Monitorimi Hypernatural: Një Llogari Sociale për Provime të Varësisë nga Smartphone (2018)

Fronti Psychol. 2018 Shkurt 20; 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141.

Veissière SPL^1,2,3,4, Stendel M^1,3,4.

Abstrakt

Ne paraqesim një llogari deflacioniste të varësisë nga smartfoni duke e vendosur këtë dukuri antisociale në thelb social dispozitat e specieve tona. Ndërsa pajtohemi me kritikët bashkëkohorë se hiper-lidhshmëria dhe shpërblimet e paparashikueshme të teknologjisë celulare mund të modulojnë ndikimin negativ, ne propozojmë që vendin e varësisë të vendosim në një mekanizëm evolutivisht më të vjetër: nevoja njerëzore për të monitoruar dhe monitoruar nga të tjerët. Duke nxjerrë përfundime të rëndësishme në antropologjinë evolucionare dhe shkencën njohëse të fesë, artikulojmë një monitorimi hypernatural modeli i varësisë së smartfonëve të bazuar në një gjeneral provat shoqërore teoria e njohjes njerëzore. Duke u bazuar në pikëpamjet e fundit të parashikimit të përpunimit të perceptimit dhe varësisë në neuroscience njohëse, ne përshkruajmë rolin e parashikimeve të shpërblimit shoqëror dhe gabimeve të parashikimit në ndërmjetësimin e përdorimit jofunksional të smartfonëve. Ne përfundojmë me njohuri nga filozofitë kontemplative dhe modelet e reduktimit të dëmit në gjetjen e ritualeve të drejta për nderimin e lidhjeve shoqërore dhe vendosjen e protokolleve të qëllimshme për konsumin e informacionit shoqëror.

Fjalë kyçe: avantazhet kulturore; antropologjia evolucionare; fantazmat e uritura; parashikuar të përpunimit; varësia nga smartfoni; neuroscience sociale; provat shoqërore

PMID: 29515480

PMCID: PMC5826267

DOI: 10.3389 / fpsyg.2018.00141

Prezantimi

Ndërsa kjo letër ishte duke u shqyrtuar përfundimisht, një valë e re e editorialeve mbi efektet e dëmshme të përdorimit të smartfonëve po shpërndante lajmin. Aksionerët më të mëdhenj të Apple, të mbështetur nga kërkesat e klientëve, tani kërkonin që gjigandi teknologjik të trajtojë problemin në rritje të varësisë së smartfonëve dhe ndikimin e saj në zhvillimin e fëmijëve (Kawa, 2018). Si shkencëtarë njohës të cilët kanë studiuar ndikimin e internetit në sjelljen njerëzore (Veissière, 2016a,b), qëllimi ynë është që të paraqesim një pamje të nuancuar të marrëdhënieve në mes të teknologjisë së informacionit celular dhe mirëqenies njerëzore. Ndërsa pajtohemi që përdorimi i tepruar i smartfonëve mund të jetë i dëmshëm për shëndetin mendor, ne synojmë të rishikojmë kuptimet aktuale të mekanizmave të përfshirë në këto variacione në një fokus më të gjerë evolucionar.

Në këtë letër, ne ofrojmë pretendimin provokues se panikët e tanishëm moral mbi varësinë nga smartfoni dalin nga një faktor me rëndësi thelbësore: nuk ka asgjë të brendshme që varet nga teknologjia mobile. Ne sugjerojmë, më tepër, se ajo është social pritjet dhe përfitimet e lidhjes me njerëzit e tjerë dhe duke kërkuar të mësojnë nga të tjerët që nxisin dhe mbajnë lidhje të varur me smartfonë. Janë thënë shumë për varësinë në internet dhe mediat dhe teknologjitë e reja që na lidhin dhe na bëjnë të vetmuar në të njëjtën kohë, duke çuar në pasoja negative të shëndetit mendor (Twenge, 2017). Natyra thellësisht prosocial e këtyre mekanizmave, megjithatë, shpesh është nënvlerësuar. Përdorimi i pandershëm i smartfonëve, pohojmë, nuk është aq antisocial ashtu edhe social. Në mënyrë të veçantë, ne argumentojmë se varësia nga teknologjia e lëvizjes nxitet nga kërkesa njerëzore për t'u lidhur me njerëzit, dhe domosdoshmëria e lidhur me të, për të parë, dëgjuar, menduar, udhëzuar dhe monitoruar nga të tjerët, që arrin thellë në trurin tonë shoqëror dhe shumë larg e kaluara evolucionare.

Smartphones, ne pretendojmë, ofrojnë një platformë potencialisht të sëmurë për një impuls tjetër të shëndetshëm. Siç do ta shohim, ato gjithashtu mund të na lejojnë të kujtojmë dhe të festojmë rolin e njerëzve të tjerë në bërjen e atyre që jemi dhe të na ndihmojnë të thesarim lidhjet që na bëjnë një specie shoqërore unike.

Duke nxjerrë në pah rrënjët shoqërore të varësisë së smartfonëve - dhe, për rrjedhojë, të sjelljes njerëzore dhe mirëqenies - nuk synojmë të prodhojmë një meta-teori të përgjithshme që hedh poshtë format e tjera jo-sociale të përdorimit të tepërt të smartfonëve. Hiper-socialiteti i varësisë nga pajisja e zgjuar, në vend, mund të ndodhë në një vazhdimësi nga shoqëria drejtpërdrejt sociale në mënyrë të tërthortë.

Playing video games, outsourcing detyrat e vështira si memorizimin oraret ose orientimin hapësinor, dhe të kesh qasje të menjëhershme në lajme dhe informacione janë në mesin e baterisë së funksioneve të përditshme smartphone që janë të njohur të jenë shumë të varur (Alter, 2017). Në një vështrim, këto fusha nuk janë të dukshme si shoqërore. Megjithatë, nga perspektiva evolucionare, aftësia njerëzore për të funksionuar në mënyrë optimale në çdo mjedis (dhe në të vërtetë vetë inteligjenca njerëzore) është e bazuar në qasjen në një repertor të madh kumulativ të informatave kulturore relevante kontekstuale të hartuara nga të tjerët dhe se asnjë individ i vetëm nuk mund të shpikin në vetvete, ose të rikrijojë vetëm në jetën e saj (Henrich, 2016; Mercier dhe Sperber, 2017). Duke kërkuar lajme dhe informacione, për ta thënë thjesht, janë mënyra për të mësoni nga të tjerët, dhe të qëndrojnë të azhurnuar kulturore relevante ngjarjet dhe njerëzit. Video-lojrat përkrahen në mënyrë të ngjashme nga dimensionet sociale që mund të mos jenë lehtësisht të dukshme për përdoruesit dhe kritikët. Ndërsa shumë video-lojë përfshijnë shpërblime të qarta sociale nga të luajturit online me përdorues të tjerë (Snodgrass et al., 2016) lojra të tjera të smartphone-ut, si Candy, nuk e bëjnë këtë. Shpërblimet e paparashikueshme që rrjedhin nga të ashtuquajturat "lakra ludic" e vështirësisë në rritje (Alter, 2017), siç shtojmë në Seksionin "Përpunimi parashikuese dhe Smartphones", zakonisht aktivizojnë sisteme neurobiologjike që rrisin sjelljet dhe varësitë që kërkojnë shpërblime në fusha të tjera (West et al., 2015). Në seksionin tjetër, ne paraqesim gjetjet që mbështetin hipotezën se shumica e njoftimeve të smartfonëve, nga e-mailet dhe tekstet në mediat sociale, modulojnë sjelljen e varësisë nëpërmjet parashikimit të shpërblime sociale. Shpërblimet që rrjedhin nga lojëra të lojërave, megjithatë, janë sociale në mënyra më të tërthorta. Dashuria njerëzore për lojë dhe konkurrencë, në të vërtetë, është e rrënjosur edhe në mekanizmat evolucionarë socialë, në të cilët konkurrenca brenda dhe ndër grupore ka ndihmuar në nxitjen e përhapjes përsëritëse të aftësive, njohurive dhe teknologjisë nga brezi në brez (Bell et al., 2009; Richerson et al., 2016). Duke kërkuar të shkëlqejnë në një lojë të vështirë, ne po provojmë përsosmërinë në fusha të veçanta të aftësive, por edhe në fushën e konkurrencës sociale vetë. Smartphones, siç do të argumentojmë, sigurojnë një shtrirje hiper-efikase të nxitjeve të thella evolucionare për t'u lidhur me të tjerët, duke mësuar nga të tjerët, por duke krahasuar veten me dhe duke konkurruar me të tjerët.

Përdorimi i shoqërisë së smartphone-ut

Kur bëhet fjalë për përdorimin e smartfonëve, literatura aktuale shkencore dhe mençuria intuitive janë jashtëzakonisht pesimiste, duke na paralajmëruar për rreziqet që këto teknologji të reja mundësojnë. Sipas hulumtimeve aktuale, përdorimi i smartfonëve është i lidhur me depresionin (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materializmi (Lee et al., 2014; Twenge, 2017) dhe ankthit social (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), duke hedhur një brez zombie anti-sociale, kronikë të shqetësuar, vetë-fiksuar (Lu dhe Lo, 2017). Ndërsa këto rezultate nxisin shqetësime të rëndësishme për "anën e errët" të përdorimit të smartfonëve, ata tentojnë të përqëndrohen në teknologjitë e reja si lokusi i vetëm i varësisë dhe patologjisë. Ne propozojmë ta sjellim këtë problem në një fokus më të gjerë evolucionar dhe do të vazhdojmë të argumentojmë se "obsesioni i smartfonëve" aktual nuk është i bazuar, as tregues i një ndryshimi paradigmatik në kontekstin psikosocial në të cilin përvoja e njeriut është e pafundësisht e përshtatur. Llogaritë popullore, ne argumentojmë, e humbasin shenjën në një faktor tepër të rëndësishëm: nuk janë aq shumë smartphones vetë që janë të varur, por më tepër aktivitet shoqëror që ata të përballojnë. Kemi këmbëngulur që kjo lëvizje për socialitetin është një tipar themelor i evolucionit njerëzor që i paraprin smartfonëve me qindra mijëra - nga disa llogari miliona vitesh (Hrdy, 2007). Ta themi thjesht, varësia nga smartphone është hiper-shoqërore, jo anti-sociale.

Ka dëshmi të mjaftueshme për të mbështetur pretendimin se përdorimi i smartfonëve është në thelb prosocial dhe, më në fund, se kjo prosocialitet është një lokacion thelbësor i varësisë së smartfonëve. Së pari, pjesa më e madhe e përdorimit të smartfonëve shpenzohen në aktivitete sociale si rrjetet sociale, mesazhet tekstuale dhe telefonatat (Li dhe Chung, 2006; Lopez-Fernandez et al., 2014). Edhe përdorimi më inteligjent i smartfonëve, si kërkimi i informacionit apo surfimi i internetit, është bërë tashmë implikim social: 'pëlqimet', pikëpamjet dhe komentet janë tregues socialë të prestigjit dhe vëmendjes kolektive. Së dyti, individët që përdorin pajisjet e tyre për qëllime sociale kryesisht janë më të shpejta për të zhvilluar përdorimin e zakonshëm të smartfonëve (Van Deursen et al., 2015). Këto gjetje sugjerojnë se nuk është vetëm telefoni i mençur në vetvete, por është ndërvepruesi i drejtpërdrejtë ose i tërthortë shoqëror që mundëson.

Dimensionet gjinore të varësisë nga smartfoni japin gjurmë të mëtejshme në socialitetin e saj të pandarë. Gjetjet aktuale në psikologjinë evolucionare dhe në neuroscience sociale tregojnë se gratë janë mesatarisht më të afta në njohjen sociale dhe kanë tendencë të shfaqin sjellje më prosociale sesa meshkujt (Eckel dhe Grossman, 1998; Andreoni dhe Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch dhe Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; Shiko Espinosa dhe Kovářík, 2015 për sqarime alternative). Kjo mospërputhje gjinore mbrohet në përdorimin e smartfonëve, me studime të shumta që tregojnë se gratë përdorin telefonat e tyre për qëllime sociale dukshëm më shumë se burrat (Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Sipas hipotezës tonë, natyra prosocial e përdorimit të smartphone femra do të bëjë femra më të ndjeshëm ndaj varësisë. Vlerësimet e fundit konfirmojnë këtë pikëpamje: femrat kanë më shumë gjasa të zhvillojnë sjellje të varur nga smartfoni, të kenë më shumë ankth nëse nuk mund t'i përdorin telefonat e mençur dhe të ndihen më pak të kontrolluara gjatë kontrollimit të telefonave të tyre (Thompson dhe Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).

Imagjinuar Udhëzimet e Tjera për Minds Udhëzues Pritjet tona

Pavarësisht dallimeve të vogla gjinore në njohjen shoqërore, nuk është e diskutueshme që njerëzit si një tërësi janë një specie prosocial. Përtej gjetjeve të plota të dokumentuara në psikologjinë zhvillimore që vërtetojnë lidhjet e brendshme bashkë-evolucionare midis njohjes dhe socialitetit (Moll dhe Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), hulumtimi i kohëve të fundit mbi endjen e mendjes ka treguar se një pjesë e madhe e jetës tonë spontane mendore i kushtohet provave të skenarëve shoqëror. Një hetim i kohëve të fundit në shkallë të gjerë, duke përdorur shembullin e përvojës, për shembull, tregoi se pothuajse gjysma e kohës së zgjimit është shpenzuar në episodët e mendjes që nuk janë të lidhura me detyrën në fjalë (Killingsworth dhe Gilbert, 2010). Megjithëse shkenca në vërdallë shpesh përshkruan pasojat e një mendjeje të përhershme (p.sh., Mrazek et al., 2013), është e parakohshme të besohet se një funksion njohës që zë një përqindje kaq të madhe të jetës mendore nuk jep ndonjë përfitim adaptiv. Për të shpjeguar gjithanshmërinë e endjes së mendjes, Poerio dhe Smallwood (2016) kanë propozuar që ky fenomen të jetë evolucionarisht adaptues, duke shërbyer si një platformë për njohjen sociale jashtë linje. Duke mbështetur këtë pikëpamje, hulumtimet tregojnë se të gjitha, por një pjesë e vogël e mbinatyrshme përfshin skenare sociale (Mar et al., 2012; Song dhe Wang, 2012). Për më tepër, mendja dhe mendja shoqërore mbështeten në aktivizimin e përbashkët nervor, ku aktiviteti nervor që ndodh gjatë mbinatyrimit në mënyrë të konsiderueshme përputhet me atë të proceseve thelbësore shoqërore si mentalizimi dhe perspektiva - proceset që i japin mundësi individit të lulëzojë shoqërisht (Poerio dhe Smallwood, 2016). Modelet e fundit mbi evolucionin e depresionit ndihmojnë në konfirmimin e kësaj hipoteze sociale për mekanizmat e njohjes së zakonshme. Në një seri letrash me ndikim, Paul Andrews dhe kolegët kanë argumentuar se 'depresioni' (një çrregullim i karakterizuar nga rindërtimi kognitiv) social avantazhe për të ndihmuar në mbajtjen e problemeve sociale në fokusin mendor. Përsëri, duhet të theksohet se gratë (të cilët janë më të aftë se burrat në njohjen sociale) përjetojnë depresion me ritme shumë më të larta se meshkujt. Andrews dhe kolegët e shohin këtë si dëshmi të mëtejshme se një pjesë e rëndësishme e jetës mendore është e dedikuar për të provuar skenarët shoqëror (Andrews dhe Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Në tërësi, një konsensus në rritje ndërmjet psikologjisë zhvillimore, neurosciencës njohëse dhe fenomenologjisë sugjeron fuqishëm se njerëzit pothuajse gjithmonë mendojnë për dhe përmes njerëz të tjerë (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). Prandaj, koha është e pjekur për të përpunuar një teori të përgjithësuar të provave shoqërore të njohurisë. Në seksionet e mëposhtme, ne zgjerojmë këtë teori dhe e zbatojmë atë në përdorimin e smartfonëve.

Media Sociale dhe Njoftimet në Internet si Monitorim Hyper-Natyral

Në një seri letrash të fundit, Ramstead et al. (2016; Shiko gjithashtu Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) kanë përshkruar botën njerëzore të pasuruar në mënyrë simbolike si peizazhe të organizuara të "këndvështrimeve kulturore" të bazuara në pritjet e ndërsjella reciprokisht të mbivendosura në lidhje me standardet e përbashkëta të sjelljes. 'Kultura', në këtë pikëpamje mund të konceptohet si alokim i modeluar i vëmendjes; pra, praktika e kujdesit selektiv duke i kushtuar vëmendje, duke përcaktuar domethënien, dhe duke udhëhequr sjelljen me karakteristika të caktuara të botës, sipas asaj që presim që të tjerët të presin dhe t'i kushtojnë vëmendje. Përderisa ajo që bëhet e dukshme nëpërmjet preferencave të vëmendjes të formës së përbashkët, fiton vlera të ndryshme dhe siguron përvoja të ndryshme nga grupi tek grupi, kapaciteti për vëmendje të përbashkët të ekstraktuar në grupe të mëdha të të tjerëve si të tjerët, është një lloj i gjerë i disponimit - me dashje të përbashkët, që shkakton forma kulturore të jetës midis Homo Sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).

Në këtë pikëpamje, gjatë zhvillimit normal kognitiv dhe social, njerëzit mësojnë të shohin botën përmes perspektivës së njerëzve të tjerë dhe imagjinojnë në mënyrë intuitive agjentë me rëndësi konteksti (zakonisht të mbushur me prestigj) për t'i udhëhequr ata në veprimet e tyre (Veissière, 2017). Nga konteksti në kontekst dhe nga momenti në moment, ne transferojmë një pjesë të madhe të të menduarit tonë, ndjenjave dhe vendimmarrjes në skenarë ndonjëherë të shprehur, shpesh të nënkuptuar të "çfarë do të mendonte, bëni "shumëllojshmëri.

Kjo ndjenjë qetësuese për t'u vëzhguar dhe drejtuar nga të tjerë imagjinarë është hipotizuar të luajë një rol të rëndësishëm në evoluimin e bashkëpunimit, moralit, fesë së organizuar dhe jetës sociale në shkallë të gjerë (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan dhe Shariff, 2008; Atran dhe Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Sipas kësaj pikëpamje, shpesh quhet hipoteza super-natyrore e monitorimit, i formuam Perënditë dhe Shpirtrat tanë për të mishëruar më mirë agjentët imagjinarë që udhëheqin njohurinë, ndërgjegjen, veprimin dhe qëndrimet morale të zakonshme.

Mesazhet e menjëhershme të mesazheve, email-et dhe mediat sociale ofrojnë një platformë për nevojën tonë të uritur për t'u lidhur, por gjithashtu për nevojën tonë për të parë dhe monitoruar të tjerët, dhe më mirë, për nevojën tonë për t'u parë, dëgjuar, menduar, gjykuar dhe vlerësuar nga të tjerët. Ne mund ta quajmë këtë Hipoteza e monitorimit hiper-natyror.

Pikëpamja mbizotëruese dhe hiperbolike në përdorimin e smartfonëve është se ajo është një armë e zjarrtë, përgjegjëse për valët pandemike të vetmisë masive, ankthit, pasigurisë, materializmit dhe narcizmit në mesin e të rinjve të sotëm - veçanërisht të të ashtuquajturit "vendasit dixhitalë" të lindur pas 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson dhe Hussain, 2015; Twenge, 2017). Siç ka theksuar Jean Twenge në librin e saj të fundit mbi vendasit dixhital (Twenge, 2017), ardhja e fëmijërisë së ndërmjetësuar elektronikisht në Perëndim ishte gjithashtu në harmoni me një ndryshim të përgjithshëm në kulturën prindërore dhe ngritjen e të ashtuquajturës 'prindër helikopteri'^¹ veçanërisht. Duke u bazuar në hulumtime të gjera të studimit, ajo thekson se fëmijët dhe të rinjtë e lindur pas 1994 shpenzuan shumë më pak kohë pa mbikëqyrje duke u shoqëruar me bashkëmoshatarët e tyre sesa paraardhësit e tyre dhe shumë më tepër kohë në pajisjet elektronike. Ndonëse shkakun e saktë të këtyre dy faktorëve të ndërlidhur nuk mund të konstatohet, mund të vëmë re vetëm se të rinjtë që përndryshe nuk ndërveprojnë me kolegët e tyre "në jetën reale" (IRL në gjuhën e internetit) kërkojnë ta bëjnë këtë me mjetet në dispozicion të gjeneratës së tyre. Jeta e ndërmjetësuar në internet, më shumë në pikë, është gjithmonë, tashmë jeta e vërtetë dhe si e tillë, ajo është në thelb shoqërore.

Çfarë paniku të tanishëm moral në lidhje me mediat digjitale shpesh dështojnë të marrin në konsideratë, pra, është kjo dëshira për të parë dhe për t'u parëdhe gjyqtar dhe të gjykohet është pikërisht për njerëzit e tjerë. Nuk ka asgjë të parregullt, si të tillë, për të kërkuar vetëvlerësim përmes pikëpamjes së njerëzve të tjerë. Ne propozojmë, pra, të mendojmë për këtë kërkesë si thelbësisht normale dhe të ankoruar në mekanizmat bazë të njohjes shoqërore që janë të dallueshme nga speciet tona. Në shikimin tonë të provave sociale dhe të monitorimit, telefonat e mençur thjesht na pajisin me një medium të ri për të kanalizuar shoqërinë njerëzore të lindur. Përshtatshmëria e tyre për të nxitur varësinë, nga ana tjetër, thjesht tregon për sa të tjerat kanë rëndësi për ne dhe se si duam të kemi rëndësi për ta.

Përpunimi parashikuese dhe Smartphones

Nëse motivimi primar i përdorimit të smartfonëve është prosocial, pse mund ta çojë teknologjinë në rezultate të tilla negative? Ne i drejtohemi shkencës së varësisë për të përshkruar se si teknologjia e lëvizshme në veçanti na ka dërguar në një vorbull të një hiper-monitorimi që shkakton ankthin, nxitës, të ngacmuar.

Një sipërmarrje e shkurtër në Neuroscience of Addiction

Natyra e saktë dhe korrelacionet neurokimike të varësisë së smartfonëve janë të panjohur (Elhai et al., 2017). Vështirësitë kryesore nga neuroscience e të mësuarit dhe varësisë, megjithatë, mund të ofrojnë njohuri të rëndësishme në lidhjen tonë me tulla të dridhura dhe të lëkundura të çuditshme që duket se rregullojnë jetën tonë.

Siç e kemi parë, përdorimi i smartphone është në të njëjtën kohë konstitutiv dhe i përbërë nga një peizazh i ndërlikuar i socialitetit. Sidoqoftë, ky peizazh modulohet edhe nga njoftimet nga dhjetra aplikacione që dërgojnë beeps dhe zëra, kryesisht për të na paralajmëruar se një njeri tjetër ka ndërvepruar me ne. Tani duhet të konsiderojmë se ku dhe si varet 'varësia' në këtë foto. Ndërveprimi social (digjital ose jo) aktivizon qarqet e shpërblimit dopaminergjik në ganglitë bazale (Shih Krach et al., 2010 për një rishikim). Është e rëndësishme të theksohet se këto qarqe të njëjta janë të implikuara në përdorimin e drogës (Belin et al., 2009), video-lojrat e pandërprerë dhe kërkimi i shpërblimeve në përgjithësi (West et al., 2015). Këto janë qarqe që janë gjithashtu përgjegjëse për të mësuarit asociativ: procesi me të cilin një individ mëson të lidhë dy stimuj (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin dhe Knowlton, 2006). Për të mësuarit shoqërues të ndodhë, një ekspozim fillestar për një stimul të ri duhet të ndodhë së bashku me një stimul stimulues refleks. Me një smartphone, pothuajse të gjitha njoftimet që përdoruesi hasin nxjerrin një vlerë sociale dhe kështu aktivizojnë qarkun e shpërblimit dopaminergjik, duke e çuar përdoruesin të parashikojë dhe të kërkojë këto njoftime të dobishme. Me çdo rast kjo lidhje rritet më e fortë dhe përdoruesi do të parashikojë dhe do të kërkojë këto njoftime të dobishme, duke hapur rrugën për sjellje të përhershme.

Sistemi dopaminergjik rregullon dy funksione që qeverisin varësinë: pritje të shpërblimit vlerësimin e rezultateve (Linnet, 2014). Megjithatë, një gjetje e rëndësishme në lidhje me dopaminin dhe varësinë, është se mbizotërimet dopaminergjike zakonisht ndodhin para shpërblimit, ose më saktë kur një sinjal (p.sh. një sinjal që tregon se mund të shtypni një levë) sinjalizon shpërndarjen e besueshme të një shpërblimi (p.sh., nga tërheqja e levës). Për shkak se ekspozimi zvogëlohet me ekspozim të shpeshtë dhe të parashikueshëm, shpërblimi i pritjes është një ndërmjetës shumë më i fuqishëm i varësive të forta sesa vlerësimet e rezultateve të vetë stimulit (Fiorillo et al., 2003; van Holst dhe të tjerët, 2012). Sipas kësaj gjetjeje, varësitë bëhen më të forta kur nuk mund të kuptojmë modelin se kur t'i presim ato me besueshmëri (van Holst dhe të tjerët, 2012). Shkencëtarët e sjelljes i quajnë këto modele që nxisin varësinë përforcime me ndërprerje or oraret e ndryshueshme të raportit (Zuriff, 1970). Neuroscientists kanë identifikuar se një shenjë që shkaktojnë një sjellje që jep një shpërblim 50% të kohës është larg nga më të ankthit-inducing e oraret e dorëzimit. Një shpërblim i dhënë 75% të kohës, për shembull mund të pritet me besueshmëri për të ofruar shumicën e kohës. Një sinjal që tregon një shpërblim që jep 25% të kohës mund të pritet në mënyrë të ngjashme nuk për të ofruar shumicën e kohës. Oraret e tilla të parashikueshmërisë së lartë (kur truri mund të parashikojë me besueshmëri se çfarë do të ndodhë) në mënyrë tipike nxisin zgjim të ulët. Me një përqindje të shpërndarjes së 50%, një skemë shpërblimi është ende e parashikueshme sa duhet për të joshur, por është e paparashikueshme sa duhet të jetë nxitja e ankthit (Fiorillo et al., 2003).

Çështja për të marrë në shtëpi këtu është se zgjimi është më shumë korrelacion me shpërblimin e pritjes sesa me vetë shpërblimin. Kur shpërblimet bëhen më të paparashikueshme, nga ana tjetër, zgjim zakonisht bëhet negativ, duke shkaktuar ankth (Figura Figure11).

Një skedar i jashtëm që mban një foto, ilustrim etj. Emri i objektit është fpsyg-09-00141-g001.jpg

Aktiviteti dopaminergjik në përgjigje ndaj stimuleve të pasigurta (përshtatur nga Fiorillo et al., 2003, Figura Figure3C3C). Mesatarja Aktivizimi i qëndrueshëm i neuroneve dopamine në një primat si një funksion i probabilitetit të shpërblimit, ku aktiviteti më i madh dopaminergjik ndodh kur shpërblimi është i pranishëm gjysmën e kohës.

Në të vërtetë, bletët dhe buzët e njoftimeve të smartfonëve ofrojnë vetëm një orar të përhershëm, të ndryshueshëm, të paparashikueshëm, por në mënyrë unike të dëshirueshme të shpërblimeve të parashikuara rrallë, duke siguruar kështu modele kaotike të pritjes së shpërblimit që shkaktojnë mënyra shumë të forta të zgjimit. Për shkak të natyrës thellësisht sociale të shpërblimeve telefonat tanë na bëjnë të vdesim, shpesh bëhemi të ngulitur në një cikël vicioz të varësisë (Figura Figure11).

Dëshirat si Gabime të Parashikimit

Sipas teorive të parashikimit të përpunimit dhe të energjisë së lirë të njohjes, ne nuk e perceptojmë botën menjëherë siç është. Në vend që t'i përgjigjemi drejtpërsëdrejti stimulit mjedisor, së pari ne procesin e informimit përmes tonë pritjet. Perceptimi i menjëhershëm, me fjalë të tjera, ndodh së pari nëpërmjet vetë-parashikimeve të sjelljes të moduluara nga përvoja paraprake (Friston dhe Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). Në këtë pikëpamje, truri ynë gjeneron modele statistikore të botës bazuar në të mësuarit paraprakë për të na dhënë parashikime se çfarë do të lindë në përvojën dhe si të veprojmë në përputhje me rrethanat. Duke vepruar kështu, truri ynë parasheh ndjeshmëri të ardhshme dhe i krahason ato me gjendjet aktuale shqisore, duke minimizuar dallimet midis këtyre shpërndarjeve përmes përditësimeve të vazhdueshme të priorit dhe veprimeve (dmth. Të mësuarit) (Ramstead et al., 2016, 2017). Ndërsa sistemi ynë perceptues vazhdimisht përpiqet të zvogëlojë pasigurinë duke llogaritur shuma abuzive të informatave të çrregullta për ta bërë atë të parashikueshme, mospërputhjet mes parashikimit dhe perceptimit - gabimet e parashikimit në zhargon - bëhet e zakonshme. Dëshirat, në këtë pikëpamje, mund të konceptohen si gabime të parashikimit (Tobler et al., 2006) (shifrat Figures2,2, , 33).

Një skedar i jashtëm që mban një foto, ilustrim etj. Emri i objektit është fpsyg-09-00141-g002.jpg

Përcaktimi i shpërblimeve dhe gabimeve të parashikimit të shpërblimeve të aktivizuara në cue dhe veprimtaria pasuese dopaminergjike (përshtatur nga Keiflin dhe Janak, 2015). (A) Përpara se sugjerimi të kushtëzohet, shpërblimi i papritur rezulton në aktivizimin fasik të neuroneve dopamine dhe një gabim pozitiv të parashikimit të shpërblimit. (B) Sapo një shpërblim është i kushtëzuar, sugjerimi (dhe jo shpërblimi) rezulton në një pritje pozitive pozitive dhe rritje të aktivitetit dopamin. (C) Kur shfaqet shenja, por plotësohet pa çmimin e pritur, rezultati është një gabim negativ i parashikimit dhe një reduktim i aktivitetit të dopaminës nën nivelin bazë.

Një skedar i jashtëm që mban një foto, ilustrim etj. Emri i objektit është fpsyg-09-00141-g003.jpg

Hapni në një dritare të veçantë

(A-D) Paraqet një ekstrapolim të të dhënave të paraqitura Figura Figure22 në numrin aktual të varësisë nga smartfoni, ku aktiviteti i dopaminës rritet në pritje të shpërblimit dhe zvogëlohet poshtë nivelit bazë në rastet kur shpërblimi i pritshëm nuk është plotësuar.

Siç kemi përmendur më lart, modelet e mësimit shoqërues dhe modelet e energjisë së lirë mund të shpjegojnë pritjet e përhapura që parashikim e njoftimeve smartphone parashikon një shpërblim të ardhshëm social. Nga ana tjetër, orari i përhershëm i njoftimeve të smartfonëve nxit parashikime më të forta dhe pritshmëri më të mëdha, duke shkaktuar gabime të parashikimit dhe zhgënjim afektiv.

Njoftimet janë cues për të kontrolluar sjelljen që përfundimisht bëhet e përhershme, madje edhe pa alarmin fillestar (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Studimet e fundit zbulojnë madhësinë e kësaj sjelljeje të zakonshme të kontrollit, me shpenzimet mesatare individuale mbi 3 ha ditë në telefonin e tyre të mençur (Alter, 2017), përgjimi, shtypja ose shkulja mesatare e herë 2617 çdo ditë (dscout, 2016). Shumica e përdoruesve vazhdojnë të përjetojnë gabime të parashikimit në formën e hallucinimeve që telefoni i tyre po vibron, një fenomen me titull telefon fantazëm (Sauer et al., 2015). Këto gabime parashikuese përforcojnë sjelljet e zakonshme të kontrollit të telefonit, të cilat janë një portë e zakonshme për varësinë e smartfonëve (Oulasvirta et al., 2012). Gabimet e parashikimit mund të ndodhin edhe në mënyra më delikate, por po aq të shpeshta dhe shqetësuese, kur pritjet e sakta të modelit nuk janë plotësuar: një bip që shpresojmë të jetë një mesazh nga një i dashur ose një 'si' i Instagram-it mund të dalë për shembull të jetë një email në hyrje ose një mesazh nga bosi i një personi për një detyrë të vonuar.

Ana e errët e monitorimit social?

Modelet kryesore të njohjes së zakonshme, si përpunimi parashikuese, energjia e lirë, të mësuarit shoqërues dhe provimet sociale, ofrojnë të dhëna për të sqaruar fenomenin e ri të varësisë nga smartfoni. Ne kemi parë se varësia nga smartphone shfrytëzon prirjet themelore njerëzore për monitorimin social dhe të mësuarit shoqërues. Ndërkohë që ne kryesisht synojmë që ky dokument të shtojë një shënim shpresëdhënës për shkaqet shoqërore të shëndosha të varësisë së smartfonëve në mes të panikut aktual, nuk mund ta hedhim poshtë konsensusin në rritje të përshkruar më sipër për rezultatet negative të tilla si depresioni, ankthi dhe vetmia.

Përdorimi i smartfonit dhe depresioni janë të lidhur ngushtë dhe një teori shkakësore sugjeron që smartfone, të cilat përdoren shpesh për të hyrë në rrjetet sociale, sigurojnë një platformë për të cilën shpesh (shpesh negativisht) krahasohet me të tjerët (Steers et al., 2014). Sidoqoftë, kemi argumentuar se monitorimi shoqëror është në thelb normale - madje e nevojshme - pjesë e njohjes së zakonshme njerëzore. Llogaritë evolucioniste klasike të kësaj prirjeje kanë theksuar simpatinë njerëzore për thashetheme (Dunbar, 2004) dhe krahasimi social (Festinger, 1954) si dhënia e avantazheve adaptive për të vlerësuar kërcënimet, ndjekur trendet dhe ndërrime në statusin shoqëror të të tjerëve dhe gjetjen e burimeve të besueshme të informacionit kulturor dhe udhëzimeve të sjelljes (Henrich, 2016). Ne shtojmë se krahasimi me veten ndaj të tjerëve dhe me normat kulturore na mundëson që të marrim kuptimin, motivimin, qëllimin dhe ndjenjën e identitetit. Me telefonat e mençur shoqërisht të lidhur, ky proces evolucionar thjesht shkon me lodhje. Ne tani mund të angazhohen në mënyrë të vazhdueshme dhe të pamëshirshme në krahasime me shpejtësi të lartë me përmbajtjen e mediave sociale që janë të njëanshme ndaj pozitivitetit. Siç sugjeruan studiuesit e medias, kjo rrjedhë e vazhdueshme e informacionit pozitiv rreth të tjerëve u mundëson përdoruesve të kryejnë në mënyrë të përsëritur krahasime sociale lartësuese dhe vlerësime negative kundër një të ashtuquajtur "rrotullim të theksuar" (Steers et al., 2014). Përkundër natyrës së dukshme antigjenike të krahasimeve sociale ndërmjetësuese në internet, këto llogari nuk arrijnë të pranojnë se dëshira për t'u lidhur shoqërisht është një motivues edhe më i fortë i përdorimit të smartfonëve sesa dëshira për të bërë më mirë se të tjerët.

Për të adresuar më tej shqetësimet jo të mira të përdorimit të smartfonit, seksioni në vijim do të përdorë edhe një herë teoritë e njohurive të zakonshme për të propozuar veprime që individët mund të ndërmarrin për të ndërtuar marrëdhënie të lumtura dhe të shëndetshme me teknologjinë mobile.

Ushqyerja e shpirtrave tanë të uritur

Nëse varësia e smartfonëve mbështetet në prirjen thelbësisht njerëzore ndaj prosocialitetit, ne gjithashtu mund të mësojmë të shfrytëzojmë natyrën tonë shoqërore për të qetësuar dëshirat tona - ose si filozofitë budiste do ta vendosnin, ne mund të mësojmë të mbajmë fantazmat tona të uritura.

Në budizmin klasik, të gjitha krijesat thuhet se i nënshtrohen gjashtë cikleve të jetës, ose kalojnë nëpër gjashtë sferat e ekzistencës (Levitt, 2003; Maté, 2008). Ata fillojnë në ferr, ku jeta e tyre përshkruhet si torturë e vazhdueshme, para se të kalojë në fushën e Ghosts Hungry, ku ata janë rrënuar nga etja, uria dhe dëshirat e pangopura. Tjetra vjen mbretëria e Kafshëve: një botë robërie dhe marrëzi. Kjo fushë pasohet nga Asura, një botë e zemërimit, xhelozisë dhe konfliktit të pafund. Sfera e njeriut vjen më pas: një botë e kundërthënieve dhe pavendosmërisë; i ëmbël dhe i lagësht, i nxehtë dhe i ftohtë, i lumtur dhe i trishtuar, i mirë dhe i keq. Sfera njerëzore është një botë me pothuajse të gjithë - mençuria dhe ndriçimi janë të arritshme, por kurrë nuk arrihen fare. Nëse bota e ardhshme e Deva-gati, ose qenieve qiellore, ofron lehtësim përfundimtar është i hapur për debat (Levitt, 2003). Është një botë me kënaqësi intensive, me një mjerim intensiv që të përputhet. Liria nga vuajtja, në fund, nuk duket të gjendet askund. Në një lexim bashkëkohor psikologjik, metafora e Gjashtë Realms mund të përshkruajë gjithashtu cilësinë dhe intencionalitetin e shteteve të ndryshme të ndërgjegjes dhe të ndikojë në atë që do të has në mënyrë rutinore gjatë gjithë ditës.

Ghosts Hungry në këtë histori mund të kuptohet si shteti që rregullon dëshirat tona. Kjo ide ka të ngjarë të paraprijë filozofitë budiste, dhe gjendet në fetë e hershme indiane nën emrin sanskrit Preta (Levitt, 2003). Pretas janë krijesa të mbinatyrshme të rrënuara nga uria dhe etja e pashuar. Ata kanë stomak të madh, por qafore shumë të hollë që mund të mbështesin vetëm ngrënien e gjërave të vogla. Në shumë ritualet budiste dhe zen, të tilla si Oryoki afrimit të ushqimit dhe të jetesës, një fara e vetme e orizit u ofrohet Frymëtarëve të uritur për të pranuar ekzistencën e tyre dhe t'i qetësojë pak (Levitt, 2003). Çështja kryesore këtu është të ushqejmë fantazmat tona të uritur dhe të gjejmë vetëm shuma e duhur. Ndërsa diskutojmë më tej në përfundimin tonë, kjo është në përputhje me qasjet e reduktimit të dëmit ndaj trajtimit të varësisë që avokon përdorimin e përgjegjshëm mbi abstinencën (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).

Njohja e dëshirave të smartfonit si Ghosts Hungry paraqet mundësinë për ta kthyer varësinë e telefonit në një ritual të qëllimshëm dhe të drejtë.

Cakto protokollet e qëllimshme

Shumë përdorues të smartfonëve ndihen të bllokuar nga telefonat e tyre (Harmon dhe Mazmanian, 2013). Hapi i parë drejt lirisë nga telefoni Ghosts Hungry, siç kemi parë, është të rimarrë kontrollin e modelit dhe ta bëjë atë të parashikueshëm përsëri. Çaktivizimi i të gjitha tingujve dhe njoftimeve mund të ndihmojë për të 'zhvendosur' zilën proverbiale të Pavllavit dhe për të gjetur sjelljet e zakonshme të kontrollit. Siç kemi përshkruar më lart, varësia nga smartfoni ndahet nga zotërimi i orëve të përsëritura të përforcimit të shpërblimeve shoqërore. Me këtë në mendje, vendosja e intervaleve të rregullta për të kontrolluar telefonin e dikujt mund të zvogëlojë dëshirat e forta që dalin nga modelet kaotike të pritjes së shpërblimit. Kur bëhet fjalë për komunikimin e menjëhershëm të telefonit, ne mund t'i bëjmë gjithashtu qëllimet dhe pritjet tona transparente dhe të bien dakord mbi protokollet me të tjerët. Politikat e qarta të komunikimit në vendin e punës, për shembull, ato që ndalojnë emailet në mbrëmje dhe në fundjavë, ose vendosja e pritjeve të qarta për afatet kohore në përgjigje, janë treguar të jenë efektive në reduktimin e stresit dhe rritjen e produktivitetit (Mark et al., 2012). Politikat e ngjashme dhe pritjet e qarta për kur teksti apo jo tek teksti - ajo që ne e quajmë 'protokolle të qëllimshme' - mund të krijohet midis miqve, familjeve dhe të dashuruarve.

Përfundim

Ashtu si të gjitha prirjet natyrore, monitorimi shoqëror dhe provat mund të kthehen në Ghost Hungry. Paralel me urinën natyrore dhe të hahet rëndësia e argumentit tonë rreth teknologjisë celulare. Blaming oriz, enë kuzhine, ose enë gatimi për grykësi e pangopur e dikujt jo aq shumë e deflate problemin si miss shenjë tërësisht. Rrënja e varësive, siç e kemi parë, nuk ka substanca ose shpërblime, dhe shumë më pak në teknologjitë që ofrojnë shpërblime të tilla, por në parashikim e shpërblimeve dhe në oraret e shpërndarjes dhe ritualet. E vërteta e vështirë për dëshirat është se ata janë në fund të fundit vetë-referencë: dëshirat janë për dëshirat para së gjithash.

Smartphones dhe teknologjitë mobile nuk janë shkaku kryesor i shqetësimit modern. Në mjediset postindustri ku ushqimet janë të bollshme dhe në dispozicion, dëshirat tona për yndyrën dhe sheqerin e skalitur nga presione të largëta evolucionare mund të shkojnë lehtësisht në lodhjen e pashuar dhe të çojnë në obezitetin, diabetin dhe sëmundjet e shfrenuara të zemrës (Henrich, 2016; Harari, 2017). Siç kemi argumentuar në këtë dokument, nevojat dhe përfitimet prosocial të një lloji fizikisht të dobët që mbështetej në prindër kolektive (Hrdy, 2009) dhe njohuri të shpërndara (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) për të mbijetuar dhe për të krijuar një vend të ngushtë moral në një botë të ashpër mund të rrëmbehet në mënyrë të ngjashme për të prodhuar një teatër manik të monitorimit hiper-social. Telefonat e mençur mund të barazohen me enë kuzhine hiper-efikase. Të dyja teknologjitë ndihmojnë në optimizimin e përpunimit dhe shpërndarjes së llojeve të veçanta të nevojave themelore: ushqim nga njëra anë dhe informacione sociale nga ana tjetër. Çelësi për të ngrënë mirë dhe për të qenë qenie të mira shoqërore qëndron në gjetjen e cilësisë dhe intensitetit të ritualet e konsumit. Ashtu si në oriyoki 'vetëm shuma e duhur' rituali i ushqyerit të feve të ëmbla, receta qëndron në vendosjen e qëllimeve të duhura, cilësinë e ndërgjegjësimit dhe pacing për kohën, vendin dhe sasinë e informacionit, lidhjes dhe krahasimit që do të konsumojë. Çaktivizimi i njoftimeve, siç kemi parë, është treguar të ndihmojë përdoruesit të rifitojnë kontrollin se kur dhe pse të kontrollojnë pajisjet e tyre qëllimisht (Alter, 2017). Kur përdoret për qëllime të arsyeshme sociale, përdorimi i smartfonëve dhe mediave sociale mund të sjellë shumë rezultate pozitive, nga rritja e mirëqenies subjektive (Kim dhe Lee, 2011) për marrëdhënie më të mira romantike (Steers et al., 2014).

Përfundim, ne e pranojmë se ekziston një polemikë në hulumtimin e varësisë midis përqasjeve të abstinencës dhe reduktimit të dëmit (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). Qasja e fundit, e cila ne mbrojmë në këtë artikull, mbështet përdorimin e sigurt dhe të përgjegjshëm dhe shqyrtimin e kompleksitetit të kontekstit shoqëror në të cilin njerëzit janë tërhequr për përdorimin e substancave. Ndërsa studimet e kohëve të fundit kanë treguar se përkohësisht braktisja e aktiviteteve të caktuara të mediave sociale mund të rrisë mirëqenien subjektive (shih Alter, 2017, për një rishikim), pasojat profesionale dhe sociale të heqjes dorë nga përdorimi i telefonit të mençur janë aktualisht të panjohura dhe ka gjasa të jenë të kushtueshme në një moshë që kërkon lidhje të menjëhershme në shumë fusha të jetës shoqërore.

Individët, në vend, mund të mobilizojnë drejtimin e tyre të brendshëm drejt socialitetit për të zbutur negativët dhe për të rritur efektet pozitive të përdorimit të smartfonëve. Përcjellja e lidhjes së shëndoshë shoqërore është antidot. Në vend që të përdorin smartfonë për të krahasuar jetën tonë me fetë e shtrembëruar të realitetit të të tjerëve, ne mund t'i përdorim ato si mjete komunikimi për të nxitur marrëdhëniet emocionale të vërteta. Kur krahasimi konkurues duket i pashmangshëm, ne mund të bëhemi një motivues ose kujtesë për aftësitë tona unike - ose më mirë akoma, mund të kultivojmë gëzim të vërtetë për të arriturat e të tjerëve (Chandra, 2017).

Kontributet e autorëve

SV siguroi kornizën teorike bazuar në punën e tij të mëparshme për avantazhet kulturore dhe socialitetin në internet. MS-ja ndihmoi në përsosjen e kornizës teorike dhe më tej atë në neuroscience. SV dhe MS kontribuan në mënyrë të barabartë me shkrimin.

Deklarata e Konfliktit të Interesit

Autorët deklarojnë se hulumtimi është kryer në mungesë të ndonjë marrëdhënie tregtare ose financiare që mund të interpretohet si një konflikt i mundshëm interesi.

Mirënjohje

Autorët dëshirojnë të falenderojnë rishikuesit Giulia Piredda dhe Yasmina Jraissati dhe redaktori i asociuar Maurizio Tirassa për komentet e tyre të pasqyruara dhe ndihmojnë në rafinimin e argumentit të paraqitur këtu. Ne jemi shumë të ngarkuar me Maxwell Ramstead për kontributin e tij në perspektivat e energjisë së lirë në punën tonë të hershme në socialitetin e ndërmjetësuar nga interneti dhe për të na treguar në drejtimin e literaturës së parashikimit për varësinë. SV dëshiron të shprehë mirënjohje për Danny Frank për ftesën e tij për të paraqitur një përsëritje të hershme të teorisë së provave shoqërore të varësisë së smartfonëve në psikoterapinë e Spitalit të Përgjithshëm Hebrej në Montreal. Të dy autorët janë jashtëzakonisht mirënjohës për mbështetjen e vazhdueshme dhe mentorimin e ofruar nga Laurence Kirmayer në Divizionin e Psikiatrisë Sociale dhe Transkulturore në McGill.

Financimi. Kjo punë u mbështet nga Këshilli i Kërkimeve të Shkencave të Shoqërisë dhe Shkencave Humane të Kanadasë (MS) dhe Trurit të Shëndetshëm për Jetën e Shëndetshme Iniciativë (SV).

¹"Prindërimi i helikopterit" përdoret si një term nënçmues për të përshkruar mbikëqyrjen e obsesivuar të prindërve në shumicën e dimensioneve të jetës së fëmijëve. Edhe pse fraza u shfaq fillimisht në l960's (Ginott, 1965 / 2009), shpesh thuhet të karakterizojë kulturën post-1980s për rritjen e fëmijëve që "fluturojnë rreth" fëmijës së dikujt. "Prindërit e lawnmower" (ku hapet rruga për fëmijët në të gjitha aspektet e jetës së tyre), nganjëherë përdoret për të përshkruar forma më ekstreme të prindërimit në helikopter. Në nëntor 2017, Economist raportoi se prindërit në Shtetet e Bashkuara dhe nëntë vende evropiane (me përjashtim të Francës) tani shpenzonin më shumë 50 me fëmijët e tyre se në 1965 (The Economist, 2017).

Referencat

Alter A. (2017). I papërmbajtshëm: Ngritja e Teknologjisë Addictive dhe Biznesi i Mbajtjes së Na Hooked. Londër: Penguin Books.
Andreassen CS, Billieux J., Griffiths MD, DJ Kuss, Demetrovics Z., Mazzoni E., et al. (2016). Marrëdhënia në mes të përdorimit të varur të mediave sociale dhe video lojërave dhe simptomave të çrregullimeve psikiatrike: një studim në shkallë të gjerë ndër-sektorial. Psychol. Addict. Behav. 30 252-262. 10.1037 / adb0000160 [PubMed] [Cross Ref]
Andreoni J., Vesterlund L. (2001). Cili është seksi i drejtë? Dallimet gjinore në altruizëm. QJ Econ. 116 293-312. 10.1162 / 003355301556419 [Cross Ref]
Andrews PW, Bharwani A., Lee KR, Fox M., Thomson JA, Jr. (2015). A është serotonin një epërsi apo poshtë? Evolucioni i sistemit serotonergik dhe roli i tij ne depresion dhe reagimi antidepresant. Neurosci. Biobehav. Rev. 51 164-188. 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018 [PubMed] [Cross Ref]
Andrews PW, Thomson JA, Jr. (2009). Ana e ndritshme e të qenit blu: depresioni si një përshtatje për analizimin e problemeve komplekse. Psychol. Rev. 116 620-654. 10.1037 / a0016242 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Andrews PW, Thomson JA, Jr., Amstadter A., Neale MC (2012). Primum nuk nocere: një analizë evolucionare nëse ilaqet kundër depresionit bëjnë më shumë dëm sesa dobi. Front. Psychol. 3: 117. 10.3389 / fpsyg.2012.00117 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Atran S., Henrich J. (2010). Evolucioni i fesë: si nënproduktet njohëse, heuristika e të mësuarit adaptivë, shfaqjet rituale dhe konkurrenca në grup krijojnë angazhime të thella për fetë prosociale. Biol. teori 5 18-30. 10.1162 / BIOT_a_00018 [Cross Ref]
Belin D., Jonkman S., Dickinson A., Robbins TW, Everitt BJ (2009). Proceset paralele dhe interaktive të të mësuarit brenda ganglit bazal: rëndësia për të kuptuar varësinë. Behav. Brain Res. 199 89-102. 10.1016 / j.bbr.2008.09.027 [PubMed] [Cross Ref]
Bell AV, Richerson PJ, McElreath R. (2009). Kultura në vend të gjeneve siguron hapësirë më të madhe për evoluimin e prosocialitetit njerëzor në shkallë të gjerë. Proc. Natl. Acad. Sci. SHBA 106 17671-17674. 10.1073 / pnas.0903232106 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Billieux J., Maurage P., Lopez-Fernandez O., Kuss DJ, Griffiths MD (2015). A mund të konsiderohet përdorimi i telefonit celular të çrregulluar si një varësi sjelljeje? Një përditësim mbi provat aktuale dhe një model gjithëpërfshirës për hulumtimet e ardhshme. Curr. Addict. Reps. 2 156–162. 10.1007/s40429-015-0054-y [Cross Ref]
Boyer P. (2008). Feja shpjegohet. Nju Jork, NY: Shtëpia e rastësishme.
Chandra R. (2017). Facebuddha: Transcendenca në Epokën e Rrjeteve Sociale. San Francisco, CA: Librat e Paqësorit të Zemrës.
dscout (2016). "Touches Mobile: Studimi inaugurues dscout mbi njerëzit dhe teknologjinë e tyre," Raporti i Kërkimit. Në dispozicion në: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Dunbar RI (2004). Thashetheme në perspektivën evolucionare. Rev. Gen. Psychol. 8 100-110. 10.1037 / 1089-2680.8.2.100 [Cross Ref]
Eckel CC, Grossman PJ (1998). A janë gratë më egoiste se burrat ?: Dëshmi nga eksperimentet e diktatorit. Econ. J. 108 726-735. 10.1111 / 1468-0297.00311 [Cross Ref]
Elhai JD, Dvorak RD, Levine JC, Salla BJ (2017). Përdorimi problematik i smartfonëve: një vështrim konceptual dhe rishikim sistematik i marrëdhënieve me psikopatologjinë e ankthit dhe depresionit. J. Ndikimi. Disord. 207 251-259. 10.1016 / j.jad.2016.08.030 [PubMed] [Cross Ref]
Emanuel R., Bell R., Pambuku C., Craig J., Drummond D., Gibson S., et al. (2015). E vërteta rreth varësisë së smartfonëve. Coll. Stud. J. 49 291-299.
Espinosa MP, Kovářík J. (2015). Sjellja prosociale dhe gjinia. Front. Behav. Neurosci. 9: 88. 10.3389 / fnbeh.2015.00088 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Festinger L. (1954). Një teori e proceseve të krahasimit shoqëror. Hum. Marrëdhënieve. 7 117-140. 10.1177 / 001872675400700202 [Cross Ref]
Fiorillo CD, Tobler PN, Schultz W. (2003). Kodimin diskrete të probabilitetit të shpërblimit dhe pasigurisë nga neuronet e dopamines. Shkencë 299 1898-1902. 10.1126 / science.1077349 [PubMed] [Cross Ref]
Friston K., Kiebel S. (2009). Kodimi parashikuese nën parimin e energjisë së lirë. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364 1211-1221. 10.1098 / rstb.2008.0300 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Frith C. (2002). Kujdes ndaj veprimeve dhe ndërgjegjësimit të mendjeve të tjera. Ndërgjegjshëm. Cogn. 11 481–487. 10.1016/S1053-8100(02)00022-3 [PubMed] [Cross Ref]
Ginott HG (1965 / 2009). Ndërmjet Prindit dhe Fëmijës: Rishikuar dhe Përditësuar: Klasikët më të Shquar që kanë Revolucionuar Komunikimin e Fëmijëve Prindër. Nju Jork, NY: Harmonia.
Harari YN (2017). Homo deus. Paris: Albin Michel.
Harmon E., Mazmanian M. (2013). "Tregime të telefonit inteligjent në ligjërimin e përditshëm: konflikt, tension dhe paqëndrueshmëri", në Procedurat e Konferencës SIGCHI mbi Faktorët Njeriorë në Sistemet Kompjuterike (New York, NY: ACM;) 1051-1060.
Hebb DO (1976). Teoria e të mësuarit fiziologjik. J. Abnorm. Fëmija Psychol. 4 309-314. 10.1007 / BF00922529 [PubMed] [Cross Ref]
Henrich J. (2016). Sekreti i Suksesit Tonë: Si Kultura është duke Udhëhequr Evolucionin Njerëzor, duke i Zbatuar Llojet tona dhe duke na bërë më të mençur. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Hrdy SB (2007). "Konteksti evolucionar i zhvillimit njerëzor: modeli i edukimit bashkëpunues," në Marrëdhëniet familjare: një perspektivë evolucionare eds Salmon CA, Shackelford TK, redaktorë. (New York, NY: Oxford University Press;) 39-68.
Hrdy SB (2009). Nënat dhe të Tjerët. Cambridge, MA: Harvard UP.
Hussain Z., Griffiths MD, Sheffield D. (2017). Një hetim për përdorimin e smartfonit problematik: roli i narcizmit, ankthit dhe faktorëve të personalitetit. J. Behav. Addict. 6 378-386. 10.1556 / 2006.6.2017.052 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Kawa L. (2018). Dy aksionerë të mëdhenj të Apple shtyjnë për studimin e varësisë së iPhone në fëmijë. Në dispozicion në: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin R., Janak PH (2015). Gabimet e parashikimit të dopaminës në të mësuarin shpërblim dhe varësinë: nga teoria në qarkun nervor. Neuron 88 247-263. 10.1016 / j.neuron.2015.08.037 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Killingsworth MA, Gilbert DT (2010). Një mendje përçarëse është një mendje e pakënaqur. Shkencë 330: 932. 10.1126 / science.1192439 [PubMed] [Cross Ref]
Kim J., Lee JR (2011). Rrugët facebook për lumturi: efektet e numrit të miqve të facebook dhe vetë-prezantimit. Cyberpsychol. Behav. Soc. Netw. 14 359-364. 10.1089 / cyber.2010.0374 [PubMed] [Cross Ref]
Krach S., Paulus FM, Bodden M., Kircher T. (2010). Natyra shpërblyese e ndërveprimeve shoqërore. Front. Behav. Neurosci. 4: 22. 10.3389 / fnbeh.2010.00022 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Laasch O., Conaway R. (2009). Dallimet gjinore në preferencat. J. Ekon. Lit. 47 448-474. 10.1257 / jel.47.2.448 [Cross Ref]
Lee YK, CT Chang, Lin Y., Cheng ZH (2014). Ana e errët e përdorimit të smartfonëve: tipare psikologjike, sjellje të pandreqshme dhe technostress. Comput. Hum. Behav. 31 373-383. 10.1016 / j.chb.2013.10.047 [Cross Ref]
Levitt P. (2003). Fingerpainting on the Moon: Shkrimi dhe krijimi si një rrugë për liri. Nju Jork, NY: Harmonia.
Li S., Chung T. (2006). Funksionin e internetit dhe sjelljen e varësisë në internet. Comput. Hum. Behav. 22 1067-1071. 10.1016 / j.chb.2004.03.030 [Cross Ref]
Linnet J. (2014). Nivelet neurobiologjike të parashikimit të shpërblimit dhe vlerësimit të rezultateve në çrregullimet e lojërave të fatit. Front. Behav. Neurosci. 8: 100. 10.3389 / fnbeh.2014.00100 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Lopez-Fernandez O., Honrubia-Serrano L., Freixa-Blanxart M., Gibson W. (2014). Prevalenca e përdorimit problematik të telefonisë mobile në adoleshentët britanikë. CyberPsychol. Behav. Soc. Netw. 17 91-98. 10.1089 / cyber.2012.0260 [PubMed] [Cross Ref]
Lu JM, Lo YC (2017). "Hetimi i përdorimit të smartfonit gjatë ecjes dhe ndikimi i tij në sjelljen e dikujt në mesin e këmbësorëve në Tajvan," në Procedurat e Konferencës Ndërkombëtare mbi Ndërveprimin Human-Kompjuterik (Çam: Springer;) 469-475. 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67 [Cross Ref]
Mar RA, Mason MF, Litvack A. (2012). Si sondazhi lidhet me kënaqësinë e jetës, vetminë dhe mbështetjen sociale: rëndësinë e përmbajtjes gjinore dhe mbinatyrore. Ndërgjegjshëm. Cogn. 21 401-407. 10.1016 / j.concog.2011.08.001 [PubMed] [Cross Ref]
Mark G., Voida S., Cardello A. (2012). "Një ritëm që nuk diktohet nga elektronet: një studim empirik i punës pa email", Procedurat e Konferencës SIGCHI mbi Faktorët Njeriorë në Sistemet Kompjuterike (Austin, TX: ACM;) 555-564. 10.1145 / 2207676.2207754 [Cross Ref]
Marlatt GA (1996). Reduktimi i dëmit: të vijë ashtu siç jeni. Addict. Behav. 21 779–788. 10.1016/0306-4603(96)00042-1 [PubMed] [Cross Ref]
Marlatt GA, Larimer ME, Witkiewitz K. (eds). (2011). Zvogëlimi i dëmeve: Strategjitë pragmatike për menaxhimin e sjelljeve me risk të lartë. Nju Jork, NY: Guilford Press.
Maté G. (2008). Në Mbretërinë e Ghosts Hungry. Berkeley, CA: Librat e Atlantikut të Veriut.
Meier S. (2007). A sillen gratë më pak ose më shumë prosocially se burrat? prova nga dy eksperimente në terren. Financat Publike Rev. 35 215-232. 10.1177 / 1091142106291488 [Cross Ref]
Mercier H., Sperber D. (2017). Enigma e arsyes. Cambridge: Harvard University Press.
Moll H., Tomasello M. (2007). Bashkëpunimi dhe njohja njerëzore: hipoteza e inteligjencës Vygotskian. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362 639-648. 10.1098 / rstb.2006.2000 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Mrazek MD, Phillips DT, Franklin MS, Broadway JM, Shkolla JW (2013). Të rinj dhe të shqetësuar: vlefshmëria e pyetësorit të Mind-Wandering (MWQ) zbulon ndikimin shkatërrues të përhumbjes së mendjes për të rinjtë. Front. Psychol. 4: 560. 10.3389 / fpsyg.2013.00560 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Norenzayan A., Henrich J., Slingerland E. (2013). "Prosocialiteti fetar: një sintezë", në Evolucioni Kulturor: Shoqëria, Teknologjia, Gjuha dhe Feja eds Richerson PJ, Christiansen MH, redaktorë. (Cambridge, MA: MIT Press;) 365-378. 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019 [Cross Ref]
Norenzayan A., Shariff AF (2008). Origjina dhe evolucioni i prosocialitetit fetar. Shkencë 322 58-62. 10.1126 / science.1158757 [PubMed] [Cross Ref]
Oulasvirta A., Rattenbury T., Ma L., Raita E. (2012). Zakonet e përdorin smartfonin më të përhapur. Pers. Kompjuteri kudo. 16 105–114. 10.1007/s00779-011-0412-2 [Cross Ref]
Pearson C., Hussain Z. (2015). Përdorimi i Smartphone, varësia, narcizmi dhe personaliteti: një hetim i metodave të përziera. Int. J. Cyber Behav. Psychol. Mëso. 5: 17 10.4018 / ijcbpl.2015010102 [Cross Ref]
Poerio GL, Smallwood J. (2016). Ëndërritje për të lundruar në botën shoqërore: Ajo që dimë, ajo që nuk dimë dhe pse ka rëndësi. Soc. Pers. Psychol. busull 10 605-618. 10.1111 / spc3.12288 [Cross Ref]
Ramstead MJ, Veissière SP, Kirmayer LJ (2016). Përshtatshmëria kulturore: skelat e botës lokale përmes intencionalitetit të përbashkët dhe regjimeve të vëmendjes. Front. Psychol. 7: 1090. 10.3389 / fpsyg.2016.01090 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Ramstead MJD, Badcock PB, Friston KJ (2017). Duke iu përgjigjur pyetjes së Schrödinger: një formulim të energjisë së lirë. Phys. Jeta Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub para printimit]. [PubMed] [Cross Ref]
Rand DG, Brescoll VL, Everett JA, Capraro V., Barcelo H. (2016). Heuristics sociale dhe role sociale: intuita favorizon altruizmin për gratë, por jo për burrat. J. Exp. Psychol. Gen. 145 389-396. 10.1037 / xge0000154 [PubMed] [Cross Ref]
Richerson P., Baldini R., Bell AV, Demps K., Frost K., Hillis V., et al. (2016). Përzgjedhja e grupeve kulturore ndjek sinodizmin klasik të Darvinit për funksionimin e përzgjedhjes. Behav. Brain Sci. 39:e58. 10.1017/S0140525X15000606 [PubMed] [Cross Ref]
Roberts JA, Pullig C., Manolis C. (2015). Kam nevojë për smartphone tim: një model hierarkik i personalitetit dhe varësisë nga telefoni celular. Pers. Indiv. Dif. 79 13-19. 10.1016 / j.paid.2015.01.049 [Cross Ref]
Sauer VJ, Eimler SC, Mafi S., Pietrek M., Krämer NC (2015). Fantazia në xhepin tim: përcaktues të ndjesive telefonike fantazmë. Mob. Media Commun. 3 293-316. 10.1177 / 2050157914562656 [Cross Ref]
Seger CA (2006). Ganglia bazale në të nxënit njerëzor. neuroscientist 12 285-290. 10.1177 / 1073858405285632 [PubMed] [Cross Ref]
Snodgrass JG, Lacy MG, Dengah HJ, Batchelder G., Eisenhower S., Thompson RS (2016). Kultura dhe nervozizmi: përkatësia e golit dhe eustronit / fatkeqësive online të lojrave. karakter 44 50-78. 10.1111 / etho.12108 [Cross Ref]
Kënga X., Wang X. (2012). Mendja endet në jetën e përditshme kineze - një studim për marrjen e mostrave të përvojës. PLoS ONE 7: e44423. 10.1371 / journal.pone.0044423 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Soutschek A., Burke CJ, Beharelle AR, Schreiber R., Weber SC, Karipidis II, et al. (2017). Sistemi i shpërblimit dopaminergjik mbështet dallimet gjinore në preferencat sociale. Nat. Hum. Behav. 1 819–827. 10.1038/s41562-017-0226-y [Cross Ref]
Drejtues MLN, Wickham RE, Acitelli LK (2014). Duke parë rrotullat e jashtme të të tjerëve: si përdorimi i Facebook është i lidhur me simptomat depresive. J. Soc. Clin. Psychol. 33 701-731. 10.1521 / jscp.2014.33.8.701 [Cross Ref]
The Economist (2017). Prindërit tani shpenzojnë dy herë më shumë kohë me fëmijët e tyre si 50 vite më parë. Në dispozicion në: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [arriti në janar 22, 2018].
Thompson SH, Lougheed E. (2012). Frazzled nga Facebook? një studim eksplorues i dallimeve gjinore në komunikimin e rrjetit social midis burrave dhe grave universitare. Coll. Stud. J. 46 88-98.
Tobler PN, O'Doherty JP, Dolan RJ, Schultz W. (2006). Mësimi nervor i njeriut varet nga gabimet e parashikimit të shpërblimit në paradigmën e bllokimit. J. Neurophysiol. 95 301-310. 10.1152 / jn.00762.2005 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Tomasello M. (2009). Pse bashkëpunojmë. Cambridge, MA: shtyp MIT.
Tomasello M. (2014). Një histori natyrore e të menduarit njerëzor. Cambridge, MA: Harvard University Press; 10.4159 / 9780674726369 [Cross Ref]
Tomasello M., Melis AP, Tennie C., Wyman E., Herrmann E., Gilby IC, et al. (2012). Dy hapa kyç në evolucionin e bashkëpunimit njerëzor: hipoteza e ndërvarësisë. Curr. Anthropol. 53 687-688. 10.1086 / 668207 [Cross Ref]
Tufekci Z. (2008). Grooming, thashetheme, Facebook dhe MySpace. Inf. Commun. Soc. 11 544-564. 10.1080 / 13691180801999050 [Cross Ref]
Twenge JM (2017). IGen: Pse fëmijët e sotëm të lidhur me njëri-tjetrin po rriten më pak rebelë, më tolerantë, më pak të lumtur dhe plotësisht të papërgatitur për moshën e rritur dhe çfarë do të thotë për pjesën tjetër të nesh. Nju Jork, NY: Simon dhe Schuster.
Van Deursen AJ, Bolle CL, Hegner SM, Kommers PA (2015). Modelimi i sjelljes së zakonshme dhe të varur nga smartfoni: Roli i tipeve të përdorimit të smartfonëve, inteligjencës emocionale, stresit social, vetë-rregullimit, moshës dhe gjinisë. Comput. Hum. Behav. 45 411-420. 10.1016 / j.chb.2014.12.039 [Cross Ref]
van Holst RJ, DJ Veltman, Büchel C., van den Brink W., Goudriaan AE (2012). Kodimi i shtrembëruar i pritjeve në lojërat e fatit: a është varësia në pritje? Biol. psikiatri 71 741-748. 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030 [PubMed] [Cross Ref]
Veissière S. (2016a). "Varietetet e përvojave të tulpa-s: natyrën hipnotike të shoqërisë njerëzore, personitetit dhe interphenomenalitetit", në Hipnozë dhe Meditim: Drejt Shkencës Integrative të Planeve të Ndjeshme eds Raz A., Lifshitz M., redaktorë. (Oxford: Oxford University Press;).
Veissière S. (2016b). "Interneti nuk është një lumë: hapësirë, lëvizje dhe personalitet në një botë të lidhur", Kliko dhe Kin: Identiteti Transnacional dhe Media e Shpejtë eds Friedman M., Schultermandl S., redaktorë. (Toronto: Universiteti i Torontos Press;).
Veissière SPL (2017). Mirëmbajtja kulturore Markov? Mendoni Gapin e Mendjeve të Tjera !: komentoni mbi "Përgjigja e pyetjes së Shrodingerit: një formulim i energjisë së lirë" nga Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Phys. Jeta Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub para printimit]. [PubMed] [Cross Ref]
Weiser EB (2015). # Me: Narsizmi dhe aspektet e tij si parashikues të frekuencës së vetë-postimit. Pers. Indiv. Dif. 86 477-481. 10.1016 / j.paid.2015.07.007 [Cross Ref]
West GL, Drisdelle BL, Konishi K., Jackson J., Jolicoeur P., Bohbot VD (2015). Luajtja e lojërave të zakonshme vepruese të videove është e lidhur me strategjitë lundruese të varura nga bërthama. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. 10.1098 / rspb.2014.2952 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]
Whitehouse H. (2004). Mënyrat e Religjozitetit: Një Teori Njohëse e Transmetimit Fetar. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
Yin HH, Knowlton BJ (2006). Roli i ganglit bazal në formimin e zakonit. Nat. Rev. Neurosci. 7 464-476. 10.1038 / nrn1919 [PubMed] [Cross Ref]
Zuriff GE (1970). Një krahasim i intervaleve të variablave dhe intervaleve të ndryshueshme të përforcimit. J. Exp. Anal. Behav. 13 369-374. 10.1901 / jeab.1970.13-369 [Artikulli i lirë i PMC] [PubMed] [Cross Ref]