes. Por edukimi dhe trajnimi im janë kryesisht në proceset dhe efektet e komunikimit (diplomë universitare në komunikim, master në teorinë e komunikimit, doktoraturë e madhe në komunikim). Megjithëse unë kam botuar në fushën e seksualitetit të parregulluar, këto studime janë fokusuar në komunikimin shëndetësor dhe dinamikën ndërpersonale (p.sh. Wright, 2010, 2011; Wright & McKinley, 2010). Po kështu, ndërsa pornografia është një pikë qendrore e kërkimit tim (p.sh. Wright, 2018; Wright, Bae, & Funk, 2013; Wright, Sun, dhe Steffen, 2018), Specializohen në socializim, jo ​​në rregullim. Unë kategorizoj veten time, si një shkencëtar i interesuar për tema të mbuluara nga PPMI, por jo një ekspert. Unë kërkoj që lexuesit e këtij komentari ta mbajnë këtë në mendje, pasi ata e konsiderojnë shqyrtimin dhe vlerësimin tim dhe se autorët e PPMI kanë durim me mua për çdo keqkuptim apo deklaratë që pasqyron mungesën e ekspertizës. Lidhur me këtë të fundit, gjithashtu inkurajoj zhvilluesit e PPMI që të kujtojnë se unë mund të jem simbol i jo-ekspertëve të ngjashëm të cilët do ta lexojnë artikullin dhe të marrin në konsideratë përgjigjen e tyre ndaj komenteve të mia si një mundësi për sqarime dhe për të forcuar mirëkuptimin midis këtij segmenti të audiencës së interesuar .

Modeli PPMI

PPMI paraqet një grup të drejtpërdrejtë të marrëdhënieve midis fetarisë, mospërputhjes morale, përdorimit të pornografisë dhe varësisë nga vetë-perceptimi. Së pari, modeli pohon që konsumimi i rregullt duhet t'i bëjë disa individë të kuptojnë se janë të varur nga pornografia. Ndërsa pranon mungesën e të dhënave të forta për të vlerësuar argumentet teorike të bëra nga Cooper, Young dhe të tjerët rreth asaj se si mundësitë teknologjike të pornografisë së ditëve moderne (dmth., Në internet) mund të kombinohen me personalitetin dhe faktorët e ndjeshmërisë së zhvillimit për të çuar në përdorim të parregulluar të pornografisë (Cooper, Delmonico, & Burg, 2000; i ri, 2008), PPMI tregon për pasurinë e dëshmisë personale të krijuar nga personat e identifikuar të pornografisë të vetëidentifikuar dhe klinikët të cilët ata kërkojnë ndihmë, si dhe disa të dhëna sasiore (p.sh. Reid et al. 2012), për të argumentuar se ka përdorues të shpeshtë dhe intensive të pornografisë që nuk ndihen sikur sjellja e tyre është e dëshirueshme. Kjo duket një hipotezë e arsyeshme, duke pasur parasysh qasjen e vazhdueshme dhe pa pengesa në pornografi të ofruar nga interneti, aftësinë e zgjimit seksual për të ndryshuar shtetet afektive, shpërblimet fiziologjike që rezultojnë nga orgazmi dhe indikatorët diagnostikues që sugjerojnë një korelacion ndërmjet përdorimit më të shpeshtë dhe varësisë gjasat për varësi të tjera të lidhura me sjelljen evolucionare, por jo substanciale siç janë "varësia e lojërave të fatit ose kumari i pandreqshëm" (American Psychiatric Association, 2016; Li, van Vugt dhe Colarelli, 2018; Spinella, 2003). Të dhënat në dispozicion mbështetën këtë parashikim të PPMI, me varësinë e vetëkuptuar që korrespondon pozitivisht në një nivel të moderuar me përdorimin më të shpeshtë të pornografisë.

Së dyti, PPMI pohon se midis përdoruesve të pornografisë, fetariteti lidhet me mospërputhjen morale që rrethon konsumimin e pornografisë dhe se mospërputhja morale përkeqëson ndjenjën se sjellja e dikujt është një varësi. Duke pasur parasysh pranimin e pornografisë midis personave laikë së bashku me kundërshtimin e fortë ndaj pornografisë midis fetarëve (Arterburn, Stoeker dhe Yorkey, 2009; Dallas, 2009; Paul, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner, & Irizarry, 2010), është intuitiv që besimi më i lartë do të korrespondonte me mosmarrëveshjet më të larta morale. Është gjithashtu intuitiv që angazhimi i përsëritur në një sjellje që kundërshton fuqishëm, do të nxisë një ndjenjë të pavullnetshmërisë (dmth. Të varurit). Të dhënat në dispozicion gjithashtu mbështetën këto parashikime PPMI, me fetar që fuqimisht parashikoi mosmarrëveshjen morale dhe inkongruencën morale duke parashikuar fort varësinë e perceptuar.

Së treti dhe më në fund, PPMI parashikon që mosmarrëveshja morale do të jetë një parashikues më i fortë i varësisë së vetvetishme se frekuenca e konsumit. Ky është gjithashtu një argument logjik, për tri arsye. Së pari, perceptimet e imoralitetit shoqërohen me perceptimet e pasojave negative (p.sh. njerëzit vetëm identifikojnë sjelljet si "imorale" kur i perceptojnë ata si të dëmshëm). Së dyti, të dy organizatat profesionale dhe organizatat e vetë-ndihmës përmendin vazhdimin e një sjelljeje, pavarësisht nga pasojat negative, sa herë që përmendin frekuencën e sjelljes në kriteret e tyre diagnostike (Alcoholics Anonymous, 2018; Shoqata Amerikane e Psikiatrisë, 2016; Organizata Botërore e Shëndetësisë, 2018). Së treti, praktikuesit shpesh thonë se "mohimi është shenjë dalluese e varësisë" (Lancer, 2017- shumë përdorues të shpeshtë mund të jenë në mohim). Për të sintetizuar, është e arsyeshme të supozojmë se mosmarrëveshja morale do të parashikojë varësinë e perceptuar më shumë se frekuenca e sjelljes sepse (1) identifikimi i një sjelljeje si të dëmshme është një parakusht për ta kuptuar atë si një varësi dhe vlerësimet e dëmit dhe imoralitetit janë në mënyrë të pazgjidhshme të lidhura, dhe (2) sipas terapistëve shumë të varur nuk e perceptojnë veten si të tillë sepse ata janë në mohim për pasojat e padëshirueshme të veprimeve të tyre (Weiss, 2015). Të dhënat në dispozicion gjithashtu mbështetën këtë parashikim të PPMI-së, pasi që shoqatat midis mosmarrëveshjes morale dhe varësisë së vetëkuptuar kanë qenë më të forta se sa shoqatat midis frekuencës së konsumit dhe varësisë së vetëvlerësuar.

Në mënyrë të përmbledhur, PPMI është e përbërë nga një grup hipotezash logjike dhe të qëndrueshme për mënyrën se si besnikëria, inkongruenca morale, përdorimi i pornografisë dhe varësia e vetëvlerësuar ndërlidhen dhe të dhënat në dispozicion mbështesin secilën prej parashikimeve të modelit.

Pyetje për shqyrtim

Rruga për Mohimin?

Siç përshkruhet më parë, është perceptimi i dëmit që çon në perceptimin e imoralitetit dhe një individ i varur do të identifikojë vetveten si të tillë nëse e perceptojnë sjelljen e tyre si të dëmshme. PPMI parashtron se disa individë të devotshëm e perceptojnë pornografinë aq të dëmshme saqë edhe disa indulgjenca mund të çojnë në përfundimin e pasaktë se sjellja e tyre ka dalë jashtë kontrollit. Këto raste mund të quhen vetë-diagnozë false positives për shkak të një angazhimi morale anti-pornografi.

Por, çfarë ndodh me skajin e kundërt të vazhdimit? Ashtu si ka persona që e shohin të gjithë përdorimin e pornografisë si të dëmshëm, ka nga ata që me një shkallë të barabartë ngurtësie ideologjike këmbëngulin se nëse nuk është një shkak i padiskutueshëm, i menjëhershëm dhe i drejtpërdrejtë i dhunës seksuale, pornografia nuk mund të ketë ndonjë efekt negativ (shih Hald , Seaman, & Linz, 2014; Linz & Malamuth, 1993). Nëse një person është ideologjikisht i përkushtuar ndaj padëmshmërisë së pornografisë, a nuk do të thotë se ata do t'i atribuojnë dëmtimet atyre dhe të tjerëve që shkaktohen nga konsumimi i tyre i rregulluar në ndonjë gjë tjetër përveçse për shkakun e vërtetë? Këta persona mund të quhen negative vetë-diagnostikuese për shkak të një angazhimi proporcional të amoralit.

Rrugë të paskrupullt incongruent?

PPMI parashtron dy rrugë drejt vetë-perceptimit të varësisë pornografike. Në shtegun e parë, përdorimi i pornografisë së një individi është disi i rregulluar dhe kështu që është problematik që ata nuk kanë zgjidhje tjetër veçse të arrijnë në përfundimin se kanë një problem. Në rrugën e dytë, një individ ka një zhurmë morale kundër përdorimit të pornografisë, por vazhdon ta përdorë atë gjithsesi, dhe kjo mospërputhje midis moralit të tyre dhe sjelljes së tyre çon në vetëvlerësimin e varësisë.

Kjo rrugë e dytë quhet "probleme të pornografisë për shkak të mospërputhjes morale" sepse mospërputhja midis pikëpamjeve morale të personit kundër pornografisë dhe përdorimit të tyre të pornografisë çon në perceptimin se ata janë të varur. Identifikimi specifik i një rruge "mospërputhje morale" ngre pyetjen për nevojën për rrugë të tjera të mundshme, siç janë "problemet e pornografisë për shkak të mospërputhjes financiare", "problemet e pornografisë për shkak të mospërputhjes relacionale" dhe "problemet e pornografisë për shkak të mospërputhjes profesionale" (Carnes, Delmonico dhe Griffin, 2009; Schneider & Weiss, 2001). Në rrugën e papërputhjes financiare, një person percepton përdorimin e tyre të pornografisë si jashtë kontrollit, sepse ata nuk mund të përballojnë të mbajnë nënshkrime në faqet e internetit të pornografisë së paguar, por vazhdojnë ta bëjnë këtë gjithsesi. Në një rrugë të papërputhshmërisë relacionale, një person percepton përdorimin e tyre të pornografisë si jashtë kontrollit sepse partneri i tyre ka thënë se do të përfundojë marrëdhëniet nëse sjellja e tyre vazhdon, por ato vazhdojnë të përdorin pavarësisht se nuk duan që lidhja të përfundojë. Në shtegun profesional të incongruencës, personi e percepton përdorimin e tyre të pornografisë si jashtë kontrollit sepse punëdhënësi i tyre ka një politikë kundër shikimit të pornografisë në punë, por ata vazhdojnë ta bëjnë këtë gjithsesi.

Këto janë vetëm disa shembuj të mundshëm se si një mospërputhje në mes të përdorimit të pornografisë së një personi dhe një arsye legjitime pse ata nuk duhet të shikojnë pornografinë mund të çojë në ndjenjën e të qenit "i varur". Duke pasur parasysh se ka shumë origjina të tjera të mundshme për mospërputhjet , shtrohet pyetja nëse mënyra më e mirë për t'u qasur në ndërtimin e modelit është identifikimi i një rruge të re për secilën lloj të veçantë të mospërputhjes.

Integrimi Unipathway?

Duke pasur parasysh normalizimin në rritje të pornografisë në mediat popullore dhe shoqërinë sekulare në përgjithësi, roli i mohimit në minimizimin e sjelljes problematike të varësisë dhe theksin që shumë fe dhe grupe fetare vendosin në dëm të pornografisë, a është e mundur që përdoruesit e pornografisë fetare të rregulluara thjesht janë thjesht më të ndjeshëm ndaj pasojave negative tashmë të përjetuara dhe potencialisht negative të sjelljes së tyre sesa përdoruesve pornografikë të parregulluar që nuk janë fetarë? Dhe se kur përdoruesit e pornografisë fetare vazhdojnë sjelljen e tyre pavarësisht nga realizimi i dëmit (aktual dhe potencial), ata janë më të shpejtë të pranojnë potencialin e varësisë nga aktivitetet e tyre sesa përdoruesit pornografikë jofetarë? Për të riformuluar përdorimin e një termi të përbashkët në literaturën e rimëkëmbjes së varësisë, a është e mundur që përdoruesit e pornografisë fetare të parregulluar thjesht kanë më shumë gjasa të pranojnë se kanë "goditur fundin" dhe kanë nevojë për ndihmë sesa përdoruesit e pornografisë jofamiljare?

Ky koment ka supozuar se gjykimet morale kanë të bëjnë drejtpërdrejt me perceptimin e pasojave negative; është për shkak se sjelljet perceptohen si të dëmshme etiketohen si të pamoralshme. Ka propozuar gjithashtu që vetë-identifikimi si një i varur ka më shumë të ngjarë kur njerëzit besojnë se sjellja e tyre është e dëmshme, por vazhdojnë të përfshihen në të. Nga ky këndvështrim, pornografia e parregulluar përdor bashkëveprimet me pikëpamjet morale në lidhje me pornografinë për të parashikuar varësinë e vetë-perceptuar dhe pikëpamjet morale janë për shkak të perceptimit të dëmit. Mospërputhja morale matet me pyetje të tilla si "Shikimi i pornografisë në internet shqetëson ndërgjegjen time" dhe "Unë besoj se shikimi i pornografisë në internet është moralisht i gabuar" (Grubbs, Exline, Pargament, Hook, & Carlisle, 2015). Meqenëse perspektivat fetare mbi pornografinë theksojnë një shumëllojshmëri dëmesh (p.sh., përçarje relacionale, zvogëlim i butësisë, vetëqëndrim, tendenca agresive, ulje e dhembshurisë për gratë, përhapja e stereotipeve seksuale, përfshirë ato që përfshijnë racën, humbjen financiare, Foubert, 2017), përdoruesit e pornografisë fetare të parregulluar mund ta njohin manifestimin ose potencialin për pasoja negative më lehtë sesa ato jofetare. Vazhdimi i përdorimit të pornografisë pavarësisht se e ka njohur ose e ka perceptuar aftësinë e tij për dëm, atëherë nxiton perceptimin e të qenit i varur. Disa përdorues të parregullt të pornografisë jofetare do të vijnë përfundimisht në të njëjtin përfundim, por përdorimi i tyre do të duhej të ishte më intensiv dhe me kohëzgjatje më të gjatë dhe do të duhet të përjetojnë më shumë efekte të padiskutueshme.

Në të shumtën, ky Komentar ngre mundësinë e një qasjeje për të kuptuar varësinë e pornografisë së vetëkuptuar, që përfshin fetarizmin, mosmarrëveshjen morale, frekuencën e konsumit të pornografisë dhe dallimet individuale, por paraqet një rrugë të vetme (shih Fig. 1). Diferenca të caktuara individuale rrisin mundësinë e përdorimit të pornografisë së parregulluar, por nëse ky disregulim pranohet varet nga perceptimet e dëmit. Perceptimet e dëmit, nga ana tjetër, ndikohen nga religjioni, si dhe vetëdijesimi dhe ndjeshmëria për të tjerët. Përdoruesit e pornografisë të parregullt të cilët janë vetë-vetëdijshëm dhe empatikë do të jenë më të shpejtë për të parë se si sjellja e tyre po ndikon në jetën e tyre dhe në jetën e të tjerëve.

Imazhi i hapur në dritare të re

Fig. 1

Një qasje unipathway për të kuptuar varësinë e pornografisë të vetë-perceptuar

Implikimet për trajtim?

Qasja me rrugë të dyfishtë çon në pritshmëri të ndryshme për trajtim. Njerëzit që bien në rrugën e parë (njerëzit, konsumimi i pornografisë së të cilëve është "rregullisht" i parregulluar) do të kishin nevojë për një lloj programi që u siguron atyre agjenci për të ndaluar ose moduluar përdorimin e tyre të pornografisë. Beyondshtë përtej qëllimit të këtij Komenti të rishikojmë dhe vlerësojmë hulumtimin që lidhet me qasjen "Terapia e Pranimit dhe Angazhimit" (Twohig & Crosby, 2010) të identifikuar në artikullin e synuar, por duket sikur një rrugë premtuese për ndryshimin e sjelljes. Komunikimi peer-to-peer, si dhe mentorimi nga të tjerët që kanë më shumë përvojë personale me rregullimin e përdorimit të tyre të pornografisë, gjithashtu mund të jenë efektive (Wright, 2010).

Trajtimi që njerëzit do të pranonin që bien në rrugën e dytë është më pak e qartë (dmth., Njerëzit, perceptimet e të cilëve janë të varësisë pornografike për shkak të mosmarrëveshjes morale). Kur një person angazhohet në një sjellje që shqetëson ndërgjegjen e tyre morale, ata kanë dy zgjedhje: ulin moralin e tyre për t'iu përshtatur sjelljes së tyre ose për të përmirësuar sjelljen e tyre në përputhje me moralin e tyre. Neni i synuar duket të nënkuptojë që të dyja këto janë opsione. Lidhur me të parën, artikulli sugjeron "zgjidhjen e konflikteve të brendshme që lidhen me moralin". Në lidhje me këtë të fundit, artikulli sugjeron "përpjekje për të rritur modelet e sjelljes së vlerave të njëjta." Për shkak se do të jetë e vështirë për të bindur fetarët se kodi i tyre moral është seksualisht represive dhe ata duhet të përqafojnë përdorimin e tyre të pornografisë, mjekët janë lënë me ndihmën e njerëzve fetarë për të ndaluar përdorimin e pornografisë. Megjithatë, deri në kohën kur një konsumator i pornografisë fetare kërkon asistencë klinike, ka të ngjarë që ata tashmë janë përpjekur të ndalojnë shumë herë dhe kanë qenë të pasuksesshme. Kjo e kthen komentarin në qasjen unipathway, e cila sugjeron se përdoruesit e pornografisë së parregullt fetare dhe jofetare janë të ndryshme në shkallë, por të ngjashme në lloj, dhe mekanizmat e ndryshimit të sjelljes që janë të mira për një do të jenë të mira për tjetrin (edhe pse ndoshta në programe që janë laike për jobesimtarët dhe shpirtërat fetarë).

Nëse përdorimi i pornografisë së personit fetar ka qenë vullnetar dhe eksplorues dhe sëmundja e tyre e vetme është ndërgjegje e konfliktit, mënyra e trajtimit mund të jetë mjaft e shkurtër. Rasti paraqitet nga klienti; klinicistët thonë "Nëse ju shqetëson, mos e bëni", dhe përfundon kursi i trajtimit. Nëse, siç sugjeron artikulli i synuar, shumë të tillë të varfër të vetë-perceptuar që janë fetar bien në këtë kategori, ky është një lajm i mirë. Një kujtim i thjeshtë me një ose dy fjali, që mënyra më e mirë për të mos u ndjerë keq për një sjellje është të shmangësh atë duhet të mjaftojë. Ashtu si me të gjitha mediat argëtuese, përdorimi i pornografisë është i panevojshëm për jetesën funksionale, dhe kjo kategori përdoruesish është në kontroll të plotë të sjelljes së tyre pavarësisht nga faji i tyre i shkaktuar nga feja seksualisht. Si pasojë, trajtimi nuk duhet të jetë veçanërisht i komplikuar.

Metodat?

Tri sugjerime të lidhura me metodologjinë u ngritën gjatë leximit të Artikullit të synuar. Së pari, disa nga studimet që përbëjnë meta-analizën e përdorur vlerësimet me një artikull të frekuencës së përdorimit të pornografisë. Ndërsa masat e përdorimit të pornografisë me një artikull kanë demonstruar vlefshmëri konvergjente dhe parashikuese në studime të shumëfishta sektoriale dhe besueshmërinë e provës-riprovimit në studime të shumta gjatësore, madhësitë e efektit që ato prodhojnë mund të zbuten pak nga vlerat që mund të ishin gjeneruar me shumë artikuj masat janë përdorur. Me fjalë të tjera, ekziston një mundësi që rezultatet meta-analitike mund të nënvlerësojnë pak forcën e vërtetë të marrëdhënies midis frekuencës së përdorimit të pornografisë dhe varësisë së vetë-perceptuar (Wright, Tokunaga, Kraus, & Klann, 2017) Së dyti, ndërsa modeli i rezultateve sugjeron që pjesëmarrësit po konsiderojnë përdorimin e tyre personal të pornografisë kur ata u përgjigjen pyetjeve që lidhen me mosmiratimin e tyre moral të pornografisë, kjo duhet të deklarohet qartë në pyetësorët që paraprijnë këto pyetje. Possibleshtë e mundur që pjesëmarrësit të mendojnë për përdorimin e pornografisë së të tjerëve më shumë sesa për ata kur i përgjigjen pyetjeve të tilla si "Unë besoj se shikimi i pornografisë në internet është moralisht i gabuar". Nëse njerëzit racionalizojnë konsumin e tyre të pornografisë por dënojnë përdorimin e të tjerëve, kjo mund të jetë problematike (Rojas, Shah dhe Faber, 1996). Së treti, kur interpretohet mungesa e një shoqate midis varësisë pornografike të perceptuar dhe pornografisë me kalimin e kohës, duhet të mbahet mend se shumë persona në rimëkëmbje i binden fraza "dikur një droguar, gjithmonë një droguar" (Louie, 2016) Personat në shërim zyrtar dhe personat jo në shërim zyrtar që kanë mësuar dhe identifikuar me këtë mantra do t'i përgjigjen pozitivisht pyetjeve të tilla si "Unë besoj se jam i varur nga pornografia në Internet" edhe pse përdorimi i tyre i vërtetë i pornografisë është zvogëluar ose shuar. Duke pasur parasysh këtë, si dhe faktin se shumica e modeleve të varësisë theksojnë pasojat dhe kontrollojnë më shumë sesa frekuenca e sjelljes, mbase nuk është për t'u habitur që varësia e vetë-perceptuar aktualisht nuk parashikon me besueshmëri frekuencën e përdorimit të pornografisë më vonë (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).

Përfundim

Modeli PPMI është një sintezë intriguese dhe e rëndësishme e koncepteve dhe hulumtimeve mbi fetarizmin, inkongruencën morale, përdorimin e pornografisë dhe varësinë e perceptuar. Qëllimet e mia për këtë Komentar ishin të lavdëronin iniciatorët e modelit për punën e tyre të zellshme dhe zgjuarsi dhe të ofrojnë disa ide të mundshme për teorizim dhe hulumtim të ardhshëm. Vetëidentifikimi gjithnjë e më i zakonshëm si një pornografi i varur, së bashku me diversitetin e vazhdueshëm të opinioneve midis studiuesve dhe profesionistëve rreth asaj se si të klasifikohen dhe të ndihmohen individët e tillë, kërkon që puna unifikuese në këtë fushë të vazhdojë të jetë një prioritet i lartë.

Referencat

  1. Alkoolistët Anonim. (2018). A është AA për ju? Marrë nga www.aa.org.
  2. Shoqata Amerikane e Psikiatrisë. (2016). Çka është çrregullimi i lojërave të fatit? Marrë nga www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
  3. Arterburn, S., Stoeker, F., & Yorkey, M. (2009). Beteja e secilit njeri: Fitimi i luftës në tundimin seksual një fitore në një kohë. Kolorado Springs, CO: WaterBrook Press.Google Scholar
  4. Carnes, PJ, Delmonico, DL, & Griffin, E. (2009). Në hijet e rrjetit: Thyerja e sjelljeve seksuale online të pandreqshme. Qendra e Qytetit, MN: Hazelden.Google Scholar
  5. Cooper, A., Delmonico, DL, & Burg, R. (2000). Përdoruesit e Cybersex, abuzuesit dhe detyruesit: Gjetje dhe implikime të reja. Varësia seksuale dhe kompulsiviteti, 7, 5-29.  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Scholar
  6. Dallas, J. (2009). 5 hapa për të thyer pa pornografi. Eugene, OR: Botuesit e Shtëpisë së Harvestit.Google Scholar
  7. Foubert, JD (2017). Si dëmton pornografia. Bloomington, IN: LifeRich.Google Scholar
  8. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN, & Carlisle, RD (2015). Shkelja si varësi: Fetarizmi dhe mosmiratimi moral si parashikues të varësisë së perceptuar ndaj pornografisë. Arkivat e Sjelljes Seksuale, 44, 125-136.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  9. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA, & Reid, RC (2018). Problemet e pornografisë për shkak të mospërputhjes morale: Një model integrues me një rishikim sistematik dhe meta-analizë. Arkivat e sjelljes seksuale.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  10. Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ, & Pargament, KI (2018). Parashikimi i përdorimit të pornografisë me kalimin e kohës: A ka rëndësi "varësia" e vetë-raportuar? Sjelljet Addictive, 82, 57-64.  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  11. Hald, GM, Seaman, C., & Linz, D. (2014). Seksualiteti dhe pornografia. Në DL Tolman & LM Diamond (Bot.), Doracak i APA-s për seksualitetin dhe psikologjinë (f. 3-35). Uashington DC: Shoqata Amerikane e Psikologjisë.Google Scholar
  12. Lancer, D. (2017). Kur dikush që e doni është një alkoolik ose i varur. Marrë nga www.psychologytoday.com.
  13. Li, NP, van Vugt, M., & Colarelli, SM (2018). Hipoteza e mospërputhjes evolucionare: Implikimet për shkencën psikologjike. Drejtimet aktuale në Shkencat Psikologjike, 27, 38-44.  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Scholar
  14. Linz, D., & Malamuth, NM (1993). Pornografi. Newbury Park, CA: Sage.CrossRefGoogle Scholar
  15. Louie, S. (2016). Pasi një droguar, gjithmonë një droguar. Marrë nga www.psychologytoday.com.
  16. Paul, P. (2007). Pornifikuar: Si e transformon pornografia jeta jonë, marrëdhëniet tona dhe familjet tona. Nju Jork: Librat Owl.Google Scholar
  17. Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R., & Fong, T. (2012). Raporti i gjetjeve në një provë në terren DSM-5 për çrregullimin hiperseksual. Gazeta e Mjekësisë Seksuale, 9, 2868-2877.  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  18. Rojas, H., Shah, DV, & Faber, RJ (1996). Për të mirën e të tjerëve: Censura dhe efekti i personit të tretë. Gazeta Ndërkombëtare e Hulumtimit të Opinionit Publik, 8, 163-186.  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Scholar
  19. Schneider, JP, & Weiss, R. (2001). Cybersex ekspozuar: Fantazi e thjeshtë apo obsesioni? Qendra e Qytetit, MN: Hazelden.Google Scholar
  20. Spinella, M. (2003). Mospërputhje evolucionare, qarqe shpërblimi nervore dhe kumar patologjik. Gazeta Ndërkombëtare e Neurosciences, 113, 503-512.  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  21. Twohig, MP, & Crosby, JM (2010). Terapia e pranimit dhe angazhimit si një trajtim për shikimin problematik të pornografisë në internet. Sjellja e terapisë, 41, 285-295.  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S., & Irizarry, Y. (2010). Pornografia, normalizimi dhe fuqizimi. Arkivat e Sjelljes Seksuale, 39, 1389-1401.  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  23. Weiss, R. (2015). Varësia e seksit: Kuptimi i rolit të mohimit. Marrë nga www.addiction.com.
  24. Organizata Botërore e Shëndetësisë. (2018). Çrregullim i lojrave. Marrë nga http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
  25. Wright, PJ (2010). Compulsivity seksuale dhe 12-hap kolegëve dhe sponsorizojnë komunikimin mbështetës: Një analizë e panelit me vonesë. Varësia seksuale dhe kompulsiviteti, 17, 154-169.  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Scholar
  26. Wright, PJ (2011). Dinamika komunikuese dhe rimëkëmbja nga varësia seksuale: Një edukim i papërputhshëm si analiza e teorisë së kontrollit. Komunikimi tremujor, 59, 395-414.  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Scholar
  27. Wright, PJ (2018). Edukimi seksual, opinioni publik dhe pornografia: Analiza e procesit të kushtëzuar. Gazeta e Komunikimit Shëndetësor, 23, 495-502.  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  28. Wright, PJ, Bae, S., & Funk, M. (2013). Gratë e Shteteve të Bashkuara dhe pornografia përmes katër dekadave: Ekspozimi, qëndrimet, sjelljet, ndryshimet individuale. Arkivat e Sjelljes Seksuale, 42, 1131-1144.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  29. Wright, PJ, & McKinley, CJ (2010). Shërbimet dhe informacioni për studentët seksualisht të detyruar në faqet e internetit të qendrës së këshillimit kolegj: Rezultatet nga një mostër kombëtare. Gazeta e Komunikimit Shëndetësor, 15, 665-678.  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  30. Wright, PJ, Sun, C., & Steffen, N. (2018). Konsumi i pornografisë, perceptimi i pornografisë si informacion seksual dhe përdorimi i prezervativit në Gjermani. Gazeta e Seksit dhe terapisë martesore.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  31. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A., & Klann, E. (2017). Konsumi dhe kënaqësia e pornografisë: Një meta-analizë. Hulumtimi i komunikimit njerëzor, 43, 315-343.  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Scholar
  32. I ri, KS (2008). Varësia e varësisë në internet: Faktorët e rrezikut, fazat e zhvillimit dhe trajtimi. Shkencëtar amerikan i sjelljes, 52, 21-37.  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Scholar